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2023.3.30 星期四
第三章 圣人之治
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【查字】
1.贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文   （臣，官吏）  （又，抓持，把控），表示管理官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文 再加“貝” （钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书 将篆文字形中的“臤” 写成 ，将篆文字形中的“貝” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”简化成 ，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝” 。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
2.争：爭，金文   （爪，上面一只手）  （又，中间一只手） （又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文 将金文字形下部的两只手 混合成 。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书 将篆文字形中的“爪” 写成 ，将篆文字形中的写成 。俗体楷书 依据草书字形 ，将正体楷书的“爪”简化成 。
3.盗：盗，甲骨文   （次，贪欲）  （舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文 加“水” 、加“火” ，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿” 。篆文 省去金文字形中的“火”，将金文字形中的 简写成 ，将金文字形中的写成 。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 简写成“两点水” ；将篆文字形中的写成 ；将篆文字形中的写成 。《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。
4.虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪） （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪”和“土”合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
5.心：心，甲骨文 是象形字，字形像包形的内脏器官。金文 在包形器官 基础上增加动脉和静脉的入口管道形象 ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号 ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文 简化血管形状。有的金文 省去表示血液的指事符号。篆文 基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书 变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。
6.实：實，金文   （宀，家）  （伫物柜） （貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文 误将伫物柜与“貝”写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“实” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的简化成“头” 。7.腹：“腹”是“ ”的异体字。复，既是声旁也是形旁，表示再次、多次。，甲骨文   （身，挺着肚子的孕妇）  （复，再次、多次），表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后，甲骨文异体字“腹” 用“人” （人体）代替“身”（孕妇），表示一般人体的肚子。金文 将甲骨文字形中的“人”写成 ，将甲骨文字形中的“复” 写成 。篆文 将金文字形中的“复”写成 ，并用“肉” 代替金文字形中的“人”，强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。隶化后楷书 将篆文字形中的“肉”写成 ，将篆文字形中的“复”写成 。古籍多以“腹”代替“”。
8.弱： ，两“弓”会义，表示弓子强劲有力； ，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文 在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书 省去其中一撇。楷书 将隶书字形中的 写成 。
9.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” ，将篆文字形中的 写成 。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
10.强：强，篆文   （弘，声音大）  （虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书 将篆文字形中的“弘”写成 ，将篆文字形中的“虫”写成 。
11.骨：骨，甲骨文 像动物的大块的甲状坚硬器官，用于支撑和保护动物的其他器官。有的甲骨文 在甲状器官 上加“卜” ，表示古人用这种质地坚硬、表面宽平的材料来记录占卜结果。有的甲骨文 将组合的形状简化成 。江陵楚简的字形 上部 像人体均匀排列的肋骨；下部像肉 ，表示“骨”与“筯肉”相连。篆文 将甲骨文字形中倒写的形状 写成 。造字本义：名词，与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。隶书 继承篆文字形。
12.尚：向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文   （八，分，打开）  （向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。隶化后楷书 将篆文字形中的混合结构写成上“小” 、下“冋” 的上下结构。
【我的理解】
不尚贤，使民不争；
不把天窗关上，使民竞相抢夺效仿德才超群的人，以人为天；
不贵难得之货，使民不为盗；
不崇尚难得的财物，使民出于贪欲，过河越界，劫物掠货；
不见可欲，使民心不乱。
不睁着眼睛盯着永远填不满的贪求心念，使民心不似理清混杂的丝线。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
所以圣人这样治世，心能容野兽横跑，肚子不饿，志弱则不横跳居相位，骨强则久坐相位不累。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
常使民藏身于道，而不知（道者，人之所蹈，使万物不知其所由），人人威肃内盛，如虎豹横行在外，使扰乱人心的人不敢有所作为。
为无为，则无不治。
人人居玄位，圣人没有什么好为的，则无不治。
【师说】做真事的自己就是真至圣贤
连潞琴 但这个是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，就不了很理解，怎么从上面直接推到“是以”，好像还挺自然而然的额，可我就理解不了这个“是以”，思维方式不自然啦，需要推一下
心能容野兽横跑 虚心 肚子不饿 胃气充盈 志弱则不横跳居相位 骨强则久坐相位不累 如果用我们不玄的状态，或者是眩晕的状态来理解这段经文，就会觉得莫名奇妙 这渔民政策搞得人都羸弱不堪了，智者还不敢为？ 从直觉和昨天的分享讨论中，大家也基本上能确认，第三章讲的大概是愚民统治，是华夏正统
桃子 不贵难得之货，不见可欲，感觉都好理解一些。不尚贤，怎么理解，难道不应该表彰优秀吗？ 哦，看了大家说的我有点理解，就是说，不尚贤的意思是，不把贤、不贤分裂，不让人去居。 具体怎么操作呢？比如小时候老师都说，谁谁很优秀，给谁评三好学生，向他学习，这个做法是尚贤吗？ .......
