本帖最后由 双玉 于 2023-4-25 21:42 编辑
第五章 不如守中——玄关（2023.4.2-4.3）
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【查字】
1. 天：天，甲骨文   （口，即“日”的简写，太阳）  （大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文 将“大”写成“夫” 。有的甲骨文 用“上”代替“日”： （上，与地相对的空间） （大，成年人），强调太空在人的头顶之上。有的甲骨文 将“上” 和“大” 混写。金文 承续甲骨文字形。简体金文 将甲骨文字形中的“上”简写成“一” 。篆文 承续简体金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。隶书 将篆文字形中的“大” 写成 。2. 地：“隊”是“队”的异体字；“隊”是“墜”的本字；“墬”是“墜”的异体字；“ ”是“墬”的异体字；“地”是“”的异体字；“埊”是“地”的异体字；而“坔”是“埊”的异体字。队，甲骨文   （阜，石阶，借代山崖）  （倒写的“子”，早夭的儿童），表示将早夭的儿童从山崖抛葬。有的甲骨文 用倒写的“人” （亡故的成年人）代替倒写的“子”（早夭的儿童），表示将亡故的成年人从山崖抛葬。远古时代人们将死者从山崖上抛坠而下，自然简葬。金文 将甲骨文字形“队”写成 （即将甲骨文字形中的“阜” 写成 ，将甲骨文字形中倒写的“人”写成 ），并再加“人” 、加“又” （抓持、托举），表示托举死者从高崖抛葬。当“隊”的“抛葬”本义消失时，繁体金文 加“女” （女尸）、加“土” （深坑）另造“墜”代替，表示抛葬于深坑，表明远古葬史由抛葬发展成土葬。篆文 误将繁体金文字形中倒写的“人” 当作猛兽的血盆大口，进而将繁体金文中表示抛葬动作的字形 写成表示猛兽的“㒸” ，误将金文字形中的“隊” 写成 ，导致本义线索消失。篆文异体字“墬” 误将“㒸”写成“彖” 。俗体隶书 用“它” （虫蛇）代替篆文字形“墬”中的“彖”（猛兽），将“墬”的字形变成“”，表示虫蛇赖以栖身之地。简体篆文 省去“左耳旁”阝，将“”字的上下结构调整成左右结构，将“”字中的“它”写成“也” ，将“”的字形大幅简化成“地”。客家方言称“扫墓祭祖”为“告地”，表示“在祖先墓前祝祷。造字本义：名词，远古抛葬尸体的人造土坑，即最原始简陋的填埋式坟堆。隶书 将篆文字形中的“也”写成 。当“地”由“人造的抛葬土坑”引申出“天下广土”之后，籀文异体字“埊” 另造“山 、水 、土 ”三形会义的新结构，表示由大山、大河组成的广野沃土。楷书异体字“坔” 省去“山” 。古籍多以“地”代替“墬”、“”、“埊”、“坔”。古人称抛尸深谷的天葬为“坠”，称抛葬尸体的深谷为“壑”，称人造的抛葬尸体土坑为“地”。
3. 仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文   （人，他人）  （二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文 将甲骨文字形中的“人”写成“尸” 。籀文 将金文字形中的“尸”写成 。有的籀文 写成“千” （众多，代表众生）、“心” （慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” 。楷书异体字“忈” 用“心” （慈爱）代替“单人旁” ，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
4. 刍：芻，甲骨文   （两个“屮”，草丛）  （又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“又” 写成两个“勹” ，将金文字形中的 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的两个“勹”写成 ，将篆文字形中的草丛写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍” 省去正体楷书字形中的一半 ，将另一半中的“勹” 写成 ，并误将表示牧草的“屮” 写成“彐” （“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。
5. 圣：圣，甲骨文   （共，供奉）  （土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文 将“共”简化成“又” 。篆文 将甲骨文字形中的“又”写成 ，将甲骨文字形中的“土”写成 。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书 将篆文字形中的“又”写成 。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并代替“聖”。
6. 姓：“ ”是“姓”的异体字。生（shēng），既是声旁也是形旁（被误读为“性”xìng），表示产子、产育。姓，甲骨文   （女，母体）  （生，产育），表示生身母亲。甲骨文异体字“𤯕” 调整左右结构的顺序，写成左“生” 右“女” 的结构。金文 将甲骨文字形中的“生”写成 ，将甲骨文字形中的“女”写成 。金文异体字“ ” 用“人” （父亲）代替“女”（母亲），表示生身父亲，父系时代强调父亲血统的传承。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，母系时代的族群标记符号，用以标识具有相同母系血缘遗传、体貌性格相似性的同一族群，避免同族通婚。隶化后楷书 将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“生” 写成 。
母系时代，相同母系血缘者同属一“姓”；父系时代，相同父系血缘者同属一“氏”。父系社会发展出人口数量较大的宗族后，为了方便宗族内部相互区别和管理，古人将不同地域、不同职业、不同官位的同族人，标记为不同的“氏”，而“氏”的本义“父系血缘的宗族标记符号”，则由母系时代的宗族标记符号“姓”代替。现代汉语（父权社会）常“姓氏”并称，词义偏指“姓”：“姓”为宗族的全集符号，区别于其他宗族；“氏”为宗族的子集符号，区别于同一宗族内的其他人群。 7. 间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文   （門，借代家居）  （“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文 、隶书 承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书 用“日” 代替“月” 另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門” 简化成“门” 。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
8. 橐龠tuó yuè：指古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
9. 虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪） （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪”和“土”合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
10. 曲：曲，甲骨文 是象形字，字形像一截竹子 被揉折成直角。金文 承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文 像一截竹子 被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成 。
11. 动：动（動），金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文  （辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文  （重，包袱） （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“动” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云” 。
