刘丹的《道德经》作业本

刘丹

第十一章  以无为用（利用之玄）


三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

幅：畐，既是声旁也是形旁，是“福”的省略，表示祭祀祈福。幅，篆文（巾，写字的布条）（畐，“福”），表示祈福的布条。造字本义：名词，祭祀祈福时写上字或咒符的大布条。
毂：㱿，既是声旁也是形旁，是“殼”即“壳”的本字，表示用皮革裹成的鼓。轂，篆文（㱿，即“壳”的本字，鼓）（車，轮子），表示车轮上鼓形的部件。造字本义：名词，车轮中心穿轴承辐的部分，并在两端包裹车轴，因而鼓突而出。隶化后楷书将篆文字形中的“毂”写成，将篆文字形中的“車”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“毂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。附一 文言版《説文解字》：轂，輻所凑也。从車，聲。
当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发


师说：
  第十一章，从字面上并不难明白，但如果反复体会，会获得重要领悟，只有经过领悟的思想，才会对人有用，利，乾卦卦辞就四个字“元亨利贞”，利，是其中之一，这四个字，是天下万类对天下的四个存在价值，对天下无这四个价值或之一的事物，不会存在于天下，如果不小心搞丢了自己的这些价值，人或事物将会被挫锐解纷，被天道回收重做，理解元亨利贞四德，元亨皆属于利，贞，是固，四德可简化为利，贞。贞，确实存在，利，有用，贞利二者互为依托，互为存在依据。
  本章将利用之间的“玄”，利用对应有无，周易乾卦指出世间万物的存在理由，元亨利贞，元亨利可以并于利，结合本章的用，基本上又可以是一个描述架构，贞利用，只是不太严谨，贞，解决了一个事物的客观存在性，利用回答事物怎么存在，事物怎么存在呢?利之徼，用之妙，利用之间，玄之又玄，构成事物的存在形式，这似乎提示，就事物的存在性而言，有无转换成了利用，有利，有用，就有存在，我存在，我的对某些人或事物有利，我这个人存在，就得对某些人或事物有用，否则我就不存在了，也不必存在了 ，有利而无用，或者有用而无利，可以不？可以存在不？似乎不那么可以，有无，必须是成对的，利用也是成对的，这是我对本章最后两句的理解：故有之以为利，无之以为用。利用的玄关系，不是个道理，不抽象，很实在，你看这些例子，生动鲜活，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。我认为，把握这三个例子，不能用想，想想很简单，一晃就觉得，嗯，没错啊，用类似胡，让我自己整个人成为那个器，这样能收到想所得不到的东西 ，用想的方法，定义不了利用要体会，我觉得这是把我本章的基本操作要点，体会完了之后，这三个例子有一个共同的句式：当其无，有.....之用，简化一下，当无致用，这是对这三个例子的把握方式，利用之玄，对生活的指导意义还是特别巨大的，特备是我们追求幸福生活，事业成功，有板有眼，有型有款，有模有样，工匠精神，在这个家中，这个单位中，我对系统有什么利，我对系统哟苏很么用利，是要有支撑的，像工匠干活，干出个实实在在来的，不然利之不存，我之不存，有利了，还要讲究个用，就像手机，是利，怎么用还是挺有讲究的，娶了一个老公老婆，这是利，怎么用，重要的很，道德经第六十四章说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。慎终如始，则无败事，处理好利用，挺不容易的。


本章理解：
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
三十根幅条共同穿过车轮中心穿轴承辐的部分，开着天窗头顶全秃，获得车的可以施行之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
用小和泥制成陶器，开着天窗头顶全秃，获得器皿可以施行之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
在木石材料上挖孔钻洞，造门窗造门成为正屋，开着天窗头顶全秃，获得正屋可以施行之用。
故有之以为利，无之以为用。
所以不合理的执有，变成听命于主人的劳动力，快刀收割，头顶全秃听命于主人的劳动力，是供人盛水洗脚的木桶。

.....当其无，有....之用。当为尚，开着天窗。圣人之治章，不尚贤，三十幅，埏埴，凿户牖都是有，开着天窗，与天地直接沟通，而不是把天窗关了，变成私有的东西不用，也有金玉满堂莫之能守的意思。当其无（头顶全秃），有什么是我的，什么都不是我的，给别人用好了，才有利，是利己（我有用了），也是利他（可为他用），这才为用。
相位。有什么，用什么，相中什么用什么，有什么样的利，怎么样和合，能接受天道的检验，需要在相位上才能知道有无，长短，高下，音声，前后，才能达到快刀快割有，把有合理的用，有之以为利。
门内门外。门外用门内才能用，无之以为用。
有之以为利，无为以为用。玄有玄无，玄有无，听命于主人，也有昨天经文的感觉，载营魄抱一。

刘丹

第十二章  去彼取此（腹目之玄）


五色令人目盲，五音令人耳聋；
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

令：“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“㔾”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

