燕子的“乐记”读书笔记

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2024.11.19预习内容：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

查字正音：
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。
贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”（即“贮”，储宝匣子）写成不知所云的“人”形，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
均：“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）（土，泥土），表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”（用手抓）写成“勹”（人）。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。

文义梳理：
乐是为了合情感，礼是为了区别差异。情感合了就可以相互亲近，又区别差异就可以相互尊敬。但是如果乐过度就会轻慢不敬，礼国度了就梳理失和。调和感情、规矩仪态是礼和乐的功能。礼仪确定，贵贱等级就分明了，上下关系就和谐了。好恶清楚，那贤人与不肖之人分清楚了。用刑法来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁俩关爱保护人们，用义来匡正管教人们，这样就把人们治理好了。
师：

陈刚 11-19 08:33:44
王道备，才能预防和治理“大乱之道”

陈刚 11-19 08:35:04
“刑不上大夫，礼不下庶民”的逻辑也就显得合理了

陈刚 11-19 08:35:41
平等自由公平正义，也就实现了

陈刚 11-19 08:36:38
这是一条，和现代主张背道而驰的实现之路

陈刚 11-19 08:38:14
这两条路一表一里，本来相同

陈刚 11-19 08:38:28
为什么变成了截然对立，值得注意

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2024.11.20乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

查字正音：
文：造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
易：造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
简：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，篆文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。
揖：咠，既是声旁也是形旁，是“缉”的省略，表示抓捕并捆绑。揖，篆文（手，手掌）41zh02（咠，即“缉”的省略，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。
宾：造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。

文义梳理：
乐是从内心产生的，礼士外在的行为。乐是由内心出，所以心静，礼从行为中表现，所以形成纹理习惯。吉祥的乐一定是平易的，吉祥的礼一定简约的。乐教施行了就没有什么怨恨，礼教施行了就不会相争。靠着谦让就可以治理天下了，说的就是礼乐了。不会由暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

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2024.11.21

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

查字正音：
节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。
殊：造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。形容词：差异极大的；极为突出的，特别的
沿：沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
偕：偕，篆文（人，同伴）（皆，异口同声），表示共同行动。造字本义：动词，两人步调一致地行动。

文义梳理：大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为协和所以万物不失本性，因为节有度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教化，阴有鬼神护佑。这样，四海之内人们互相尊敬，互相亲爱。礼以不同的仪节使人彼此尊重；乐以不同形式的乐曲使人亲爱。礼乐的精神是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，时代传承。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

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2024.11.24
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

查字正音：
磬：qìng，“殸”是“磬”的本字。殸，甲骨文（屮，草，借代绳结，表示用绳线系吊）（殳，持槌击打），表示击打发声的悬挂乐石，“屮”表示系挂的绳结，表示磬石。籀文将甲骨文字形中的的绳结“屮”写成，将甲骨文字形中的石块写成“穴”。当“殸”成为单纯字件后，篆文再加“石”另造“磬”代替。造字本义：名词，古代悬挂敲击的石乐器。
龠：yuè“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文是象形字，像是两根（众多）竖管被绑在一起，两根竖管上端有两个吹孔，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文（倒写的“口”，表示向下吹气）（多孔的排笛），表示吹奏排笛。有的甲骨文省去一排吹孔形象，将多孔排笛简化成“册”状。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，多管多孔的排笛，远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。
缀：造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
簠：fǔ造字本义：名词，青铜铸造的酒器，为春秋战国时代的重要宗庙祭祀礼器。簋：guǐ造字本义：名词，青铜铸造的圆形食物盛具，为春秋战国时代严格按照祖制使用的重要宗庙祭祀礼器。


文义梳理：
所以钟、鼓、管、磬，羽、龠、干、戚都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位，舞蹈范围，动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度，团纹饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身，袒露外衣，掩住外表，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能够制作礼乐的人称为“圣”，能够传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐，制作礼乐的意思。

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2024.11.25
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
查字正音：
序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

文义梳理：
乐，象征着天地的和谐，礼象征着天地的秩序。有和谐，所以万物化生，有秩序所以万物有别。乐是按照天的道理来创作的，礼是按照地的道理来制作的。乐过度就会造成秩序的紊乱，礼过度就会产生暴虐。明白了天地的道理，然后才能制礼作乐。

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2024.11.26
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
查字正音

患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
庄：造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。

文义梳理
合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出去，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

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2024.11.27
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字正音：
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。
敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

文义梳理：

君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大，制作的乐就完备。治国政绩大，制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算完备的乐；用熟食祭神，不算通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会发生忧虑；礼制作粗疏就会出现偏差。如果说能使乐盛大又无忧虑，能使礼完备又无偏差。拿只有圣人才可以做到吧。

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2024.11.28
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
查字正音：
仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

文义梳理：

  天在上地在下，万事万物不一样。为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义育礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意顺从天道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度配备完整，天地的职能就得以发挥了。

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2024.11.29
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。
查字正义：
尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
卑：卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
荡：湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。蕩，金文（艸，水草）（湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。

文义梳理：
天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚，草木竹树，各以族群而分，万物的禀性、生命各不相同。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木形成各种形态，这样，礼就是显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩合，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就用以显示万物协调与和合的。

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2024.11.30
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
查字正音：
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
升：升，甲骨文（斗，长柄勺）（水，酒滴），表示酒斗滴淌着酒滴。金文省去液滴的其中两点。篆文严重变形，酒滴形象消失。造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。
蟠：番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。


文义梳理：
化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。