12. 出：出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚） （囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文 省去“彳”。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将“凵”写成“山” 。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书 误将篆文字形中的“止” 、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各” ，表示异族入侵。
13. 多：多，甲骨文   （夕，肉块）  （夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书 承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
14. 数：數，金文   （双手，表示体罚）  （人，代表受罚者） （目，代表脸） （言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文  （双手，体罚） （人，代表受罚者） （今，即“吟”和“念”的本字，念念有词） （女，妇人） （攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文 误将诅楚文的 写成 。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“数” ，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄” 。
15. 穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“躬” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷” ，以“力” 代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
16. 守：守，甲骨文   （六，即“庐”的本字，房屋）  （寸，手持器械）。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的“又”写成“寸” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
17. 中：中，甲骨文   （㫃，旗帜，借代国旗、国家）  （㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文 在两旗（两国） 之间的二分位置，加一个圆点指事符号 ，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点 ，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文 省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗” （国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文 将字形下端的旗帜“㫃” 省去。极简甲骨文“中” 进一步将上端的旗帜“㫃” 也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号 表示国土相连相邻；一圈指事符号 表示国土所在位置。金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书 承续篆文字形。
【翻译】
【聊录笔记】
【心得感想】
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楼主
（重“八”，即多重切分）
（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的
写成
。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。当“谷”被假借为“穀”之后，楷书
加“山”
另造“峪”代替。楷书异体字“硲”
用“石”
（岩崖）代替“山”
是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”另造“神”代替：
（示，祭祀）
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的“申”
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的“示”
写成
，误将篆文字形中的“申”
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（跪着的人）
（口，哭）
（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文
省去“口”
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。隶书
将篆文字形中的“歺”
写成“歹”
，将篆文字形中的“人”
写成“匕”
。
（日，太阳）
（又，即“手”的变形）
（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文
弱化“又”
将金文字形中的“又”
简化成“正”
，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。隶书
将篆文字形中的“正”
。隶书异体字
将“正”
。古籍多以“是”代替“昰”。
是特殊指事字：是“丝”字
（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文
承续甲骨文字形。篆文
在丝线
上端加丝线的结头形象
。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的丝线结头
，将篆文字形中的
。当“玄”的“丝线”本义消失后，篆文再加“糸”另造“絃”代替。古籍多以“弦”代替“絃”。
（匕，“妣”，女性）
（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕牛”为母牛
。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书
将篆文字形中的“牛”
写成
，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书
将篆文字形中的“匕”
写成
。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
是象形字，字形像在房屋入口框架
上并列安装两“户”
、
。简体甲骨文
省去房屋入口的上框
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书
承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门”
，根据草书字形
整体简化，完全淡去了正体楷书字形
中的双“户”
、
形状。
（木，树）
（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书
简化了“艮”
，将篆文字形中的
。
（帛，高级织品）
（糸，丝），表示制帛的丝材。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，制帛的生丝。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
调整正体楷书
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
简化成“纟”
。