盲：亡，既是声旁也是形旁，表示失去。盲，金文（亡，失去）（目，视力），表示失去视力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，失明，失去视力。隶书将篆文字形中的“亡”写成。
附一 文言版《説文解字》：盲，目無牟子。从目，亡聲。
附二 白话版《说文解字》：盲，眼无眸子。字形采用“目”作边旁，采用“亡”作声旁。

聋：龍，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聾，甲骨文（耳，耳朵）（龍，巨蟒），表示巨蟒之耳。金文将甲骨文字形中的写成，并调整左右顺序。篆文改成上下结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“聋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简写成“龙”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。

附一 文言版《説文解字》：聾，無聞也。从耳，龍聲。
附二 白话版《说文解字》：聋，没有听力。字形采用“耳”作边旁，采用“龙”作声旁。

爽：爽，金文在一个人的两腋各加一个，其中的是“又”（抓）的简写，表示有手在腋下不断地抓搔。有的金文（噩，无法喘气）（曰，说话），强调笑得喘不过气、说不出话。篆文将简写成，明确了手形。造字本义：动词，胳肢窝被不断抓搔，又电又痒而暴笑。隶书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：爽，明也。从㸚，从大。，篆文爽。  
附二 白话版《说文解字》：爽，明朗。字形采用“㸚、大”会义。，这是篆文异体的“爽”字。

妨：方，既是声旁也是形旁，表示受刑发配边疆。妨，篆文（女，美色）（方，受刑发配边疆）。造字本义：动词，美色诱惑导致而犯罪。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：妨，害也。从女，方聲。  
附二 白话版《说文解字》：妨，起破坏影响。字形采用“女”作边旁，采用“方”作声旁旁。

腹：“腹”是“”的异体字。复，既是声旁也是形旁，表示再次、多次。，甲骨文（身，挺着肚子的孕妇）（复，再次、多次），表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后，甲骨文异体字“腹”用“人”（人体）代替“身”（孕妇），表示一般人体的肚子。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“复”写成。篆文将金文字形中的“复”写成，并用“肉”代替金文字形中的“人”，强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。

彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”的省略，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。

师说：

本章主题，彼此，跟上一章主题利用的处理原则似乎不相同，处理利用，是要兼顾，一个都不能少，处理彼此是要取舍，只要一个，这样就有很多问题要提出来，什么情况，一个要兼顾，一个要取舍？利用我们知道了，取舍是什么？他们有什么不同，以至于在同一个玄位上，会处理方式完全不同？兼顾和取舍之间是什么关系？大家会有这三个问题吧？不是取舍是什么，是“彼此是什么？”不是兼顾和取舍之间有什么关系，是“利用和彼此之间有什么关系？”五色令人目盲，五音令人耳聋，以五色命令人（人听令于五色）则眼睛要瞎；五音命令人（人听令于五音）则耳朵要聋。五味令人口爽，心发狂，难得之货令人行妨。以五味命令人（人听令于五味）则嘴巴要疯；以驰骋畋猎命令人（人听令于驰骋畋猎）要变成狗；以难得之货命令人（人听令于难得之货）则只能做盗窃犯。是以圣人为腹不为目，故去彼取此，所以聪明人听肚子命令，不听眼睛指挥，所以在选定统帅这个事情上要去彼（眼睛）取此（肚子）

本章理解：

五色令人目盲，五音令人耳聋；

五色作出权威性指示，使人眼无眸子失明。五音作出权威性指示，使人听觉迟钝，对声音缺少反应。

五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

五味作出权威性指示，使人笑得喘不过气、说不出话；策马奔驰，在田野捕猎，作出权威性指票，变成狗猛烈的发疯放纵；难得之货作出权威性指示，使人受美色诱惑导致而犯罪。

是以圣人为腹为不目，故去彼取此。

所以圣人听命为主人，反复多次成为孕妇，听命为主人不为自己的眼睛。所以离开遥远西域，捕取站立的位置。（腹是妇女多次反复使用肚子，会想到生，守着别人的生门，为别人生，生生不息，而不是自生）

利用与彼此的关系？

刘丹

第十三章  宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

宠：龍，既是声旁也是形旁，表示巨蟒。寵，甲骨文（宀，房屋）（张着大口的巨蟒），表示豢蟒的房屋。古人称蛇为小龙，视为与龙同类的崇拜对象；认为家中养一条大蛇，可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文字形中的“虫”（蛇）写成“龙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，把蛇养在家中。

辱：“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。

惊：敬，既是声旁也是形旁，是“警”的省略，表示警觉。驚，篆文（敬，即“警”的省略，警觉危险）（馬，马匹），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马遇警情，扬起前蹄，恐惧畏前。

贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱

患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

身：造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。
附一 文言版《説文解字》：身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

