铃兰《道德经》读书笔记

铃兰

第五章
一、讨论
1、本章中，“多言数穷”这句可能需要细究一下，什么是数，什么是穷。跟前面的几句结合把握，数穷是什么意思，然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面。
苗苗：
数：造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
数穷：所有的错误出来的惩罚都在洞穴里没有出路，
多言数穷：讲再多，所有错误的惩罚都是没有出路的，
我感觉话多的时候，都是自己乱的时候，试图说个东西出来

陈刚
     连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大，还是改变不了我们越来越脱道的事实 。----------说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直，腰杆都伸不起来。
     如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家”，联系广泛的中土之国。
——不如守中。所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的。
     在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如。风箱有个气门，人的气门是啥？鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄，后文说的玄牝之门。
      鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中。
     比如说天地是不是仁义、说圣人是不是仁义。而不去看天时地利。不去看圣人真的在说什么做什么。当然也包括不去看普通人真的在说什么。还包括不去看禽兽在做什么。
      一句话：只说不做，不在位（玄位），道的光辉和能源，冲不着你。
苗苗：@陈刚 嗯嗯，道冲不到你那里去。说在漂亮，都不过是穷急况
智迪(小迪)：越来越明白为什么说吃苦耐劳的精神值得发扬，就是一直在玄位上，守中。

多言数穷：
对外：莫说多，以立事为要。生活工作要少说，越说越耽误事。
对内：要多说（言）各种（数）穷。学习中要多说，越说越进步。把穷急说清楚之后，发现：咦！原来守的是穷急，这时才可能切换频道。

2、天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
迪：再读这两句，发现就是告诉大家天地圣人不是让你如意的，所以不仁。
   

二、翻译
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地和圣人并不是让人如意（私意）的，所以天地不仁，对待万物就像对待祭祀的用草扎的狗。

天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，它像一个大风箱吗？

虚而不曲，动而愈出。
虽然大部分空虚着但不会变形，拉动得越快，输出就越多。

多言数穷，不如守中。
人们很喜欢诉说，供述自己的穷急，不如停下来，守住自己的心神。

暖心：
尝试用自己的话翻译:
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
从普通人角度看，天地有时候一点都不仁慈，对世间万物就像对待祭祀时用草扎的狗；圣人代天行事，对管理的百姓也就像对待祭祀时用草扎的狗。毕恭毕敬的扎好，毕恭毕敬的摆好，祭祀完就随意丢弃了，就像不在意万物包括人的生死。
天地之间，其犹橐籥乎?
我们生活在天地间，不就如同生活在一个大风箱里吗？
虚而不曲，动而愈出。
虽然大部分空虚，但不会变形，拉动的越快，输出的就越多。
多言数穷，不如守中。
喋喋不休没完没了的诉说只能让自己更飘离相位，飘离了就更变得喋喋不休，所以，简单点，随顺道的指引守护好自己脚下的这一片土地。
苗苗：
天地不仁，以万物为刍狗；
天地不会有所谓的仁，把万物作为用嫩草喂养的狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗；
圣人没有所谓的仁，把百姓当做喂养嫩草的狗；

天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，不就是一个风箱吗？

虚而不曲，动而愈出。
在虎豹横行，了无人烟的地方不会折弯，负重劳作的时候会跨越空间出去。（中间空虚的时候不会弯折，动作的时候就会离开玄位。）

多言数穷，不如守中。

三、回答问题
1、玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？本章似乎回答了这个问题。

大家发扬长征精神，莫掉队。红军长征是不可思议的一场人类修行。第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。长征精神的实质是什么？就是本章讲的啊。
   换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人。经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里，他们只记得自己是干什么的。在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走，直到走死。事实上也是，绝大多数人死在路上了。

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