”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。
是象形字，字形像长发柔顺的人
，一手持梳
（匕）、一手扶发
（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文
将柔顺飘扬的头发形象
写成“屮”状的
，省去表示梳子的“匕”
承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”
写成会义字：
（
，整理长发的柔顺女子）
误将金文字形中表示长发的“屮”
写成“艸”
，将金文字形中的双手“廾”
简化一只手“又”
，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“又”
。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书
加“人”
另造“偌”代替。 
（“才”的变形，居所）
（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文
将金文字形中的“才”
。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书
将篆文字形中的“才”
，将篆文字形中的“子”
写成
。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
（堇，因受刑而痛苦）
（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文
将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书
将篆文字形中的“堇”
，将篆文字形中的“力”
写成
。楷书异体字
加“心”
，表示使内心受苦。
是象形字，像一个人
头发飘散
的样子。有的甲骨文
像头发飘散
、拄着拐杖
的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文
在头发飘散形象
（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文
突出了人
的头上飘飘的头发
和拄杖的手
。籀文
（头发）
（发簪）
（人），强调头发。篆文
在籀文的“人”
里面加“手”
。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书
将篆文字形中的“人”与“手”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
简化成
。
是指事字，字形在“人”
的腿部位置加一捺指事符号
，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文
再加“長”
（时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴
和利爪
。繁体甲骨文
将兽嘴“口”
，将兽爪
。金文
将猛兽的头写成
，将猛兽的大嘴
（长满利齿的大嘴）。篆文
将金文字形中的熊头和大嘴
写成“以”
和“月”
构成的
，将金文字形的熊爪
写成
。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的熊爪
。俗体楷书
将由两个“匕”构成的熊爪
。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文
再加“火”
（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
是指事字，在草叶
（屮）下面加一横表示地面的指事符号
，表示新芽破土而出。繁体甲骨文
用“土”
代替表示地面的指事符号
、篆文
承续繁体甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书
将篆文上部的“屮”
简化成
，失去植物嫩叶萌发
（卜，权杖）
（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文
将甲骨文字形中的“卜”
。篆文
将金文字形中的“卜”
。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶化后楷书
将篆文字形中的“卜”
。《汉字简化方案》用“后”合并代替同音不同义的“後”。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
是象形字，字形像腹部圆球般隆起
的女子
。有的甲骨文
用“人”
代替“女”
的人
在表示隆起的腹部的圆圈
内一点指事符号
，表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构：
（有羊水流出的孕妇）
（又，抓持、承接），表示临产妇女羊水流出，等待接生，其中两点水
表示羊水。有的甲骨文
用“子”
（借代胎儿）代替一点指事符号
在甲骨文字形
（抓持、捧持），表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文
将金文字形中的“人”
写成
，将金文字形中的隆起腹部
写成“日”形
，将金文字形中的“又”
。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书
有所变形，篆文字形中的“人”形
是“身”
将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。
（之，即“趾”的本字，借代腿脚）
（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书
将篆文字形中的“之”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成“儿”
。古籍多以“先”代替“兟”。
（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）
（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。金文
误将甲骨文字形中作为“冏”字省略的“穴”
；有的金文
则误将甲骨文字形中的倒写的“人”
，以致“抛葬”、“崖穴”的本义线索消失。有的金文
将“夕”
写成
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野。隶化后楷书
将篆文字形中的“夕”
写成
，将篆文字形中的“卜”
写成
。中国远古先人称烟火世俗的居所为“内”；称抛葬或崖葬的荒迥山野为“外”。
是指事字，字形在相北的两个人
（背）头上各加一横指事符号
，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文
变形，指事特征消失。金文
承续甲骨文字形
有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书
继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文
在“非”字
基础上再加双手
另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
（禾，借代粮食）
（厶，未见天日、不知性别的临产胎儿），表示不公开的家藏粮食。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，不公开的家藏粮食和财产。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“厶”
写成
。 
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“戌”
写成
。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书
的“戌”形淡化。
（羊，通“祥”）
（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文
双眼
。有的甲骨文
将一双眼睛
和
。有的甲骨文
将一双眼睛
。金文
（羊，即“祥”）