托：“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力托举物品，使之高过头顶。

师说：
本章今天，大家联系前面各章，特别是前面两章，对本章做些瞎想，特别是，看看，本章是不是一个段落的终点，或者是接近终点。第十一章，讲利用的兼顾，第十二章讲在彼此之间选择，第十三章，讲选择什么才可以寄托 ，11、12两章都在讲选择 ，讲正邪，这两个选择之间，有没有什么逻辑联系，这两个选择跟前面的兼顾又有没有什么关系 ，就本章而言，有身和无身之间的选择，是正邪之选，及吾无身，这个无身，该怎么定义呢？我想肯定不能定义为没有身体，这明显是睁着眼睛说瞎话，摆着一副身板在那里，一定要说没有身体，这是违背自然事实的，犯悖，所以无身，一定不是假装看不到我们的身体，不爱惜我们的身体。这三句话之间，应该是有逻辑联系的：
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
由此我认为，无身指的是贵以身为天下和爱以身为天下，就是以天下为身，其中有分为两个层次，一个是贵，一个是爱 ，无身的两个层次 ，那么相应的，有身指的是什么？贵大患若身，把大患收集起来做成自己的身体，那么，这是谁的大患呢？我想也会有两个层次，一个是天下的大患，一个是自己的大患 ，贵天下大患为身，意味着看不到希望，看不到天理，不服，不接受，虽然能看到天下，是一件挺了不起的事儿，但看不到天下之上的天，还是挺局限的，从根本上还是否认了天下，这样避免不了悲观失望、躺平，失去建设性，失去人作为天道打工人的身份，人作为天下统一体的一部分，贵天下大患为身，从本质上也是贵自己的大患为身 ，这就和第二个层次没有本质区别，第二个层次是归自己的大患为身，有身无身之选，是本章的主旨，这是我对本章的理解，生而为人，最起码要选择做一个可以寄天下的人，也就是胸怀天下，要看到天下之患，也要看到天下之元亨利贞。不能只是胸怀天下的大患，甚至只是胸怀自己的患，这是能保证自己不堕落为非人最起码的站位，进而，要做一个爱天下（建设天下）的人，这才是一个完整的人，所以中国人说家天下，所天下为公，说民本君轻，所以，张载说，为天地立心，为生民立命。
   我理解，第十章说玄德，就是说人生好，玄怎么操作起来了之后，为什么就有什么功德输出，第十一章将利用之玄，说人有了玄德，就特别会玄利用，第十二章，彼此之选，是说人在彼此（腹目）之间做了什么样的选择，才能保障能玄利用，第十三章，讲腹目选择，要选什么样的腹，选一个无身之腹，有身之腹，选不得，选了有身之腹，就玄不转利用了，玄德也就消失了，因为，玄丢了，没得到玄，故无玄德，第十三章有身（贵大患之身）落脚在宠辱，即得失，自己的得失，宠是被照顾，辱照顾别人，这原本是人间日常，但我们一见到这东西就如受惊之马，把前腿高高举起，被照顾也这样，照顾别人也这样，这就好比太阳总是要出来的，但我们见到太阳就张大嘴巴说不出话来，见到戴草帽也张大嘴巴说不出话来 做不到：下雪了天晴了，下雪别忘穿棉袄，下雪了天晴了，天晴别忘戴草帽，这样贵大患若身，便最多只能选一个有身之腹；选一个有身之腹，便必然玄不来利用；玄不来利用，便断不能说明拥有了玄德’，不拥有玄德，便是和玄失去了联系，脱道失玄了。

本章理解：

宠辱若惊，贵大患若身。
家中养蛇和躬身劳动都顺从于马遇警扬起前蹄畏惧前行，珍惜已成年的忧虑仿佛自己孕育它一般。
何谓宠辱若惊？宠为下，得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么是家中养蛇和劳动顺从于马畏惧前行？家中养蛇成为地基，得到就觉得畏惧不能前行，失去也觉得危险畏惧前行，这就是家中养蛇和劳动顺从于马畏惧前行。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫珍藏已成年的忧虑如自己孕育它一般？我之所以有这个成年的忧虑，是因为我孕育着我的身体，如果赶上并抓住我的无身体，我哪里还有担忧呢？
故贵以身为天下，若可寄天下。
所以用自己的身体来孕育珍藏天下，便可以让天下寄居在自己这里。
爱以身为天下，若可托天下。
用自己的身体孕育呵护天下，便可以顺从答应托举天下

