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第十一周商书.咸有一德一、查字、正音及译文 一、伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。 二、 三、伊尹将政权复归帝王后，将要告老还乡，便把治国理政的经验，告诫帝王说：“愿天地保佑我们吧！所谓天道无信而天命无常，是因为要保障帝位的永久稳固，必须要有恒定的帝王德行。如果帝王不坚守必须具备的德行，其天下就必定会失手。之所以说夏朝帝国背离了天地道德，是指夏帝王不但不敬畏天道是可以变换的道理，反而变本加厉地肆虐残害民众。所以，天地不再保佑他们，而是像巡视天下一样，不但唤醒和启发那些敢于承担大任的人，而且垂青和眷顾其中一位有恒定道德者，并使其成为人间的帝王。我伊尹之所以十分钦佩先王成汤，是他既具备了高尚德行，又堪当天命大任。所以，我们在天地保佑下，拥赖天下军民助力，一举推翻了夏朝统治。 四、 五、非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭（jian,四声）在人，惟天降灾祥在德。
【“兓”是“朁”的本字；而“朁”是“僭”的本字。兓，金文   （旡，像一个人 转头向后张口 传话）  （旡，像一个人 转头向后张口传话），表示一个挨一个地传话。当“兓”的“传话”本义消失后，甲骨文 再加“口” （言说）另造“朁”代替，强调“传话”含义。金文 把甲骨文字形中的“口”写成“曰” 。籀文 将金文字形中的“曰”写成“白” （说话）。篆文 承续金文字形。当“朁”的“传话”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“僭”代替。造字本义：动词，假传圣旨行事。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“僭”代替“朁”。 附一 文言版《説文解字》：僭，假也。从人，朁聲。
附二 白话版《说文解字》： 僭，假传的圣旨。字形采用“人”作边旁，采用“朁”作声旁。 】
六、 七、并不是苍天偏袒我们有商一族，而是天地保佑拥有了高尚德行的一方；并不是我们有商一族哀求天下民众相助，而是天下民众自愿归顺有高尚德行的一方。凡德行恒定高尚者，无论天地如何动荡，都会吉星高照；凡品德三心二意者，一旦遇到天地动荡，必定凶险无比。所谓人身吉凶祸福的遭遇，都不是外部的僭越侵犯，而是来自我们自身的道德缺陷。所谓天地祥瑞灾难的降临，从来都是人们道德兴旺衰败的招致和显示。 八、 九、今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。 十、 十一、作为新履使命的帝王，对于自身已然具备的道德情操，务必坚守不懈、始终如一。唯有如此，国家才能日新月异、蒸蒸日上。凡任命卿臣官员，务必辨别他们德才贤能的高下；凡身边亲密随从人员，务必谨慎的挑选。因为官臣的形象，既是帝王德行的体现，又是民众仰慕的榜样。所以，选拔他们时，必定举步维艰，而更需慎重再三，特别在判定标准上，务必要始终如一。人类的德行表现本来离奇多样，通常人们热衷追求、极力崇拜和习惯模仿的是他们自以为最好的一面，但这所谓最好的一面，也会因人而异，并随时而变。所以，在德行中间，真正算是最尊贵而又最难得的，莫过于始终如一。赶等到天下百姓，都一口同声地说这样子话语时：“我们的王，所讲过的每一句话，都太正确！都太伟大了！”而且百姓们还说：“我们的王，始终是一心一德啊！”那么百姓心目中帝王的言语水平和德行程度，不但能够顺承前辈帝王的福禄庇护，而且天下民生也会安居乐业，并享受天地神祇了。 十二、 十三、呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人。匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。” 十四、 十五、愿天地保佑我们吧！一般情况下，只要通过宗庙内供奉的七代祖宗，就可以观察帝国君王的德行。只要通过万夫之长这样的官吏，就可以考察国家的政治水平。帝王如果失去了民众，就没有人手可以驱使，进而去实现功业梦想；而人民没有了帝王，也就失去了博取事业功名的斗志力量。所以，帝王如果没有了可以容纳天下民众的胸怀，岂不与匹夫匹妇无异；帝王如果独自占有并享用天下所有的奢华财富，那么天下民众为何要一起来帮他赢得地位和获取功名呢？ 二、心得1、“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭（jian,四声）在人，惟天降灾祥在德。”这段话把德的重要阐释的非常透彻。老天眷顾的不是某个人，而是德；民归顺的不是某个人，也是德。德纯正，怎么行动都吉祥，德不纯正，则相反。人唯有修德，命在天。 2、“臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。”“后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人。匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功”。这两段话也可以用来指导管理内部的子人格。君、臣、民和合于德。不能轻视每一个子人格。他们是兵是民。 3、“终始惟一，时乃日新。