子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

查字：
1.冲：中，既是声旁也是形旁，表示核心位置。冲，甲骨文（川，河水）（中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体甲骨文将河川形象简化为不完整的“水”。金文将甲骨文字形中的河川写成“水”。篆文将金文字形中的简写成。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。俗体楷书将正体楷书字形中的“三点水”写成“两点水”。冲（冲，激刷）皿（皿，盛器），表示用急水激刷盛器中的残留物，使盛器彻底中空。《汉字简化方案》用“冲”假借“”；用“冲”合并“衝”。
附一 文言版《説文解字》：

冲，涌搖也。从水，中。

附二 白话版《说文解字》：

冲，水体涌动、搖晃。字形采用“水、中”会义。

2.衝：

重，既是声旁也是形旁，表示关键、重要。衝，篆文（行，四通八达的十字路口）（重，关键、重要），表示至关重要的路口。篆文异体字误将“重”写成“童”。造字本义：名词，军事把守的重要路口关卡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“冲”合并“衝”。
附一 文言版《説文解字》：

衝，通道也。从行，童聲。《春秋傳》曰：“及衝，以戈擊之。”  

附二 白话版《说文解字》：

衝，四通八达的路。用“行”作边旁，“童”作声旁。《春秋传》上说，“到了十字路口，（子南）就用戈猛击他（子晰）。”

3.用：

用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，

这是古文写法的“用”字。
4.或：“或”是“國”和“域”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武器）（囗，城郭），表示武力守城。金文将甲骨文字形中的“囗”（城郭）写成，表示四边有护墙的城邑。有的金文将四边护墙省略为一边。篆文承续金文字形。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。隶化后楷书将篆文字形中的“戈”写成。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，篆文再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，篆文又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。
附一 文言版《説文解字》：

或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。  

附二 白话版《说文解字》：

或，小邦国。字形采用“囗、戈”会义，用以守“一”。“一”，代表土地。“域”，这是“或”的异体字，再加“土”的边旁。

5.盈：

“夃”和“盈”是“盈”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。盈，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夂”（止）写成“乂”。而印刷体楷书又误将俗体楷书字形中的“乂”写成“又”（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”省去“皿”。楷书异体字“盈盈”将“又”写成“夂”。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
附一 文言版《説文解字》：

盈，滿器也。从皿、夃。  

附二 白话版《说文解字》：

盈，液体装满盛器。字形采用“皿、夃”会义。

6.渊：

“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文（囗，即“圈”的省略，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文将甲骨文字形中圆圈状的“囗”写成半开放的，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状，将甲骨文字形中的“川”写成四横。籀文承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”将金文字形中的河道写成“八”，将金文字形中表示漩涡的写成。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文加“水”，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”在简体金文“𣶒”基础上加“水”（河川），并用“沈”代替漩涡形状，横写的“工”是“方”（披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文将金文字形中的“𣶒”写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𣶒”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“𣶒”简写成，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的写成“米”。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
附一 文言版《説文解字》：

淵，回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水皃。𣶒，淵或省水。囦，古文从囗、水。

附二 白话版《说文解字》：

渊，洄流的水潭。字形采用“水”作边旁，象形。字形的左右两边，像岸沿，而中间像流水的样子。𣶒，这是“淵”的异体字，省去了

左边的水旁。囦，这是古文写法的“淵”字，字形由囗、水会义。
7.宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。有的繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“示”写成。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。
附一 文言版《説文解字》：

宗，尊祖廟也。从宀，从示。  

附二 白话版《说文解字》：

宗，尊祖祭祀的庙堂。字形采用“宀、示”会义。

8.湛：

“甚”是“湛”的本字。甚，金文（甘，香甜）（匕，酒勺），表示品味美酒。当“甚”的“沉溺于美酒”本义消失后，金文再加“水”（酒）另造“湛”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，沉溺于美酒声色享受，生活安逸。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“甚”写成。
附一 文言版《説文解字》：