刘丹

第十五章

微妙玄通
古之善之道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。


师说：
  道德经开篇提出道、有无、妙徼、始母的概念，并落脚到玄上，一直到第十四章，似乎都集中在论述玄，到第六章为止，论述玄本身，从第七章开始，论述人与玄，就是，玄这种天地操作，在身上该怎么运作，天德和人德，人有了天德便是玄人了，便是天地之子了 ，便脱离了伪人，怎么样才是具有了天德，天德之人怎么做事怎么思考 ？第七章讲人要至私，第八章讲至私成人之后，人的日常要如水如水银，跟世界万物无间“亲密”以推其间，把自己置于一个直接的生活现场。立此功，以安顿好自己，第九章讲，安顿好自己的处所，安身之后，如何输出以立命，七八九章，描述了天德之人的从内到外，根本末 ，第十章开始讲述前述结构的运行运用运转，也就是人德——人应该学会的知识技能 ，应知应会，第十章首先把这个人德用玄德之名定义下来 ，第十一章开始展开讲述玄德，指出，玄德之要当无致用，如何能够保障当无致用的玄位不移，第十二章指出，要有彼此之选，如何保障彼此之选，第十三章指出，需要有身无身之选，为啥要这样才能保障当无致用之玄？第十四章说，这是道纪，只有守了道纪，才是有了玄德，才算是有了人德，有德之人的输出怎么样的？输出值基础在于通，今天第十五章，将要定义这个通。人（有德之人叫做人，无德之人不是人，虚有人形而伪），要有个人样子，这个样子是建立在“通”的基础上的，不是白通，而是玄通。
   本章定义善为道者，微妙玄通，不善为道者观之，深不可识，关键词，玄、通、深，怎么个通、深法呢？豫犹俨涣敦旷浑。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。不争无尤，持而不盈，揣而不锐，金玉不守；富贵不骄，功成名遂身退，后身身先，外身身存，无私成私，虚而不屈，少言守中，冲而不盈，如渊似宗。挫锐解纷，和光同尘。湛似或存。虚心实腹，弱志强骨，不贵不尚不见可欲，弗居不去，载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达，生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。玄德持身。当无为用，去彼取此，及吾无身，执古御今，执无御有，怎么个玄法呢？浊以静之徐清，安以久动之徐生，保道不欲盈，蔽不新成，今天我们把功夫花在，对通的体验练习上，把豫犹俨涣敦旷浑仔细体会一遍，设想自己是这其中情境中的主角，把自己置于场景中，观察自己内部的反应，体会深通，不作任何思考
   涉，繇膝以上为涉。——《释水》，豫兮若冬涉川，水中迈步，受水流阻尼，再加上水温低，走起来像大象散步，这是外形， 心怎么样呢？肌肉筋骨怎么样呢，这一内一外，便是通、深，这一内一外之间为什么这么深，因为那样微妙玄通之后，人便不会想着让自己盈满，正如没见过水管子香水池子一样想着自己要满要盈。因为不盈，所以不自生新成。第十五章指出，一个有德之人，一个专务当无致用之人，表面上看起来微妙玄通，深不可识。微妙玄通是因为豫犹俨涣敦旷浑，徐清徐生，深不可识是因为不欲盈，不新成。怎么样才能做到微妙玄通？看看地十六章怎么说？

微：造字本义：动词，老人拄杖缓行。
附一 文言版《説文解字》：微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  
附二 白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”


妙：“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书（女，女子）（少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。
玄：“玄”是“絃”的本字。玄，甲骨文是特殊指事字：是“丝”字（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上端加丝线的结头形象。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。

深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

涉:甲骨文（步，行走）（川，河），表示徒步淌水过河。有的甲骨文、将“川”简化成或。金文在甲骨文字形的基础上再加“水”，强调“涉”是渡河。篆文字形表示行走在“水”中。有的篆文省去一个“水”，简化字形。造字本义：动词，徒步淌水过河。

俨：嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。

客：各，既是声旁也是形旁，表示来犯。客，甲骨文（宀，居住）（夂，是“止”的倒写，与“到家”相反，即进入他乡）（人，旅人），表示进入他乡，暂居他乡。金文将甲骨文字形中的“夂人”写成“各”，明确“客”为“外来人”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，旅居他乡。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“各”写成。
附一 文言版《説文解字》：客，寄也。从宀，各聲。  
附二 白话版《说文解字》：客，寄居他人家里。字形采用“宀”作边旁，采用“各”作声旁。

涣：奐，既是声旁也是形旁，是“換”的本字，表示交递、易手。渙，篆文（水，水流）（奐，即“換”的本字，交换、传递），表示水流交换，比喻水流不断会合又分散。造字本义：动词，水流不断会合又分散，呈网状四处漫流。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

旷：廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。
浑：軍，既是声旁也是形旁，是“晕”的省略，表示模糊不清。渾，篆文（水，河川）（軍，即“晕”的省略，模糊不清），表示河水混浊不清。造字本义：形容词，河水浊而不清。
浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西南、西北地区。濁，金文（水，河川）（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
徐：余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”，旅行）（余，沿途简易茅店），表示旅行中歇宿茅店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。


