苗苗跟读《道德经》读书笔记

andylichan

第11章  以无为用——利用之玄
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根车梁共同放入一个车轴中，正当其无的部分，有了车的用途。

埏埴以为器，当其无，有器之用。
陶器作为器皿，正当其无的部分，有了器的用途。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。
凿开门户可以作为内室，正当其无的部分，有了室的用途。

故有之以为利，无之以为用。
所以有的部分是实质可利的，无的部分是实际功用的。
师说：
陈刚 4-14 07:20:44
第十一章，从字面上并不难明白，但如果反复体会，会获得重要领悟

陈刚 4-14 07:21:16
只有经过领悟的思想，才会对人有用

陈刚 4-14 07:24:46
利，乾卦卦辞就四个字“元亨利贞”

陈刚 4-14 07:25:12
利，是其中之一

陈刚 4-14 07:26:34
这四个字，是天下万类对天下的四个存在价值

陈刚 4-14 07:27:43
对天下无这四个价值或之一的事物，不会存在于天下

陈刚 4-14 07:28:47
如果不小心搞丢了自己的这些价值，人或事物将会被挫锐解纷

陈刚 4-14 07:29:10
被天道回收重做

陈刚 4-14 07:30:43
理解元亨利贞四德，元亨皆属于利

陈刚 4-14 07:30:57
贞，是固

陈刚 4-14 07:31:14
四德可简化为利，贞

陈刚 4-14 07:31:32
贞，确实存在

陈刚 4-14 07:31:39
利，有用

陈刚 4-14 07:36:27
贞利二者互为依托，互为存在依据

陈刚 4-14 21:10:54
用想的方法，定义不了利用
陈刚 4-14 21:11:03
要体会
陈刚 4-14 21:11:31
我觉得这是把我本章的基本操作要点
陈刚 4-14 21:12:05
体会完了之后，这三个例子有一个共同的句式：当其无，有.....之用
陈刚 4-14 21:12:13
简化一下，当无致用
陈刚 4-14 21:13:05
这是对这三个例子的把握方式
陈刚 4-14 21:14:38
利用之玄，对生活的指导意义还是特别巨大的
陈刚 4-14 21:15:05
特备是我们追求幸福生活，事业成功
陈刚 4-14 21:15:12
特别 陈刚 4-14 21:15:43
有板有眼，有型有款，有模有样
陈刚 4-14 21:15:58
工匠精神
陈刚 4-14 21:16:38
在这个家中，这个单位中，我对系统有什么利
陈刚 4-14 21:16:45
我对系统哟苏很么用
陈刚 4-14 21:17:25
利，是要有支撑的，像工匠干活，干出个实实在在来的
陈刚 4-14 21:17:46
不然利之不存
陈刚 4-14 21:17:54
我之不存
陈刚 4-14 21:18:25
有利了，还要讲究个用
陈刚 4-14 21:18:45
就像手机，是利，怎么用还是挺有讲究的
陈刚 4-14 21:19:40
娶了一个老公老婆，这是利
陈刚 4-14 21:19:51
怎么用，重要的很

andylichan

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

andylichan

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身？
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

andylichan

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象，是谓惚恍、
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，
知其古始，是谓道纪。

andylichan

第十五章  微妙玄通古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。

andylichan

第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

andylichan

第十七章
太上下知有之；其次亲之誉之；
其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。

侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。


太上下知有之；其次亲之誉之；其次畏之，其次侮之。
最好的方式就是下面该怎么做就怎么做，知道上面有领导就行；差一点的是亲近和赞誉；再其次以害怕的方式进行，再其次就是欺辱的方式进行。

信不足焉，有不信焉。
许诺发誓是不可出征得胜，凯旋归邑的，手持肉食就不许诺发誓了。
（就靠说是不会得到胜利的，有了就不需要说了）


犹兮其贵言。
反应迟缓其珍爱鼓舌说话。
（表现上迟缓，那说话是要贵天才说的）


功成事遂，百姓皆谓：我自然。
等一切都成了，百姓只会都说：我就是自然这样做的。

andylichan

第十八章  
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

andylichan

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者，以为文，不足；
故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

陈刚 4-28 07:46:14
第十八章开始，道德经讲书玄人的行为输出

陈刚 4-28 07:46:33
首先指出来三种伪玄

陈刚 4-28 07:49:46
尚贤（圣智），尚可欲（仁义），尚难得之货（巧利）

陈刚 4-28 07:49:55
并指出应该抛弃这些

陈刚 4-28 07:50:31
此三者，以为文，不足。

陈刚 4-28 07:51:17
那么抛弃以后，就这样两手空着，还是改持什么呢？

陈刚 4-28 07:51:47
看看今天和明天的第二十章说什么？

andylichan

第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台，；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏，俗人察察我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若不止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。