（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
写成
，将篆文字形中的两个“言”
写成“艹”加“口”的
。
（禾，庄稼）
（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀
指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文
省去两点。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“刀”
写成
。
（爪，上面一只手）
（又，中间一只手）
（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文
将金文字形下部的两只手
混合成
。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的
。俗体楷书
依据草书字形
，将正体楷书的“爪”
。
（倒写的“止”，由外归来）
（人，当事者），表示回到家中，在家休息，
的倒写，表示与出行相反。金文
将甲骨文字形中倒写的“止”
，将甲骨文字形中的“人”
。篆文
将金文字形中倒写的“止”
，用“几”
（小凳子）代替金文字形中的“人”
将篆文字形中的“夂”
，将篆文字形中的“几”
。由于“处”（居家休息）的篆文
字形与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文
下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处”，与本义表示“实施虎噬酷刑”的
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书
将篆文字形中的“亞”
，将篆文字形中的“心”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”
简化成“亚”
。
（行，四通的大路）
（人，行者），表示一个人行走在路上。金文
用“首”和“止”
代替甲骨文字形中的“人”
表示动脑筋；“止”
表示行走，
用“又”
（抓）代替“止”
用由“爪”
（抓持）、“又”
（抓持）、“曰”
（说明）构成的
代替
，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文
综合金文字形，省去“又”
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底””
；将篆文字形中的
写成
。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
（从，相随）
（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文
、篆文
承续甲骨文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的“从”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
。楷书异体字“乑”
将正体楷书字形
写成
，将第二个“人”
写成
，将第三个“人”
写成
。楷书异体字“众”
将正体楷书的左中右结构
加“口”
、或
加“日”
，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”
误将金文字形
中的“日”
写成“目”
；楷书异体字“衆”
则误将篆文字形中的“目”
。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。
（女，孕妇）
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字
用“母”
代替“女”
将伴随羊水的胎儿
省略成倒写的“子”
。甲骨文异体字“居”
写成“人”
（母亲）与倒写的“子”
（婴儿）会义。金文
、
承续甲骨文字形。篆文
误将甲骨文字形
，误将甲骨文字形
，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书
将篆文字形中的“尸”
，将篆文字形中的“古”
。
是象形字，字形像包形的内脏器官。金文
在包形器官
基础上增加动脉和静脉的入口管道形象
，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号
，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文
简化血管形状。有的金文
省去表示血液的指事符号
基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书
变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。
（囗，即“圈”的省略，圆圈）
（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文
将甲骨文字形中圆圈状的“囗”
，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状
，将甲骨文字形中的“川”
。籀文
承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”
将金文字形中的河道
，将金文字形中表示漩涡的
写成
。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文
加“水”
，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”
在简体金文“𣶒”
（河川），并用“沈”
代替漩涡形状
是“方”
（披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文
将金文字形中的“𣶒”
写成
。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“𣶒”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的“𣶒”
，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的
写成“米”
。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
是指事字，字形在“匕”
（食勺）上加一点指事符号
，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。金文
将甲骨文字形中的“舌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书
将篆文字形中的“舌”
写成
。俗体隶书
变化较大，将篆文字形中的“舌”
。有的俗体隶书
则将篆文字形中的“舌”
，将篆文字形中的“
”大幅简化成三横
，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
（言，说话）
（心，内心真情），表示说真心话（
的竖写）。金文异体字
用“千”
（数量巨大）代替“心”
用“人”
代替“千”
代替“言”
综合两款金文字形，将金文字形中的“人”
，将金文字形中的“言”
。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书
将籀文字形中的“人”
，将籀文字形中的“言”
。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
（正，征伐不义之地）
（攴，持械攻击），表示武力征服。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“台”
。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
将篆文字形中的“中”
写成
。 
（止，行进）
（日，太阳），表示太阳运行。金文
将甲骨文字形中的“止”
承续金文字形。篆文
将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”