微妙玄通（隐藏身份，形体与气质神秘迷人，难以捉摸，难以形容，缈忽而难以看清的单根丝线使物用来往，交流有无）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
（古来善为道者，以世俗的见识，无法理解善为道者，看起来不可捉摸，莫名其状，难以形容，无形迹可察，不知道怎么使物用来往，交流有无的，用工具探测潭底也不知道归属来源。）
夫唯不可识，故强为之容；
（因为对得道之人不能探测归属来源，所以只能勉强到达其栖身之处。象体为貌，见形为容，得道之人无貌无形无容，无常人之穷急）
豫兮若冬涉川：如大象在冬天从容缓慢徒步渡过众多小溪汇成的水流（大象冬天过结冰的河，体形大，一步一步从容缓慢的渡过，不知道它是怎么判断那些地方是可以踩的，以致不会破冰掉入河中，体会自己走在冰面上，只有恐惧与不知所措的打滑，不知其所思，怎么这么从容的渡结冰的河？）
犹兮若畏四邻：如犹猴类担心害怕前后左右毗连的住户（看过猴子的一个视频，一只猴子站在树梢上，突然身边另一只猴子开始在树梢上蹦迪，树梢猛烈的摇晃，树下就是悬崖。在开始摇晃的最初，被摇晃的猴子警觉的紧抓着仅能抓住的一点树干，不敢动弹，渡过猛烈的摇晃。是啊，站立的世界除了我，还有前后左右的四邻，警觉四邻，四周的环境）
俨兮其若客：保持恭敬庄重的状态，象客人一样旅居他乡（与日常的感觉是相反的，我是我，是不一样的颜色，走到那里就把颜色涂抹到那里，气味散播到那里，不是客，是主，走到那里就是主场。旅居他乡，他乡不是栖身之处，当个客人。微妙玄通之微，隐于客）
涣兮若冰之将释：水流不断会合又分散，如冰将融化的时候。（涣，换，不断的交递易手，会合分散。会合分散怎么样都可以，贵患贵爱有身的频道确实不可识）
敦兮其若朴：（如敦厚如未修饰的原木）
旷兮其若谷：（如空阔而明亮的山谷）
浑兮其若浊：（如浊而不清多泥沙的河水，浑浊，分不清泥沙与水，混为一体。昨天下雨，小河沟里的水浑浊的很，只是浑浊，分不清泥与水。与道为一，抱一不离，分不清，视夷，听希，搏微）
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
（何人能与大道浑浊为一，安静的静守大道，从容的使天下归于明朗？何人能驻足等待，内心踏实负重劳作，从容的使天下充满生机？）
保此道者不欲盈。（保此道者，不会使缸水满溢，道冲而用之，或不盈。）
夫唯不盈，故能蔽不新成。（只有这样，所以能细细密密的覆盖，不将原木劈成两半称霸一方，不自生出浑浊以外的新东西）

刘丹

第十四章   执古之道

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。


师说：
致诘之选，道德形象数理，象、物（可数理），象比物古，形比象古，德比形古，道比德古，执古之道是为道纪，执古能之（走到）道，便能记录道。


本章理解
视之不见，名曰夷；
向神祭告时仔细察看显示的征兆，是睁着眼睛看不到的，可以称它为设陷下套捕猎的平坦道路；
听之不闻，名曰希；
竖起耳朵听它，却没有听到众人的声音的，可以称它为经线宽疏、轻软透气的细葛布。
搏之不得，名曰微；
武力拼杀，捆绑俘获敌人，却没有拾取海贝，可以称它为老人在驻杖缓行。
此三者，不可致诘，故混而为一。
这三个方面，不能走到叩问神灵的地方，所以多条溪流流在一起成为混沌太初的整体。（致，走到到达，执古而致；诘，责问，叩问不得）
其上不徼，其下不昧。 绳绳mǐn mǐn不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
它的高处不能明言强令对方前往，它的低处不能让草木遮蔽阳光使看不见。接连不断、小心谨慎（想到绵绵若存）不能叫出它，往返于城门，顺服中央朝廷，获得军政授权，到没有物的地方（想到心之虚）。这就叫做，没有可以描摹的外形，没有具体物体的可看到的外形，这就叫做意念忽明忽暗、心神迷离不定。
迎之不见其首，随之不见其后。
仰面上前热情接待却看不到他的头部，跟从他却看不到发号施令的女王。
执古之道，以御今之有。
紧紧抓住难以追述的久远时代的大道，用来驯服马匹，握缰骑行在正在言说的此时此刻所持有的。
能知古始，是谓道纪。
能通晓久远时代发号施令的玄牝，这就是对道用丝绳打结做记号。

刘丹

第十六章   虚极静笃——玄人之术

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆。


致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。

虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。

芸：“芸”是“蒷”的异体字。員，既是声旁也是形旁，是“鼎”的变形，表示古代祭祀礼器。蒷，金文（艸，植物、香草）（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字用“云”代替金文字形中读音相近的“鼎”（勛），用“芸”代替“蒷”。造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”附二 白话版《说文解字》：

芸，一种香草，形状像目宿花。字形采用“艸”作边旁，采用“云”作声旁。《淮南子》上说：“芸草可以死而复生。”

妄：亡，既是声旁也是形旁，假借代替“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。

容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

殁：殳，既是声旁也是形旁，是“没”的省略，表示无、不存在。殁，篆文（歹，死）（殳，即“没”的省略，无、不存在），表示死了、不存在了。造字本义：动词，死亡已久，不复存在人间。