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。”修德在惟一、在日新。 4、“七世之庙，可以观德。” 一个家庭也是，如果能子孙祭祀不辍，这个家族便是有德。相反，便是缺德。 商书. 说命上一、查字、正音及译文王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。” 商王武丁为父居丧，三年不参与政事，并且沉默不语。居丧时限过后，商王依然沉默不言。于是，卿士臣僚都来进谏，并说：“愿天地庇护我们吧！所谓智慧，就是要明白知识中的道理。而要明白了知识中的道理，就是在日常行为中，凡举手投足，都能够中规中矩。作为天子的帝王，既是天下万民的最高领导人，也是百官行为规矩的制定者。帝王的行为言语，就是天下官民营事立功的号令。所以，帝王如果不言语命令，天下官民又怎样响应作为呢？” 王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言，恭默思道，梦帝赉（lài） 予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。 于是，商王武丁例行公事，布告天下：“作为统领天下的帝王，我一直担忧自己德不配位，所以闭口不言。正因这种敬畏忧虑，让我沉默深思至今。但是在梦里，先帝奖赏我一位得力助手，并让他辅助我号令四方。”于是，人们按照商王武丁描述的梦境模样，西面八方寻找商王说的那个人。当时，傅说正在傅岩的郊区盖房子，因为符合商王梦中的人物，随后被立为宰相（冢宰）。 王置诸其左右，命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳（chou,一声）；若跣（xian,三声）弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。” 【“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文   （倒写的人，即“屰”）  （倒写的“其”，簸箕） （屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。有的甲骨文 误将倒写的“人”（屰）写成“干” ，误将“其”形的写成双手 。金文 、 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的糠粉状 写成“米” ，表示扬糠选米。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。隶书 将篆文字形中的双手状 写成“尹” 。当“康”的“扬糠”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穅”代替。楷书异体字“糠”则用“米”代替“禾”，强调“穅”是谷子舂米产生的粉屑。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。 附一 文言版《説文解字》：穅，穀皮也。从禾，从米，庚聲。  ，穅或省。
附二 白话版《说文解字》： 穅，是谷物的皮壳。字形采用“禾、米”作边旁，采用“庚”作声旁。 ，这是“穅”的异体字，省去了“禾”。
商王武丁让傅说跟随左右，并命令他：“早晚进谏教诲，帮我修行立德。我若是利器，你就是将其锐利的磨刀石；我若横渡大川，你就是那渡船和桨舵；我若遇天下大旱，你就是那喜雨甘霖。你一定要敞开你的心扉，让我的心感受得到你的温暖，如果吃药没有玄冥反应，疾病就不可能治好；如果腿伤了还不小心脚下的路，腿脚就还会受伤。希望你和你的同僚，务必同心协力，保障你的帝王中正英明。愿我继承先帝业绩，顺应商王成汤的榜样，造福天下民众。愿天地保佑我们！敬畏天命垂青，确保善始永终。” 说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗，若王之休命？” 三、傅说回应商王武丁，说：“有了绳墨，便可把木头加工的平整中直；能听得进谏的帝王，也就是圣人了。帝王既是圣人，臣民本该感激天命恩惠，即便天神地祗，也一定会让这样的帝王美名悠扬。 二、心得1、“惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道”，想到《道德经》那句“犹兮，其贵言”。德不足，更要慎言。 2、这篇感受到了不德之德的宝贵。有了不德之德，才可能有从谏如流，才能有“惟德日新”。
商书. 说命中一、查字、正音及译文惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。 作为总领百官的冢宰，傅说曾进谏商王武丁说：“天地保佑！英明帝王敬奉天地道德，首先，建立邦国，并选择都城；然后，确定帝王尊位，并分配诸侯卿士职权，让他们总领天下，并作为民众的师表，而不是让他们骄奢淫欲而无所事事。 惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥（si,四声），惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。” 天道明朗中正，圣人遵循立法，君臣公正严明，民众忠信守义。因言语不慎才蒙羞，有了甲胄才能上阵厮杀，锦袍绣衣需要存放箱匣，所以无论出现什么干戈，首先要从反省自己做起。作为帝王能够戒备这些事情，才是聪明智慧，才能美名远扬。