湛，没也。从水，甚聲。一曰湛水，豫章浸。

附二 白话版《说文解字》：

湛，淹没于享乐之中。字形采用“水”作边旁，采用“甚”作声旁。一种说法认为，“湛”是湛河，豫州地区的水泽。

9.存：

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
附一 文言版《説文解字》：

存，恤問也。从子，才聲。  

附二 白话版《说文解字》：

存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

AbyssLiu

不如守中——玄关
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
师说：
玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？
本章似乎回答了这个问题

大家发扬长征精神，莫掉队。
红军长征是不可思议的一场人类修行
第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的
——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。
长征精神的实质是什么？
就是本章讲的啊
换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人
经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里
他们只记得自己是干什么的
在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走
直到走死
事实上也是，绝大多数人死在路上了


本章中，多言数穷  这句可能需要细究一下
什么是数，什么是穷
跟前面的几句结合把握，数穷是什么意思
然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面


多言数穷想到一句老流行的电影台词：你有权保持沉默，你所说的一切都将作为陈堂证供
一天到晚说说说的，说的每句话不过是在供述你的穷急
把你的穷急，分门别类，整整齐齐像收拾整理衣柜一样，搞得再整齐美观，甚至高出成套成套的教科书和科研成果，也改变不了只不过是你的穷急的事实。
连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大
还是改变不了我们越来越脱道的事实
说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直
腰杆都伸不起来
如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家”，联系广泛的中土之国。
——不如守中
所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的
在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如
风箱有个气门，人的气门是啥？
鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄
后文说的玄牝之门
鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中
比如说天地是不是仁义
说圣人是不是仁义
而不去看天时地利
不去看圣人真的在说什么做什么
当然也包括不去看普通人真的在说什么
还包括不去看禽兽在做什么
一句话只说不做，不在位（玄位）
冲不着你
道的光辉和能源，冲不着你

AbyssLiu

天地不仁，以万物为刍狗
圣人不仁，以百姓为刍狗
天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出
多言数穷，不如守中

查字
1.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
附一 文言版《説文解字》：

仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  

附二 白话版《说文解字》：

仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用

“尸”作边旁。
2.刍：芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的两个“勹”写成，将篆文字形中的草丛写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍”省去正体楷书字形中的一半，将另一半中的“勹”写成，并误将表示牧草的“屮”写成“彐”（“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。
附一 文言版《説文解字》：

芻，刈艸也。象包束艸之形。

附二 白话版《说文解字》：

刍，割草。像包束草料的形状。

3.

橐：“橐”与“東”同源。橐，甲骨文是象形字，字形像底端露出半截木头（“木”的一半）的大袋子，袋子里面有物品。有的甲骨文将袋子写成“田”（西，包囊），将半截木头的写成“木”，字形写成“東”。金文写成会义字：（東，可以棍扛的囊袋）（“杵”代表劳动工具，“口”代表日常用品），表示远行时装行李的大袋子。篆文误将金文字形中的杂物囊袋写成，误将字形写成“東”与“蠹”的混合。造字本义：名词，古代装行李、可以束口的大袋子。隶化后楷书将篆文字形中的“束”分写成两部分，将篆文字形中的写成。古籍多以“橐”代替“東”。
附一 文言版《説文解字》：

橐，囊也。从㯻省，石聲。

附二 白话版《说文解字》：

橐，囊袋。字形采用省略了“包”的“㯻”作边旁，采用“石”作声旁。

4.龠：

“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文是象形字，像是两根（众多）竖管被绑在一起，两根竖管上端有两个吹孔，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文（倒写的“口”，表示向下吹气）（多孔的排笛），表示吹奏排笛。有的甲骨文省去一排吹孔形象，将多孔排笛简化成“册”状。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，多管多孔的排笛，远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“口”写成，将篆文字形中的排笛写成。当“龠”偏废后，甲骨文再加“禾”另造“龢”代替，或再加“竹”另造“籥”代替。
附一 文言版《説文解字》：

龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。

附二 白话版《说文解字》：

龠，奏乐的竹管，三孔，是用来应和众声的管乐器。字形采用“品、侖”会义。侖，伦理。所有与龠相关的字，都采用“龠”作边旁。

5.虚：

“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

6.曲：

曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成。
附一 文言版《説文解字》：

曲，象器曲受物之形。或說曲，蠶薄也。凡曲之屬皆从曲。

附二 白话版《说文解字》：

曲，像器具凹曲以承载物品的形状。有的解释说，“曲”，是养蚕薄。所有与曲相关的字，都采用“曲”作边旁。

7.愈：

“俞”是“渝”、“逾”和“愈”的本字；“愉”是“愈”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“心”（情绪）另造“愈”代替，强调心情畅快。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书将金文字形中的“俞”写成，将金文字形中的“心”写成。金文异体字“愉”将上下结构调整成左右结构。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。古籍多假借“愈”代替“瘉”，“痊瘉”多写作“痊愈”。
8.出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
附一 文言版《説文解字》：

出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

9.多：

多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
附一 文言版《説文解字》：

多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。，古文多字。  

附二 白话版《说文解字》：

多，重复、双份。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。所有与多相

关的字，都采用“多”作边旁。，这是古文写法的“多”。
10.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

11.穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“躬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
附一 文言版《説文解字》：

窮，極也。从穴，躳聲。  

附二 白话版《说文解字》：

穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。

12.守：

守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              
附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

13.中：

中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。  

附二 白话版《说文解字》：

中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文的“中”。，这是籒文的“中”。

14.犹：

“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“酋”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹”，用“尤”代替同音的“酋”。古籍多以“猶”代替“猷”。古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
附一 文言版《説文解字》：

猶，玃屬。从犬，酋聲。一曰隴西謂犬子爲猷。

附二 白话版《说文解字》：

犹，玃属动物。字形采用“犬”作边旁，“酋”作声旁。一种说法认为，陇西地带称幼犬为“猷”。

15.屈：

出，既是声旁也是形旁，表示离开住所。屈，金文（尾，会阴、屁股）（出，离开住所），表示离开住所排泄。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离开住所，在户外半蹲着翘着屁股排泄。隶书省去篆文“尾”字的“毛”，将篆文字形中的“尾”写成“尸”，将篆文字形中的“出”写成。
附一 文言版《説文解字》：

屈，無尾也。从尾，出聲。  

附二 白话版《说文解字》：

屈，没尾巴。字形采用“尸”作边旁，采用“出”作声旁。

天地是不会博爱宽容平等对待万物的，而是将万物当作草料喂养的狗

圣人是不会博爱宽容平等对待百姓的，而是将百姓当作草料喂养的狗

天地之间，不就像是一个风箱吗

人心空虚如了无人烟虎豹横行之滴而不会漏气排泄在外，人不停的在负重劳动，就会有越来越多的万物涌现出来

不停的鼓舌说话让言语的穷极了，倒不如安定的守住国家（玄位）

玄，相，中——是位
到这里似乎在反复强调得道的关键关口就是守位，冲在“玄相冲”位，不多言数穷，不为。

AbyssLiu

谷神不死——玄关系统（玄关有无——原文无标题）

谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

1.勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文（堇，因受刑而痛苦）（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“力”写成。楷书异体字加“心”，表示使内心受苦。附一 文言版《説文解字》：

勤，勞也。从力，堇聲。  

附二 白话版《说文解字》：

勤，辛劳。字形采用“力”作边旁，采用“堇”作声旁。

2.存：

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
附一 文言版《説文解字》：

存，恤問也。从子，才聲。  

附二 白话版《说文解字》：

存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

3.牝：

匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
附一 文言版《説文解字》：

牝，畜母也。从牛，匕聲。《易》曰：“畜牝牛，吉。”

附二 白话版《说文解字》：

牝，母畜。字形采用“牛”作边旁，“匕”作声旁。《易经》上说：“畜养母牛，大吉大利。”

AbyssLiu

师说：
今天这几句话，我理解起来有三个逻辑层次：
第一层，玄牝。这是个什么地方.
第二层，玄牝之门。“这个是个什么地方”的地方，是有门的。
第三层，这地方不会死，用之不竭