殆：台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。

师说：
  本章核心词：复。城门往返，什么城门？玄牝之门 ，玄门内外发生着什么？天下万物并作，就是千姿百态五彩斑斓，夫物芸芸，各复归根，天下万类万物，芸芸众物，每一个都在门口进进出出，门内为其根，天下万类一次次反复进门归根，归根曰静，静曰复命，回去干啥？归根叫静，看起来讲卫生是一件重要的事儿，搞干净了，就重新接上了自己的命，不搞干净就与命失联，复命曰常，知常曰明，与命保持联系，才能自我保持，是常态，能够从容有效应对和处置与命保持联系的事宜，叫做明，不能正确跟自己的命相联，而随意作为会有凶祸，不知常，妄作凶。一句话，天下万物都是经常回家看看的，说是回家看看，其实是回家做卫生，取命，不做这件事情的事物，都已经或即将遇到凶祸 ，回家看看这事儿，叫复，所以复是本章第一级中心词，对于人来说，要生活在天下并且为老天爷做打工的，必须要对天下万物的“复”这事儿，保持“观”，所以“观”是本章二级中心词，因为：观了复，就能了解和善于“复”这个常态，知道多少，心里就能装下多少，知道得多，就装得多，装得多就管得宽，管得宽就是王，能做王就能通天，通天就能近道，近道就能活得久，活得久，下次投胎，即便死了很久了，投胎途中也不会胎死腹中，知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆，所以，观复很重要，重要性在于，死了之后可以玩很久再去投胎也不会胎死腹中，殁身不殆，死了之后可以玩很久再去投胎也不会胎死腹中 ，是什么玩意呢？没有了死在投胎路上的担心，便不用新成，可以微妙玄通，深不可识，微妙玄通，深不可识的做法就在于观复，观了复，就能了解和善于“复”这个常作，便不会妄作了。

本章理解
致虚极，守静笃。
走到虎豹横行的地方控制住，给马嘴套上竹笼持械御寇入侵，清除污染，使之纯洁。（静不是死静，有斗争，斗争清除污染）
万物并作，吾以观复。
万物齐物平行，步伐一致用刀具砍斫削刻，制成器物。我瞪大锐利的眼睛警觉的察看万物往返于城门。（观 复）
夫物芸芸，各复其根。
万物象可以死而复生的芸草，各自往返于城门回归本源。
归根曰静，静曰复命。（打扫干净了才接得到命）
回到本源的家叫作极力实现纯洁，无污染，纯洁无污染叫作往返于城门去执行权威性指示。
复命曰常，知常曰明。（归根—静—命—与命联系—常—明）
往返城门去执行权威性指示叫作叫长时间的，经久的状态，知道保持经久的状态叫作日光或月光将空间照亮。
不知常，妄作凶。
不知道经久的保持与权威性指示的联系，言行无理无据使用刀具砍斫削刻，要掉入致命的陷井。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
知道经久的保持与权威性指示的联系，就有了栖身的地方，有了栖身的地方平均分配所有物品，就有了战场上所向无敌的统帅，统帅通天，通天能近道，近道就能停止行进，驻足等待。身体不存在人间也不会胎死腹中。

刘丹

第十七章   皆谓自然

太上下知有之；其次亲之誉之；
其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。


师说：

  人之本在于德，玄人有玄德，有玄德者能抱一，抱一者四达无知，玄德之人日常所为，当无致用，外部所见，玄德之人微妙玄通，深不可识，深不可识者常务观复，常务观复而深不可识者，什么输出状况呢？看看第十七章怎么说的，这三句，颇不好理解，信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。历史上各家也给出了五花八门的解释，我这样理解的：依靠对你的信是不足的，太上下知有之即可，就具体的事项而言，信不信你的其实不那么重要，他自己的事情自己做，这才是大领导，即便有个什么指示一般也不信，做领导的，要像醉酒不多言的人学习，知道有组织有领导就行，他自己知道对组织负责，如果不这样，好的亲你赞誉你，次点的怕你，严重的情况下，会以暴力做违背你意愿的事，像侮辱妇女一样，强迫而又羞辱，如此，功成事遂的时候，百姓都说，我自己本来就要这样做的，这让人想起来素书：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。作为玄人，你所管的事儿，怀远，一异，得众，鉴古，照下（而不是示下），得人心，人心中知道有你，即可，此时的你不是你本人，而是天道，怀天心施德养，所谓：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，这是玄人的输出 ——天道在身，为无为、事无事，守住自己怀天心，想起黄帝阴符经：五贼在乎心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。