天下治理依赖广大官员，选拔官员不能任人唯亲，而是任人唯能；颁奖爵位不能惠及薄德恶棍，而是褒扬圣贤大德。凡言语行为务必唯善是举，举止言谈更要顺应时势。拥赖已有的善行而自满，必定失去了良善品德；炫耀自己的独特能力，注定失去了出奇成功。所以，无论做什么事，都要事前规划和防范。只有事前有所准备，在事后才不会忧愤责备。千万不能因为溺爱偏袒，而后悔不已；千万不能因为耻与认错，而恣意妄为。若要长治久安，在政治上，必须德行醇厚，而且风清气正。所谓亵渎祭祀，就是不懂敬畏而失却虔诚。然而，祭祀若流于形式，或过于繁文缛节，那么天神地祗也不会保佑他们。” 王曰：“旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。” 商王武丁说：“你讲的太好了！所讲的道理，令人信服。你这些醒人耳目的话语，我以往没有听说过。” 说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。” 【艱，甲骨文   （人，献身者）  （壴，击鼓祭祀），表示远古时代当气候或环境出现极限恶劣状况、大量夺去人的生命时，先民用活人献祭，以求消除天灾。有的甲骨文 用“女” 代替“人”，表示用女子献祭。有的甲骨文  （壴，击鼓祭祀） （口，呐喊） （田，像头套、面套） （大，人，受难献祭者），表示让献祭者蒙面受难。金文 误将甲骨文字形中的“壴”（鼓）写成“喜” ；误将甲骨文字形中的 写成“黄” 加“火” 的复杂字形 。籀文 又误将金文字形中的写成 。篆文 用 （恨）代替籀文的“喜” ，表示受难者怒目而视。造字本义：动词，蒙面受难，活人献祭。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成“艮” 。《汉字简化方案》中简体楷书“艰” ，用代表某种复杂的动作的“又” 代替正体楷书的“堇”。 附一 文言版《説文解字》：艱，土難治也。从堇，艮聲。囏，籒文艱从喜。
附二 白话版《说文解字》： 艰，土地坚硬，难于耕作管理。字形采用“堇”作边旁，采用“艮”作声旁。囏，籒文的“艱”采用“喜”作边旁。 】 二、傅说叩拜商王后，又说：“世间的事，最难的不是听谁说过，而在于敢于起步实践。商王既然热心实践最艰难的事情，正说明传承了先王成汤的崇高品德。所以，我如果知而不言，必定愧对帝王，咎由自取。”
二、心得1、”虑善以动，动惟厥时。““惟事事，乃其有备，有备无患。”想起《道德经》里说的：动善时；《素书》里说的：务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 2、”有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。“在说不自是、不自矜吧。 3、当商王武丁称赞傅说说的这些话时，他最后说你相信这些话是你有德，合乎先王美德。也是不自是自矜的表现吧。
商书. 说命下一、查字、正音及译文三、王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴（qū）糵（niè）；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。” 四、 五、商王武丁说：“请你过来！傅说。我过去曾向甘盘学习，之后行走民间，并宅居河畔。待由河畔来到亳城，至今依然自觉不够明智德贤。望你引导我的志向，如若酿酒，你就是酒曲；如若调羹，你就是盐梅。你与我就是为此相遇，请不要离开我，我会按照你的教导，履责达功。” 六、 七、说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。” 【典，甲骨文   （册，权威古籍）  （双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文 加“等号” （二者相重复，即两相等同），表示“先贤著作评判标准”，强调圣贤古籍在是非评判中的标准依据意义。金文 、 承续甲骨文字形。有的金文 省略“等号”，并将甲骨文字形中的双手“廾”简写成“丌” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。隶书 将篆文字形中的“册” 写成 。 附一 文言版《説文解字》：典，五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。
附二 白话版《说文解字》： 典，三皇五帝赖以成功治国的书籍。字形采用“冊、丌”作边旁，表示“册”在“丌”架上，尊敬地搁置重要册子。庄都说，典，就是大册。 】