“玄牝”门内有个不死的神
这样，不死的神-门-不死之用，构成一个系统
这意思是说，前面说的玄，是有一个结构支撑的，并且不但是这个支撑结构，还加上其他部件，构成一个系统。这个系统有多大，以门为参照，今天刚刚说到门的附近——门内门外一公尺。
所以，我给这一章加的标题是“玄关系统”

睿涵(睿涵) 4-4 21:04:44
为什么用的“勤”字？

师：勤，是一个很精细的内部体会
结合外部行为的内部体会
用我们擅长的词汇，这个体会可以叫做慌乱
慌忙
为什么慌忙慌乱，因为竭

已经没有了，可能会没有了，总会没有
通常说的绝望
但是一说绝望我们有只剩下情绪了
所以这里不说绝望。
就是已经没有，即将没有，未来会没有
是绝望
但我们一说绝望就会“死”在绝望中
说不成了
所以暂时不说绝望
没有了就会慌乱
慌乱就会忙
勤，就是这个意思
谷神不死，不会绝望，所以不会慌乱
不勤

AbyssLiu

天长地久——大有
天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

师说：
今天的内容，列子天瑞章能互相映证
陈刚 4-6 08:39:28
天瑞第一自然段

陈刚 4-6 08:39:49
第二自然段


“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。”