本章理解：
太上，下知有之。
"上"在天，"下"在地，"下"传授"上"的作战经验，手持肉食，徒步前往到达。（"上"传"下"达，通道）
其次亲之誉之
"上"身体欠安打喷嚏，“下”走到监狱探亲探望生病的“上”，评说认同称赞“上”
其次畏之
“上”身体欠安打喷嚏，“下”头戴面具，辟邪驱逐“上”
其次侮之
“上”身体欠安打喷嚏，“下”以暴力违背欺辱“上”
信不足焉，有不信焉。
“上”允诺发誓是不能出征得胜，凯旋归来的；手中持有肉食是不需要允诺发誓的。（多言无信，信而不言）
犹兮其贵言。
“上”喝醉一般反应笨拙，动作醉态，收藏珍视不轻易鼓舌说话。
功成事遂。
“上”（珍惜言语不多说）就能运用器械巧妙制敌，称霸一方，手持旌节，出使邻国采集，划定国界，完成传世文件。
百姓皆谓：我自然。
百姓异口同声说：我本来就是这样燃烧烤食猎物的啊。

刘丹

第十八章  仁义之伪

大道废，仁义出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱有忠臣。

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。


仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。


师说：
  道德经第一章到第六章完整的定义了玄之后，从第七章开始讲述人，其中第七到第九章描述了天地人的关系，从而定义了人 ，第十章到昨天的第十七章，描述和定义了人的德。德是人之本，按照老子定义的人的德，是合道而玄的，所以叫做玄德，人的德，功能在于德化形势，使形势的要求成为人的输出，接下来是不是该讲讲人的输出了，我们看看经文接下来讲些什么？有人伪了，发动战争，就会有人代表天战，这样人类战争（斗争）就被区分为正义和非正义，所以道德经从29章道36章，就讲如何对待战争，篇幅不可谓不长，最重要的是，把如何对待战争当作玄人的输出来讲的，换句话说，玄人、得道之人的输出就是围绕战争的，所以毛主席的“哲学”，就是斗争“哲学” ，中国人的方法论就是和合论，玄论，大道废仁义出，什么是大道，什么是仁义，大道即大玄，仁义即脱玄，放之四海四时不缀的玄，被摧毁折除之后，只能靠仁义这种表征结果的阳符做通行证了，智慧出有大伪，依靠知道者来指点江山激扬文字，百姓不相信自己能循道而活，便是有了大假人（盗窃贼）。六亲不和有慈孝，六亲不在一起纠结共生发展了，便会用慈孝鼓励维持亲缘。国家昏乱有忠臣，国家昏乱了，便会依靠忠诚。本章句式：……，有……，这里的有并不是出现了什么什么情况以后才开始存在，有是持有抓住了肉的意思。原来就存在，现在才去抓叫有。所以并不是在说，仁义慈善智慧不存在，或者不应该存在。而是说不应该把他抓起来做纲。仁义慈孝智慧等等，作为大道之末之开之常，一直都存在。这一章，反对以末为本为根，反对以开为枢为阖，反对以常为主为宗，不反对事物有末有开有常，所以仁义慈孝智慧，不是坏东西。只是他不可以越位。跟人不可越位一样。我们反对人越位，但并不反对人类，我们反对人类同性恋，但并不反对人，差不多都是一个逻辑，本章指出了仁义慈孝智慧，这些东西，在什么样的情况下会越位。理解这章的时候，最容易出现的问题是不够玄，也就是离相位玄位太远，也是一个越位的问题，越位了就说不清事理，看不清道前路了，所谓失道，所以就需要智慧了，需要圣贤来指引，所以我们来读圣贤书，圣贤书早就有了，之所以现在来读，是因为现今我们失道了。我们失道是因为现世有设计师那样的大伪，在这里不是长短相形的关系，是失长就短，失高就低，高不成而低就，从这一章开始是在讲述我们人的输出之伪，人本来应该有德的，这个德是玄德，这是人本。这样我们的输出才会正确，正确的输出是从11章到17章讲述的，当无致用，从第18章开始，讲我们没当无不致用，在输出上有些什么情况。


本章理解：
大道废，仁义出；
大道被战争摧毁破坏，使它不完整，人道和公正的神灵护佑之战离开城邑、行军远征。
智慧出，有大伪；
精通行军作战，清心净虑、洞察真相，离开城邑、行军远征，手持肉食，超常的有人主观意识的加工、做作。
六亲不和，有孝慈；
四面墙以及屋顶、地面两面构成的房屋里探视狱中受监的家人，总体思想不协调一致，手持肉食，儿孙搀扶老人、服从和奉养父母、长辈，父母本性滋生地深切关爱子女。
国家昏乱有忠臣。
武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会，蓄养生猪的稳定居所，在太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚，如手工理顺织机上的丝线一般交错混杂，手持肉食，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务，俯首下视，屈服听命。

刘丹

第十九章  见素抱朴（伪而返玄）

绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

绝：絕，甲骨文是指事字，字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中由“刀”和“人”构成的“色”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段

弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。隶化后楷书将篆文字形中的“水”简写成“两点水”；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：盗，私利物也。从㳄，㳄，欲皿者。  
附二 白话版《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。字形采用“㳄”作边旁。㳄，表示对他人的贵重器皿垂涎欲滴。

贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

师说：
第十八章开始，道德经讲书玄人的行为输出，首先指出来三种伪玄，尚贤（圣智），尚可欲（仁义），尚难得之货（巧利），并指出应该抛弃这些，此三者，以为文，不足。那么抛弃以后，就这样两手空着，还是改持什么呢？


