本帖最后由 andylichan 于 2023-4-7 21:54 编辑
第六章 玄牝之门
谷神不死，是谓玄牝；
玄牝之门，是谓天地根；
绵绵若存，用之不勤。
勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文   （堇，因受刑而痛苦）  （力，劳役），表示受刑和劳役。篆文 将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。慌乱。
师说：
今天这几句话，我理解起来有三个逻辑层次： 第一层，玄牝。这是个什么地方. 第二层，玄牝之门。“这个是个什么地方”的地方，是有门的。 第三层，这地方不会死，用之不竭 “玄牝”门内有个不死的神 这样，不死的神-门-不死之用，构成一个系统 这意思是说，前面说的玄，是有一个结构支撑的，并且不但是这个支撑结构，还加上其他部件，构成一个系统。这个系统有多大，以门为参照，今天刚刚说到门的附近——门内门外一公尺。 所以，我给这一章加的标题是“玄关系统”
睿涵(睿涵) 4-4 21:04:44 为什么用的“勤”字？ 陈刚 4-4 21:05:55 勤，是一个很精细的内部体会 结合外部行为的内部体会 用我们擅长的词汇，这个体会可以叫做慌乱 慌忙 为什么慌忙慌乱，因为竭 已经没有了，可能会没有了，总会没有 通常说的绝望 但是一说绝望我们有只剩下情绪了 所以这里不说绝望 就是已经没有，即将没有，未来会没有 是绝望 但我们一说绝望就会“死”在绝望中 说不成了 所以暂时不说绝望 没有了就会慌乱 慌乱就会忙 勤，就是这个意思 谷神不死，不会绝望，所以不会慌乱 不勤
昨天一天，我们对这一章做过自由联想： 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 从反馈的信息看，联想大约分两类，一类是联想到一些真理上，一类是跟自己的生活生产实践联系起来 我个人推崇后一类——跟个人生活中的具体遭遇和主题联系 立足于行动和现实任务 所谓守位 守位，是玄的操作本质 玄就是守位 守在相位 昨天下午，按照我的理解，梳理了一下本章的逻辑 试图从整体上把握这几句经文 我觉得，本章三句话，三个层次，第一句，谷神不死，是谓玄牝。描述了一个不死的存在 第二句话，玄牝之门，是谓天地根。指出这不死的东西有个门 第三句话， 绵绵若存，用之不勤，指出门外看门内，恍恍惚惚似有似无，门外用门内不慌不忙优哉游哉 这样似乎在展示一个系统 门内被称之为玄牝这个东西，其内核有个不死的神 然后是门 门外头是天地及天下万类 这是不是可以用宇宙观来比喻 我们生活在这个宇宙 宇宙的本义是时空 读过周易的同学，理解玄牝，可以尝试结合坤卦卦辞：
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
其中说到牝马之贞
不同的是，这里的牝马，是周易牝马中的特殊品种——玄牝我觉得，本章有三个逻辑节点，也就是三个关键性细节：第一个是玄牝，大家说的比较丰富了，也很有感觉。 谷神不死是谓玄牝，大家对不死谷神的探究挺鲜活的，也就是挺有操作性 在我看来，谷神不死，是玄牝的体 借用大家的描述，这个体的枢纽则是，山谷中的种谷人，始终是玄的，守着相位的 玄牝之名，我联想到周易乾坤两卦 特别是坤卦 坤为地，养牝马 长养牝马 母马 长养母马之贞 叫玄这个母马，肯定是贞的 不然不玄 玄不起来 叫做玄这只母马 道德经说，人法地 坤为地的话，人也应该是地 人养玄牝 人应该长养玄牝 而不是我们人，去消费玄牝 这样，我就觉得，在玄牝面前，人要能玄一些，智慧多一些，能力强一些 一旦掉进玄牝之中，由玄牝来主宰我们，人就有点状态不对 这是我想说的 第二个节点是玄牝之门 天地根，第一章说，无名天地之始 我认为这是一个意思 玄牝之门，无名，从逻辑上理解，在本经中应该指称的是同一个东西 这样，玄有玄无，妙徼，就跟玄牝和玄牝之门联系起来了 也跟玄联系起来了 玄= 玄有 + 玄无 = （万物之母）+（天地之始） = （？） +（玄牝之门） 第一章又说，有无这个玄，有个出处。（同出而异名，同谓之玄） 那这个出处，应该是什么呢？ 本经开篇便提出两个概念，道和名 道和名跟下面这一组公式，应该是个什么关系 玄= 玄有 + 玄无 = （万物之母）+（天地之始） = （？） +（玄牝之门） 道和名都是这个出处，还是其中一个是？ 这是我想提出来的问题 本章第三个节点存和勤，绵绵若存，用之不勤 我理解这是在说，玄牝的体和用的特质 也就是本和末的特质 并且是从外部观察的特质 对勤的把握，大家已经说了很多， 在我看来这是个很重要的体验；对绵绵若存这种存的状态，似有似无的无我也说不了啥，但这也是个重要体验。 所以这个节点，我没啥要说的
到昨天为止的六章，似乎已经构成了一个单元，不太确定，读完今天这章以后，我们应该确认下来 昨天括号中空缺的，该是渊，还是天地
带着这个问题，用今明天两天时间，我们先读完第七章
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楼主
是象形字，字形像襁褓中只露出头部
的婴儿。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中表示婴儿头部的“口”
写成开口的形状
。隶化后楷书
将篆文字形中开口形状的
。相对于临产的胎儿
（厶），包裹在襁褓中的新生儿
将“巳”字上部的“口”
，另造“已”（yǐ 上声）字代替“巳”（sì 去声）。造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。
（手）
（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
（金，金属）
（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。
（反抱，双手从背后搂着）
（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文
写作“仔”，表示大人
（父母）怀抱的幼儿
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将搂孩子的手写成一撇
。有的金文
则误将甲骨文字形
写成不知所云的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
（喬，高）
（馬，力畜），表示马匹高大。金文
将甲骨文字形中的“喬”
，将甲骨文字形中的“馬”
。造字本义：形容词，马匹高大。
（彳，前行）
（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文
以“辵”
（行进）代替“彳”
基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
”是“
”的本字；而“咎”是“
（倒写的“止”，践踏）
（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文
加“口”
（说话）写成“
将甲骨文字形中的“止”
写成双“止”
，表示众人践踏。篆文
承续繁体甲骨文字形“
”
将篆文字形中的“各”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
，并将篆文
、下“口”
上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。