不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩 榜样和奖惩，是一种管理措施 管理措施的意思是什么呢？ 为达到目标的设施 所以奖惩和榜样是为目标服务的 根本上决定于目标的天道检验 而尚贤的意思则不存在目标 贤就是目标 这个区别还是挺明显的 我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论 从这句经文看尚贤 不尚贤，使民不争 使民争的算尚贤 榜样奖惩使民争什么呢？ 争先恐后，比贡献、比成绩 这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争
肖汉达 确实，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。
对头 查尚字 向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文（八，分，打开）（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。隶化后楷书将篆文字形中的混合结构写成上“小”、下“冋”的上下结构。
天窗，是吧
①本义，动词：用天窗确保采光效果。 本义消失 ②形容词：盛行的，流行的，受欢迎的。 / 风尚 时尚 乐所由来者尚矣。——《吕氏春秋 • 古乐》 虽才高于世，而无骄尚之情。——《后汉书 • 张衡传》 南阳刘子骥，高尚士也。——陶渊明《桃花源记》 ③动词：追随，追求，尊崇。 尚书 尚文 尚武 / 崇尚 和尚 高尚 尚，上也。——《广雅》 包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。——《易经 • 泰卦》 以其上古之书谓之尚书。——《书 • 孔安国序》 尚左。——《仪礼 • 觐礼》 君子不自大其事，不自尚其功。——《礼记 • 表记》 尚论古之人。——《孟子 • 万章下》 尚三王只。——《楚辞 • 大招》 尚有晋国。——《国语 • 晋语》 愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。——《文选 • 司马相如 • 长门赋》 尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。——汉 • 张衡《思玄曲》 学者多称五帝，尚矣！——《史记 • 五帝纪》 上书乞骸骨，征拜尚书。——《后汉书 • 张衡传》 侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。——三国 • 蜀 • 诸葛亮《出师表》
盛行、追随 现在到处都是大学生（高级知识分子），盛行 人人向往大资本家，家家户户那个身份证就开公司，追随 我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道 这就是不尚贤 如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命 如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的 把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了 不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而试看看事情本身是是怎么样的 这就愚了 所以本章是在宣示老子的愚民思想 为无为，则无不治 第一个为，相位，玄位的为，无为，无有
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楼主
（川，河水）
（中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体甲骨文
将河川形象
。金文
将甲骨文字形中的河川
。篆文
将金文字形中的
简写成
。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。隶书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
。俗体楷书
将正体楷书字形中的“三点水”
写成“两点水”
。
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，武器）
（囗，城郭），表示武力守城。金文
将甲骨文字形中的“囗”
，表示四边有护墙
的城邑
。有的金文
将四边护墙
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。隶化后楷书
将篆文字形中的“戈”
写成
。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，篆文再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，篆文又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
误将正体楷书字形中的“夂”
。而印刷体楷书
又误将俗体楷书字形中的“乂”
（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”
省去“皿”
将“又”
。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
（囗，即“圈”的省略，圆圈）
（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文
将甲骨文字形中圆圈状的“囗”
，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状
，将甲骨文字形中的“川”
。籀文
承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”
将金文字形中的河道
，将金文字形中表示漩涡的
写成
。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文
加“水”
，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”
在简体金文“𣶒”
（河川），并用“沈”
代替漩涡形状
是“方”
（披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文
将金文字形中的“𣶒”
写成
。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“𣶒”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的“𣶒”
，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的
写成“米”
。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
（宀，屋宇）
（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文
将简体甲骨文字形中的“示”
。有的繁体甲骨文
将简体甲骨文字形中的“示”
。金文
、篆文
承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的“示”
写成
。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。
（手，摧折、打压）
（坐而不能立），表示在打压之下难以站立。造字本义：动词，摧折、打压，使之难以立足。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“挫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。
（金，金属）
（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书
将篆文字形中的“金”
，将篆文字形中的“兑”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”
。
（双手，抓持）
（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）
（牛，长角的动物），表示屠夫双手
，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“角”