本章理解：
绝圣弃智，民利百倍。
切断与地位至高无上者的丝线，将人智装在箕筐里送出门外，百姓就能快刀收割无数的等量增加的庄稼。
绝仁弃义，民复孝慈。
切断人道的亲爱的丝线，将仁道之战装在箕筐里送出门外，百姓就在往返于玄牝之门去善事父母，出于本能的亲爱子女。
绝巧弃利，盗贼无有。
切断灵活多用的匠具和号角的丝线，将快刀收割庄稼装在箕筐里送出门外，出于贪欲劫物掠货，败坏道统，头顶全秃，不会持有。
此三者，以为文不足。
这三者刻在岩壁甲骨上不会出征得胜，凯旋归邑。
故令有所属，少私寡欲，绝学无忧。
所以上级对下级作出权威性指示，行进中要首尾相望，减少不见天日的财产和粮食，使贪求的心念独守空房，绝妙的觉悟，多思多虑与放心不下头顶全秃。

刘丹

第二十章  而贵食母

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹dàn兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。


师说：今天的第二十章，指出不玄而伪的具体状况，也就是直接输出的情形，纹路，就像水下有条鱼游过，水面上的波纹是为文，这是伪的末，伪的输出，是食子，第二十章，把食子行为的本与末讲的透彻生动，也就是说，道德经，一直都是两条线同时平行展开，玄-眩晕，所以道德经的写作技巧是极端高超的。食子是吃根和末，根和末两端眩晕，食母是吃本，本是本事物的存在规定性；末是本事物的存在表达性，他事物的原性。而根，是本事物的原性，也就是说，末是他事物的根。天有五贼见之者昌，五贼在乎心，施行于天。天有五贼为天之道，五贼在乎心为人之德，人之德是玄的，——五贼为玄，五贼在心为得玄而玄德，有玄德者在天下旌旗招展的行走，如天子出巡（施行于天），逍遥游，玄德为人之本，人之末为人的行为输出——施行，不打旗子出行，从窗户出行或者狗洞出行，不是人的故意，只是没有玄德而不玄而已，人做伪了，人伪者道废为根；令无所属，为而恃文追求放之四海越权皆准，为本；食子不食母为末。伪而反玄乎？读读后面的章节看看。


唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话


阿：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示感叹。阿，金文（阜，大山、高地）（可，即“呵”，感叹、呼唤）（土，山地），表示在高山的山顶感叹、呼唤。简体金文省去“土”。篆文将金文字形中的“阜”写成。造字本义：动词，人们在登上高山后感叹、呼唤。

何：造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。

畏：造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

荒：“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文（亡，死亡，毁灭）（川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。

央：“央”是“殃”的本字。央，甲骨文是指事字，字形在剔发刺字的罪犯颈脖位置加一个上框指事符号，表示被处以绞刑。金文将甲骨文字形中的写成，同时省去罪犯头部的一横指事符号，将写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑。隶书严重变形，将篆文字形中的枷形写成，将篆文字形中的“大”写成“六”，至此“央”的人形消失，枷形消失。楷书恢复“大”形。当“央”的“施刑”本义消失后，篆文再加“歹”（死）另造“殃”代替。

附一 文言版《説文解字》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央㫄同意。一曰久也。  

附二 白话版《说文解字》：央，中央。字形采用“大”作边旁，像“大”在“冂”之内。“大”，即站立的“人”。“央”与“㫄”（旁）同一意思。一种说法认为“央”是“久”的意思。

熙：巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文（巸，子嬉母怀，和悦愉快）（火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。

享：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。

泊：白，既是声旁也是形旁，表示颜色浅显明晰、透明无色。泊，甲骨文（水，流动液体）（白，颜色浅显明晰、透明无色），表示水质纯净透明。金文将甲骨文字形中的“水”写成。篆文将金文字形中的“白”写成。造字本义：形容词，水清而透明，纯净无杂质。

兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

儡：畾，既是声旁也是形旁，是“靁”的省略，表示雷同。儡，篆文（人，木偶）（畾，即“靁”的省略，雷同），表示雷同木偶人。造字本义：名词，没有个性、没有表情、千篇一律、受人操控的木偶人。

沌：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。

昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。

昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

闷：門，既是声旁也是形旁，表示关闭房间的设备。悶，篆文（門，关闭）（心，情绪），表示情绪封闭，得不到释放。造字本义：动词，情绪无法交流、释放而不快。

澹：詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的省略，表示远眺预警。澹，金文（水，水域）（詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。

飂：翏，既是声旁也是形旁，是“鷚”的省略，表示鸣声似百灵的鸣禽。飂，篆文（風，气流）（翏，即“鷚”，鸣禽），表示风声如鹨。造字本义：动词，长风疾吹，风声如鹨。

顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文（元，混沌的、初始的）（心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文承续金文字形。篆文异体字“頑”用“頁”（头）代替“心”，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。

鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。