九、傅说回答：“我的王啊！人们都希望见多识广，更希望顺势建功立业，若能达到这种目的，可以学习和借鉴古代经验。如果不以前代为师，还能创造扬名千秋的事业，这种事我傅说从没有听说过。为励志而努力学习，必须只争朝夕，更要顺势用时，这样才会如愿以偿。牢记并履行这种因果必然，自身才能拥有道德智慧。四处拜学求教，只是一种学习的一半，其另一半，则是延续祖宗现成的经典模式，而这后一种，可以使自我的道德修养，成型于遵循与模仿的潜移默化之中。所以，严格坚守先帝成汤的祖训规制，才会长治永安，并无后顾无忧。我傅说承蒙帝王垂青，必定依从祖训，广泛招贤纳士，担任各级官员。” 十、 十一、王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市’；一夫不获，则曰‘时予之辜’；佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。” 十二、 十三、商王武丁说：“愿天地保佑吧！傅说啊，现在天下人们都仰慕我的德行，这有赖于你的教诲啊。人要走稳，离不开肱骨支持；圣人立世，必须有良臣辅助。从前，名臣伊尹辅助先帝成汤时，他曾说‘我不能让帝王像唐尧虞舜一样英名远扬，让我深感羞愧，仿佛赤身在闹市被鞭打一般’；即便有一个人行为不轨，他也会说‘这应该追究我的过错’；正因为他这样辅助，先帝成汤才皇恩浩荡而英名远扬。我希望你如同古人先贤一样辅助我，总不能让伊尹独享这样美好的名声啊。如果天下有不仁不义的人事，请归咎到帝王身上；如果天下有圣贤流浪落魄，那一定是帝王的过错。请你如同先帝成汤苛求自己一样，来严格要求你的王吧！愿天下民众安居乐业，愿天下苍生和顺平安。” 十四、 十五、说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。” 十六、 十七、傅说叩首回答道：“愿为天子的英名远扬，而肝脑涂地。” 二、心得1、”尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴（qū）糵（niè）；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”这一段生动形象地诠释了求贤若渴的感觉。商王武丁谦逊好学特别感动。学习就应该像武丁这样，听话照做。 2、“人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”学于古训在学习中至关重要，也就是向祖宗学习。放到我们现在，就是要向经典学习。
周书之泰誓上一、查字、正音及译文惟十有三年春，大会于孟津。 周王纪年的第13年春天，各路讨伐殷商的部队，在孟津会师。 王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶（dan,三声）聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔（kū tī）孕妇。 周武王对他们说：“大家肃静！友邦诸君军士，以及我的臣民百姓们，请听清楚我讲的话吧。在苍天之下和大地之上，凡敬畏天地万物，能够像孝敬父母一样者，唯有作为万物生灵的人类。天地之间，只有拥有了诚实、聪慧、开明的人，才能成为人间的帝王。但凡帝王，在天下民众面前，就如同他们的父母一样。现今帝王子受（即商纣王），不敬畏苍天，天地示警，降灾人间。即便如此，商王子受不思悔过，依然沉溺酒色，恣意暴行肆虐，甚至一人获罪便祸害全家氏族，而一人当官便尊贵终身及其后代。商王的宫室楼台，唯求恢宏浩大；商王的曲亭艳服，只图奢华至极。商王子受如此残暴压迫和挥霍剥削，天下百姓只是默默忍受，以至于变本加厉，公然焚烧忠良和剖腹孕妇。 皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛（quan,一声）心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛（zi,一声；cheng,二声），既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。 皇天厚土早已震怒示警，并将天命垂青我父文王。先父之所以称王，就是要整肃天下，重树天威，但大功未成，而撒手人寰。随后，继承先父志向的我，和友邦和君臣一起，一直密切关注着商王朝的政治动向。商王子受不但毫无悔过之心，反而傲慢无礼，以至于不祭祀天神地祗，而且宗庙社稷近乎荒废，甚至用于祭奠的牺牲和谷物，也被偷盗蚕食殆尽。即便如此，商王子受却说：‘我有万民拥戴，我有天命庇护！’如此执迷不悟，不思悔改。 天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。 所谓天地保佑百姓苍生，无论贵为帝王君臣，还是尊为德圣贤明，只有他们与天神地祗的道德相辅相成，才会有天地苍生的和平共处和安宁幸福。所以究竟谁有罪谁无罪，这岂是我个人为所欲为的志向？力量不相上下的比高低，只能衡量谁更有道德修养；同样道德修养的比高低，只能比较谁更有信义。商王子受，虽然拥有臣民亿万，但却也有亿万个心眼；而我即便只有臣民三千，但却一心一德。因此，当今商王恶贯满盈，并且罪当天诛，而我如果不顺从天意征讨他，那么我就和他一样罪恶深重。 予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！” 面对天地使命，我夙夜无寐，在宗庙祭奠先祖而求得了文王庇佑，在神庙占卜获得了天帝眷顾，在社庙祭扫将有风调雨顺降临，所以大家齐心合力，让我们来替天行道吧。从来天怜民愿，凡是民心所向，天必应允顺从。请你们辅助我一人，将四海永远澄清吧。机不可失，时不再来啊！” 【今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文   （吊，慰问受难者）  （今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文 用“令” （“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。篆文 误将籀文字形中的“吊”写成“矛” 。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的“矛”写成 ，将篆文字形中的“今” 写成“令” 。 附一 文言版《説文解字》：矜，矛柄也。从矛，今聲。