写成
，将金文字形中的“牛”
写成
，并省去金文字形中的两手
，另加“刀”
（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书
将篆文字形中的“角”
，将篆文字形中的“刀”和“牛”
简写成
。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。
（糸，丝）
（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
，将篆文字形中的“分”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“纷”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（火炬）
（人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人
将火炬
。有的金文
将火炬
略有变形。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。隶书
将篆文字形中的“火”
变形为
，将篆文字形中的“人”
变形为
。
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
（鹿，奔跑迅捷的动物）
（鹿，奔跑迅捷的动物），表示齐奔的鹿群。有的甲骨文
（鹿，扬蹄飞奔的动物）
（土，土灰），表示鹿群快蹄下溅起的土灰。籀文
（土，土灰）
（三只鹿，鹿群），强调鹿群与土灰的关系。篆文
将籀文的左右结构调整成上下结构。造字本义：名词，鹿群奔跑引起的飞扬土灰。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》用“小”
、“土”
会义，另造“尘”
代替，强调埃土颗粒极小。古籍中“尘”与“埃”近义，但有所不同：飞土为“尘”，落尘为“埃”。
（甘，香甜）
（匕，酒勺），表示品味美酒。当“甚”的“沉溺于美酒”本义消失后，金文
再加“水”
（酒）另造“湛”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，沉溺于美酒声色享受，生活安逸。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“甚”
写成
。
是象形字，字形像长鼻
、大口
、大耳
、形体超大的动物。简体甲骨文
省去耳朵形象
基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状
简写成
，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴
简写成
。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻、大口的形状
，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶化后楷书
将篆文字形中的长鼻、大口、大耳的
，将篆文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。楷书异体字“𤉢”
将篆文字形中表示身躯、四肢、尾巴的
。楷书异体字“𤊱”
将篆文字形中表示长鼻、大口、大耳的
。古籍多以“象”代替“𤉢”和“𤊱”。
”的异体字；而“帝”是“締”的本字。
，甲骨文
是指事字，字形在“木”
（树）的上端加一横指事符号
，写成
，上端的“才”
（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号
表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形“
”
将树杈形状的“才”
，将表示系束的圆圈指事符号
。甲骨文异体字“帝”
在顶端再加一横指事符号
在“木”
（树）的上端和底边各加一横指事符号
，表示利用树木。有的甲骨文异体字
在树杈
内加一个“囗”
，表示巢居的开口，门或窗。金文
将甲骨文字形
写成似“巾”非“巾”的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。隶书
将篆文字形中表示系束的“工”
写成“下框”
，将篆文字形中似“巾”非“巾”的
写成明确无误的“巾”
。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“
，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文
再加“丝”
（系扎、捆绑）另造“締”代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
（两个“屮”，草丛）
（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“又”
写成两个“勹”
，将金文字形中的
写成
。隶化后楷书
将篆文字形中的两“勹”
，将篆文字形中的草丛
。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍”
省去正体楷书字形中的一半
，将另一半中的“勹”
写成
，并误将表示牧草的“屮”
写成“彐”
（“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
是象形字，字形像底端露出半截木头
（“木”的一半）的大袋子
，袋子里面有物品
。有的甲骨文
将袋子
（西，包囊），将半截木头的
，字形写成“東”。金文写成会义字：
（東，可以棍扛的囊袋）
（“杵”
代表劳动工具，“口”
代表日常用品），表示远行时装行李的大袋子。篆文
误将金文字形中的杂物囊袋
写成
，误将字形写成“東”与“蠹”的混合。造字本义：名词，古代装行李、可以束口的大袋子。隶化后楷书
将篆文字形中的“束”
分写成两部分
，将篆文字形中的
。古籍多以“橐”代替“東”。
是象形字，像是两根（众多）竖管
被绑
在一起，两根竖管上端有两个吹孔
，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文
（倒写的“口”，表示向下吹气）
（多孔的排笛），表示吹奏排笛。有的甲骨文
省去一排吹孔形象
，将多孔排笛
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，多管多孔的排笛，远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。隶化后楷书
将篆文字形中倒写的“口”
写成
，将篆文字形中的排笛
写成
。当“龠”偏废后，甲骨文再加“禾”另造“龢”代替，或再加“竹”另造“籥”代替。
是象形字，字形像一截竹子
被揉折成直角。金文
承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文
像一截竹子
被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管
。
（被刺瞎眼睛的男奴）
（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文
（辵，行进）
（重，包袱）
（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”
。
（舟，船）
（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文
将甲骨文字形中的“舟”
，将甲骨文字形中的“齊”
写成
。繁体金文
将“齊”
，即在“齐”字
边上加“水”
，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文
再加“心”
（情绪）另造“愈”代替，强调心情畅快。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书
将金文字形中的“俞”
写成
，将金文字形中的“心”
。金文异体字“愉”
将上下结构调整成左右结构。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。古籍多假借“愈”代替“瘉”，“痊瘉”多写作“痊愈”。
（双手，表示体罚）
（人，代表受罚者）
（目，代表脸）
（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文
（双手，体罚）
（人，代表受罚者）
（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）