陈刚 4-28 23:17:50
今天这段经文，特别不好翻译

陈刚 4-28 23:18:55
并且还有版本问题，美之与恶，相去若何，这句中的美，另一个版本是善，善之与恶相去若何？

陈刚 4-28 23:19:33
所以大家要多用点功夫

陈刚 4-28 23:27:17
食母和食子

陈刚 4-28 23:27:23
分别在什么地方吃

陈刚 4-28 23:27:47
就像吃大排档跟吃满汉全席

陈刚 4-28 23:28:00
两种就餐场景及其过程

陈刚 4-28 23:28:32
非常生动

陈刚 4-28 23:31:11
食子吃得哭天喊地，飞沙走石

陈刚 4-28 23:31:41
食母吃得云淡风轻质朴温馨

陈刚 4-28 23:36:47
母子，第一章说，有，名万物之母；无，名天地之始

苗苗(李京桦) 4-29 09:48:50
离开玄位的众人～熙熙（如享太牢 ，如春登台），有餘，昭昭，察察，有以，
在玄位是贵食母～泊兮（未兆，如未孩，刚刚出生的婴儿），儡儡若无所归（刚刚出生的婴儿那样，无德之德），独若遗，愚人之心，沌沌（而只有我是送出去，不分的样，子），昏昏，闷闷，顽鄙。

这就是唯与阿，美与恶的，玄与不玄的差别，

陈刚 4-29 10:13:31
今天大家再花些功夫把经文本身再做些蹂躏，然后结合前头几章，看看本章在全文中的逻辑位置

陈刚 4-29 21:25:02
第18、19、20三章，在我看来是道德经讲玄人之末——玄人的行为输出内容。描述的玄人不玄的机要。所谓伪玄之伪

陈刚 4-29 21:26:49
玄人不玄，玄不起来，其根源在于过度强调仁义、孝慈、忠义

陈刚 4-29 21:28:05
仁义、孝慈、忠义，跟在道有德之间的关系是，结果与原因的关系

陈刚 4-29 21:28:24
原因在先，结果在后

陈刚 4-29 21:28:33
先后之间必然有一段距离

陈刚 4-29 21:29:45
割断这段距离在纵向上的连线，做横向切片，会形成所谓各种层次

陈刚 4-29 21:31:18
从最初的地方（道德的地方）的层次频道出离，便进入伪

陈刚 4-29 21:31:27
而伪则有不同层次

陈刚 4-29 21:32:41
第十八章指出了最初的出离，是对道德的出离

陈刚 4-29 21:36:27
这是伪的根

陈刚 4-29 21:37:11
第十九章指出，伪之本质在于为文

陈刚 4-29 21:37:52
也就是说，玄人不玄，从规定向上来说，只要为文就必然要伪

陈刚 4-29 21:39:07
今天的第二十章，指出不玄而伪的具体状况，也就是直接输出的情形

陈刚 4-29 21:40:00
纹路

陈刚 4-29 21:40:49
就像水下有条鱼游过，水面上的波纹是为文

暖心(王雪良) 4-29 21:42:02
也就是说，只是绝弃圣智仁义巧利，还不够。

陈刚 4-29 21:42:45
伪的输出，是食子

陈刚 4-29 21:43:21
第二十章，把食子行为的本与末讲的透彻生动

陈刚 4-29 22:03:33
也就是说，道德经，一直都是两条线同时平行展开，玄-眩晕

陈刚 4-29 22:04:43
所以道德经的写作技巧是极端高超的

况智迪(小迪) 4-30 06:15:24
"双玉(龙渝芝)：
食母和食子是否可以理解为 吃根、吃末呢？"
------
@双玉(龙渝芝) 我理解食子是吃根和末，根和末两端眩晕，食母是吃本


陈刚 4-30 06:53:50
"况智迪(小迪)：
@双玉(龙渝芝) 我理解食子是吃根和末，根和末两端眩晕，食母是吃本"
------
@况智迪(小迪) 这个说得好。本是本事物的存在规定性；末是本事物的存在表达性，他事物的原性。而根，是本事物的原性。

也就是说，末是他事物的根


陈刚 4-30 07:06:38
天有五贼见之者昌，五贼在乎心，施行于天。天有五贼为天之道，五贼在乎心为人之德

陈刚 4-30 07:06:51
人之德是玄的

陈刚 4-30 07:10:44
——五贼为玄，五贼在心为得玄而玄德

陈刚 4-30 07:10:52
有玄德者在天下旌旗招展的行走，如天子出巡（施行于天）

陈刚 4-30 07:11:31
逍遥游

陈刚 4-30 07:12:32
玄德为人之本

陈刚 4-30 07:13:43
人之末为人的行为输出——施行

陈刚 4-30 07:15:30
不打旗子出行，从窗户出行或者狗洞出行，不是人的故意，只是没有玄德而不玄而已

陈刚 4-30 07:15:57
人做伪了

陈刚 4-30 07:21:05
人伪者道废为根；令无所属，为而恃文追求放之四海越权皆准，为本；食子不食母为末。

陈刚 4-30 07:21:36
伪而反玄乎？

陈刚 4-30 07:22:21
读读后面的章节看看。

陈刚 4-30 07:23:18
今天和明天两天完成第二十一章的阅读