附二 白话版《说文解字》： 矜，矛的手柄。字形采用“矛”作边旁，采用“今”作声旁。 】
二、心得1、商王说：‘吾有民有命！‘这种想法放到现在还挺有代表性的，这显然是没有理解天命，天命无常，天降大命不是因为我，而是天心天德。 2、读武王的这一段尤其是是“有罪无罪，予曷敢有越厥志？”，对“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”这一段会更加理解，是天决定的生杀，“代大匠斫”是以人欲代替天来决定生死。 3、“天矜于民，民之所欲，天必从之。”民心所向即为天心。
周书之泰誓中一、查字、正音及译文惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。 戊午这一天，周武王渡河到达北岸，当各路诸侯所率领军队汇集完毕后，周武王巡查军队，并大声宣言：“天地保佑！西部过来的军民们，请听我讲话。我听说过，凡是为人善良者，本该是吉祥有福之人，如果时日不到，却仍会事与愿违；凡是为人不善者，本就是凶险丑恶之人，如果时日不到，却依旧作威作福。现今商王子受，肆意妄为，挥霍无度，远离贤德老人，亲近奸佞小人。所以现在到处荒淫无道，官员们上行下效、朋比营私，他们为所欲为、争利斗狠。老百姓无可奈何，只能怨声载道，而那些臭名昭彰的传闻，早就彼伏此起。 惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。 天神地祗从来眷顾世间苍生，而帝王只有敬奉天地，才能统领广大民众。当年有夏王朝的帝王夏桀，违背天意，残害民生，于是商王成汤，应天顺民，废黜夏桀，成功革命。当下商王子受，罪孽超过夏桀，虐杀贤良元老，残害仁义谏臣。现今商王自信天命在己，自以为不必有什么敬畏，完全可以我行我素；自以为祭祀天地，根本没有什么既得利益；自以为残暴肆虐，并不会有什么后患无穷。所谓‘前车之鉴，行之未远。’而夏桀就是这样的鲜活例证。 天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我，民视；天听自我，民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖（xù ）哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 【禀，既是声旁也是形旁，是“凛”的省略，表示极寒，冷冽。懔，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书   （心）  （禀，即“凛”），表示心寒至极。推测造字本义：形容词，内心极为危惧而发冷。】 苍天已经垂青我来治理天下，我梦中征兆及其占卜，都昭示这次袭击注定吉祥如意，都表明这次征讨商朝必将大获全胜。现今商王，虽有亿万部署民众，却人人自危，并离心离德；而我，即便只召集十个人，不但个个一心一意，而且同心同德。尽管商王周边也有许许多多亲昵的人，但他们却不都是像你们一样的志士仁人。我坚信如何对待天神地祗，民众也会怎样对待我；我只要遵循敬畏天地的昭示，民众也一定会听从我的命令。所以，即便百姓有什么过错，他们所犯任何错误，全都由我一人承担，因此请你们随我大胆前进吧。我们必将耀武扬威，所向披靡，铲除凶残暴君。我们就要大张旗鼓，弃暗投明，弘扬成汤革命。以此共勉吧，将士们！无所畏惧，才能所向无敌。天下已然生灵涂炭，百姓失去了生存容颜。愿天地保佑我们！大家齐心合力，一举成功，流芳千古。 二、心得1、“谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。”认为自己就是天，无所敬畏，不祭祀，感觉这就是现代生活的写照啊。 2、相比前面商汤伐夏的忧虑，感受到武王对天命的“信”。
周书之泰誓下一、查字、正音及译文时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。 渡河后第二天，周武王巡视汇集的全部军队，与他们公开宣誓。 王曰：“呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心。作威杀戮，毒痡（pu,一声）四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。 周武王说：“天地保佑我们西部的军民吧！从来天地昭昭，善恶自有公道。现今商王子受，蔑视论理道德，不敬畏天地神祗，残暴横行，祸害民众。竟然剁开清晨渡河人胫骨，看看他们为何不知阴凉刺骨；竟然剖开圣贤人的心脏，瞧瞧里面构造有否特殊。如此淫威残暴，已经流毒四海。现今帝王，任用奸恶小人，却驱逐仁义导师；抛弃经典法规，囚禁正直人士；宗庙社稷因不维修以至荒废，天神地祗因不敬畏而失去祭祀，但是为了取悦艳遇和纵欲狂欢，却奢华极致而为所欲为。 上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅。以登乃辟，功多有厚赏，不迪有显戮。 【丝，既是声旁也是形旁，表示纺织品。滋，甲骨文   （渊，指水潭、大池）  （丝，丝品），表示将丝品浸泡在池中。古鈢 将甲骨文字形中的“渊”写成“水” ，将甲骨文字形中的包围结构写成左右结构。篆文 字形基本与古鈢字形一致。造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。隶书 将丝结 写成 ；将篆文字形中的 写成“三点水” 。把丝品放在染池中浸染上色叫“滋”；为有色丝品局部添加花色叫“润”。 附一 文言版《説文解字》：滋，益也。从水，兹聲。一曰滋水，出牛飲山白陘谷，東入呼沱。