（女，妇人）
（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文
误将诅楚文的
写成
。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”
，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”
。 
（穴，洞）
（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“躬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”
，以“力”
代替正体楷书字形中的“躬”
（六，即“庐”的本字，房屋）
（寸，手持器械）。金文
将甲骨文字形中的写成
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。
（㫃，旗帜，借代国旗、国家）
（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文
在两旗（两国）
之间的二分位置，加一个圆点指事符号
，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号
，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形
省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”
（国家或疆域）代替圆点指事符号
将字形
省去。极简甲骨文“中”
进一步将上端的旗帜“㫃”
也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号
表示国土相连相邻；一圈指事符号
表示国土所在位置。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书
承续篆文字形。《说文解字》：
（匕，“妣”，女性）
（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕牛”为母牛
。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书
将篆文字形中的“牛”
写成
，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书
将篆文字形中的“匕”
写成
。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
（木，树）
（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书
简化了“艮”
，将篆文字形中的
。
（帛，高级织品）
（糸，丝），表示制帛的丝材。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，制帛的生丝。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
调整正体楷书
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
简化成“纟”
。《说文解字》：绵，将微小的丝连续起来。
”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。
是象形字，字形像长发柔顺的人
，一手持梳
（匕）、一手扶发
（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文
将柔顺飘扬的头发形象
写成“屮”状的
，省去表示梳子的“匕”
承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”
写成会义字：
（
，整理长发的柔顺女子）
误将金文字形中表示长发的“屮”
写成“艸”
，将金文字形中的双手“廾”
简化一只手“又”
，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“又”
。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书
加“人”
另造“偌”代替。
（“才”的变形，居所）
（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文
将金文字形中的“才”
。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书
将篆文字形中的“才”
，将篆文字形中的“子”
写成
。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
是指事字，字形在“止”
（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号
，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文
将“止”形
。有的甲骨文
将“止”形
。有的甲骨文
将“止”形
。有的甲骨文
写成有提手的桶形。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书
对篆文字形进行较大变形，写成“冂”
加“
”
的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
（堇，因受刑而痛苦）
（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文
将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书
将篆文字形中的“堇”
，将篆文字形中的“力”
写成
。楷书异体字
加“心”
，表示使内心受苦。
是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”另造“神”代替：
（示，祭祀）
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的“申”
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的“示”
写成
，误将篆文字形中的“申”
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（重“八”，即多重切分）
（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的
写成
。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。当“谷”被假借为“穀”之后，楷书
加“山”
另造“峪”代替。楷书异体字“硲”
用“石”
（岩崖）代替“山”
是特殊指事字：是“丝”字
（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文
承续甲骨文字形。篆文
在丝线
上端加丝线的结头形象
。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的丝线结头
，将篆文字形中的
。当“玄”的“丝线”本义消失后，篆文再加“糸”另造“絃”代替。古籍多以“弦”代替“絃”。
是象形字，字形像在房屋入口框架
上并列安装两“户”
、
。简体甲骨文
省去房屋入口的上框
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书
承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门”
，根据草书字形
整体简化，完全淡去了正体楷书字形
中的双“户”
、
形状。
是指事字，字形在“止”
（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号
，表示脚踏平地。金文
将甲骨文字形中的脚板形状
，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象
，只保留三趾形状。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书
将篆文字形中的脚趾形状
写成三点
，以致“趾”形完全消失。俗体楷书
将三点
，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。