（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书
将篆文字形中的“寺”
写成
，将篆文字形中的“止”
（趾）写成“土”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”
，依据草书字形
删减字件“土”
。四季为“时”；一天为“日”。
交叉而成。尤，甲骨文
（又，假借“有”，手持肉）
承续甲骨文字形。篆文
变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。隶书
将篆文字形中的“又”
写成
。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
（之，止，不动）
（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文
以“寸”
代替“又”
加“口”
（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文
加“邑”
（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文
加“手”
另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的“寺”
写成
。2. 盈：“夃”和“盈”是“盈”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。盈，甲骨文
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
误将正体楷书字形中的“夂”
。而印刷体楷书
又误将俗体楷书字形中的“乂”
（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”
省去“皿”
将“又”
。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
是指事字，字形在“止”
（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号
，表示脚踏平地。金文
将甲骨文字形中的脚板形状
，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象
，只保留三趾形状。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书
将篆文字形中的脚趾形状
写成三点
，以致“趾”形完全消失。俗体楷书
将三点
，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
是象形字，字形像襁褓中只露出头部
的婴儿。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中表示婴儿头部的“口”
写成开口的形状
。隶化后楷书
将篆文字形中开口形状的
。相对于临产的胎儿
（厶），包裹在襁褓中的新生儿
将“巳”字上部的“口”
，另造“已”（yǐ 上声）字代替“巳”（sì 去声）。造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。“巳”字在现代汉语中只用于传统纪年纪时。已经出生的婴儿，性别、形象不再神秘，因此“已”引申出“清楚的、明白的”形容词含义。当“已”引申出形容词含义后，篆文异体字
将篆文字形
简化成一撇
，另造“了”（liǎo 上声）字代替“已”（yǐ 上声）。
（手）
（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（金，金属）
（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书
将篆文字形中的“金”
，将篆文字形中的“兑”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”
。
（反抱，双手从背后搂着）
（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文
写作“仔”，表示大人
（父母）怀抱的幼儿
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将搂孩子的手写成一撇
。有的金文
则误将甲骨文字形
写成不知所云的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书
误将篆文字形中似“子”非“子”的
，至此字形面目全非。
，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文
（水，容器里的水）
（㒼，均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“㒼”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“满”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“㒼”
。
（宀，房屋）
（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文
误将金文字形中的酒坛形状
。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
。
（双手，抓、捧）
（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文
增加“宁”
（即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文
将甲骨文字形中的双手
写成
，将甲骨文字形中的匣子“宁”
”，并用“貝”
（价值）代替甲骨文字形中的“土”
承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书
将篆文字形中的“臾”
写成
，将篆文字形中的“貝”
写成
，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。 
（喬，高）
（馬，力畜），表示马匹高大。金文
将甲骨文字形中的“喬”
，将甲骨文字形中的“馬”
。造字本义：形容词，马匹高大。篆文
承续金文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的“馬”
写成
，将篆文字形中的“喬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“骄”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
，将正体楷书字形中的“喬”
。
（彳，前行）
（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文
以“辵”
（行进）代替“彳”
基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”
。
”是“
”的本字；而“咎”是“
（倒写的“止”，践踏）
（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文
加“口”
（说话）写成“
将甲骨文字形中的“止”
写成双“止”
，表示众人践踏。篆文
承续繁体甲骨文字形“
”
将篆文字形中的“各”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
，并将篆文
、下“口”
上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
（辵，行进）
（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文
字形复杂化。篆文
误将金文字形中表示采集的字形
写成
。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成
，将篆文字形中的
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。