附二 白话版《说文解字》： 滋，补益。字形采用“水”作边旁，采用“兹”作声旁。一种说法认为，“滋”是河川，源出牛饮山白陉谷，向东流入呼沱河。 】 苍天无法忍受商王轻蔑，已经显现将他灭亡的征象。所以你们赶紧行动起来，和我一起去惩罚天敌吧。古人早就说过：‘爱抚我们的可尊为君王，虐杀我们的就是我们的仇敌。’独夫商王子受罪恶滔天，在人民头上作威作福，就是天下世仇公敌。树立美德就是要细心滋养，铲除邪恶务必铲草除根。现在上天让我率领你们，去歼灭天人公敌，请你们积极响应、果敢前行吧。待我登基称帝，有功的必定会有厚赏，不顺从的必遭贬遣。 呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。” 愿天地保佑我们吧！我先父文王，如同照临人间的日月光芒，不仅普照大地，尤其闪耀西方。我有周族属现今得到多方部落辅佐，如果我打败了商王子受，这并不是我个人的威武功劳，而是我先父文王的功德保佑；如果我失败了，并非我先父文王功德不足，而是我德行还不足够。”
二、心得1、武王一步一训，统一军心，可以看得出来他对上下是否齐心、是否同心同德极其重视。 2、“树德务滋，除恶务本。”这也是养德的操作指南。
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楼主
（艸，草）
（卒，即“翠”的省略，青绿），表示草色青绿。篆文
将金文字形中的“卒”
。造字本义：动词，草木密集丛生，一片青绿。隶化后楷书
将篆文字形中的“艸”
写成“草头”
，将篆文字形中的卒”
。
（田，即“界”的省略）
（比，并列、相连），表示地界相连。推测造字本义：动词，两个聚居地交界，相邻接壤。古籍多以“毗”代替“毘”。
（囗，石砌的花池）
（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文
（止，阻止、限制）
（木，树），表示抑制树木生长。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。隶书
将篆文字形中的
写成
。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
（水，渡河）
（“齊”的变形，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文
将金文字形中的“齊”
。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“齊”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“济
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”
。
（門，房门）
（木，木屏），表示遮挡房门视线的木屏。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代王公贵族立在房门与卧床之间、遮挡房门视线、保护卧室隐私的木屏。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“闲”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”
简化成“门”
。古籍有时假借“閑”代替“閒”。《汉字简化方案》用“閑”合并代替字形相近、读音相同的“閒”。
”的异体字。莫，既是声旁也是形旁，表示否定、不可。
（莫，否定、不可）
（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。篆文
以“言”
代替籀文的“口”
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“莫”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谟”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。古籍多以“謨”代替“
，古文謨从口。 
（幺，即“丝”的简写，表示联系）
（人，中介者），表示中介者在两者之间建立联系。金文
将甲骨文字形中的“人”
，并将甲骨文字形中的“幺”
，明确“紹”的“中介联系”含义。有的金文
加“召”
，强调对所中介的双方“招呼”。篆文
省去金文字形
，并将
写成左右结构。造字本义：动词，以中介者身份在双方两者之间建立联系。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
写成
，将篆文字形中的“召”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“绍”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
，将正体楷书字形中的“召”
。