竹山《道德经》读书笔记

竹山

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

老师说：

玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？
本章似乎回答了这个问题
大家发扬长征精神，莫掉队。
红军长征是不可思议的一场人类修行
第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的
——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。
长征精神的实质是什么？
就是本章讲的啊
换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人
经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里
他们只记得自己是干什么的
在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走
直到走死
事实上也是，绝大多数人死在路上了

竹山

第六章

谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

竹山

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

竹山

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫为不争，故无尤。


争：

不争不尤，不凑热闹抢夺同一物，故不成为多余的人。
怎么才能做到，这一堆做到了就做到了：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
可以举个例子：
你看那水：水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。







水其实很霸道，它似乎只有一个使命，无孔不入，但是基本上它是来利的，不是来争的。
帮你收割庄稼，庄稼收回去是填肚子续命的，不是来抢你的粮食，你自己不愿意去的边边角角都帮你收割，并且还很会收割，技术很好。
善利万物，联合起来，乐于助人，乐于助人自助。
雷锋火车走了一千里，好事做了一列车。
利于争，利做得不好就是争，争得巧妙就是利，表面上，利就是争，争就是利，难以区分。
机要在哪里？
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居，总是在合适的地方，心总是在渊里。
给人东西，总是看别人的需要。
说话，总是守得住信。
做官管理事务，总是以治而不乱为准绳。
做事，总是善于运用现实可能性。
动作，总是看得准时机。
整个一鸡贼。
所以，水，既霸道又鸡贼，还特别能吃苦（处众人之所恶）。
厉害的好人。
最厉害的好人像水--上善若水。

居善地，总是处在合适的位置；
心善渊，心守玄，在相位；
与善仁，给别人施加的作用，总是合时宜；
言善信，说的总是切合实际；
政善治，管理事务总是以治为纲；
事善能，做事情总是符合现实条件和客观规律；
动善时，采取行动总是把握时机。

这样说起来，馀食赘形的判断标准，便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，并不是一般性的该不该做
因时制宜，因地制宜。
具体做法细则便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

竹山

第九章