陈刚 4-6 08:44:53
有，人希望常有

陈刚 4-6 08:45:02
长有

陈刚 4-6 08:45:45
很长很长的有，大有，短短的有，小有

陈刚 4-6 08:46:39
天地于人是长有了

陈刚 4-6 08:47:09
天地为什么能够长有

陈刚 4-6 08:47:28
天长地久

陈刚 4-6 08:47:43
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。

陈刚 4-6 08:48:06
天地不会生出自己的复本来

陈刚 4-6 08:48:56
那他天天在这里呆着都干了些啥

陈刚 4-6 08:49:33
守

陈刚 4-6 08:49:37
就是守着

陈刚 4-6 08:49:42
啥都没干

陈刚 4-6 08:50:21
守什么

陈刚 4-6 08:50:37
守着生别人

陈刚 4-6 08:51:16
对自己啥都没干，对别人却啥都没不干

陈刚 4-6 08:51:56
所以他长生了

陈刚 4-6 08:52:17
革命人永远是年轻

陈刚 4-6 08:52:59
农村人说，无娘儿天照顾

陈刚 4-6 08:53:32
不以物喜不以己悲

陈刚 4-6 08:54:04
守着个玄

陈刚 4-6 08:54:26
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

陈刚 4-6 08:57:51
非以其无私耶？故能成其私。

难道这不是无私而至于私？天之至私用之至公

陈刚 4-6 08:58:16
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫

陈刚 4-6 09:02:35
你有价值对别人有用，才获得了在别人那里存在的资格

陈刚 4-6 09:02:46
交换，是有的本质

陈刚 4-6 09:03:12
所以我们文字中的质，兼具本体和交换的意思

陈刚 4-6 09:03:34
本质和质押

陈刚 4-6 09:03:48
典当

陈刚 4-6 09:04:28
怎么样才对别人有用？守着别人的生门

陈刚 4-6 09:04:35
照料别人的生门

陈刚 4-6 09:05:53
鬼谷子说：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

陈刚 4-6 09:06:13
圣人就是为别人守门的人

陈刚 4-6 09:06:31
不生自己，生别人去

陈刚 4-6 09:06:49
黄帝阴符经说，生者死之根

陈刚 4-6 09:07:06
生别人，是让别人死

陈刚 4-6 09:08:25
死者生之根，上班不做自己的事儿，做老板的事，自己死了，却是是自己活得更久的原因

陈刚 4-6 09:08:43
非以其无私耶？故能成其私。

陈刚 4-6 09:09:46
天地要是一天到晚照顾自己

陈刚 4-6 09:10:26
太阳总是做着自己能源储备的事儿，他能成太阳就很奇怪了

陈刚 4-6 09:11:35
地要是总想方设法干着让自己土地肥沃的事儿，到处找肥料，估计也成不了地

陈刚 4-6 09:11:52
人们会惊呼，遇到吸血鬼了

陈刚 4-6 09:12:29
怕是后羿前羿都要射日



师说：
陈刚 4-6 19:59:41
@况智迪(小迪)  人就养着玄牝，站在相位上，用道用之不勤，给谁用，给别人用。

这个说得好，这就像生产，商品生产。费力巴沙的，像养孩子一样做个好产品出来，就是等着别人看上了买去

陈刚 4-6 19:59:48
买去用

陈刚 4-6 20:00:44
怎么生产商品，我们很有感觉

陈刚 4-6 20:02:26
怎么生产人口，生产我们自己这枚人口

陈刚 4-6 20:03:21
我们就不那么清净了，因为不清净，所以不清醒

陈刚 4-6 20:04:26
养着玄牝，就是生产人口

陈刚 4-6 20:04:46
在自己心里养一匹母马

陈刚 4-6 20:04:56
还是特殊的品种的母马

陈刚 4-6 20:05:10
叫玄牝的母马

陈刚 4-6 20:05:46
养这匹马，跟养孩子一样，不能靠道理言语去养

陈刚 4-6 20:06:09
多言数穷，要守中去养

陈刚 4-6 20:06:53
我们多有一个这样的通病，用言语讲道理去养

陈刚 4-6 20:07:19
经常听到类似这样抱怨孩子：这都跟你说过多少回了

陈刚 4-6 20:07:34
这么做的好处坏处也都给你讲过了

陈刚 4-6 20:07:39
怎么做也给你讲过了

陈刚 4-6 20:08:25
我们养自己的母马，也是这样养的

陈刚 4-6 20:08:50
最典型的情景是，我们学习经典之类的，只是去明白一个道理，不重视操作性

陈刚 4-6 20:09:15
以为道理通了，我明白了，可以说话了，就可以了

陈刚 4-6 20:09:51
这样多言数穷的养自己，会越养越不好
陈刚 4-6 20:15:35
正如我们读经典，一定要把心沉下去，用之不勤的寻找操作性

陈刚 4-6 20:16:07
真实有效的操作性就是玄牝

陈刚 4-6 20:17:09
操作生万类

陈刚 4-6 20:17:20
玄牝生万类

陈刚 4-6 20:17:30
所有事情都是需要做出来的

陈刚 4-6 20:17:36
需要操作

陈刚 4-6 20:17:46
说不出来

陈刚 4-6 20:17:57
越做越富，越说越穷

陈刚 4-6 20:18:20
这是玄有的法则

陈刚 4-6 20:18:44
今天的经文，讲有

陈刚 4-6 20:20:54
就是讲生产

陈刚 4-6 20:21:34
其中这句话，小迪的理解值得推荐：
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
——按天地的这个规律，因此圣人为自己做事落于人后，而能为别人做事身先士卒，把自己抛葬于荒迥山野而能传宗接代，世代延续。

陈刚 4-6 20:22:20
生产是为别人做的，生生；不为自己做，自生。

陈刚 4-6 20:22:36
至公

陈刚 4-6 20:22:58
讲无的时候，则是至私

陈刚 4-6 20:23:54
要无，必须紧着自己，维持好自己作为一物，这是私，极致的私，至私

陈刚 4-6 20:24:50
只有这样，自己的事情都做好了，了无牵挂，无挂碍，至私了，才能无（我）

陈刚 4-6 20:25:16
才能無（舞）

陈刚 4-6 20:25:32
脚痛跳舞不行

陈刚 4-6 20:25:39
瘸子跳舞心不安

陈刚 4-6 20:26:41
无了，后方安定了，后院不起火，就要生产，就要有。

陈刚 4-6 20:27:17
给别人做

陈刚 4-6 20:29:08
最大的有者，就是天地

陈刚 4-6 20:29:18
最大规模的生产，是天地的生产

陈刚 4-6 20:49:34
天长地久:
天一直在走，如一个人把人都走老了，你看那脚印一串；地一直都在等(等我们自生自灭)。

天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生:
他们之所以能如此走停不辍，是因为他们不为自己打算，不为自己生产；所以能长期生产下去。（就像一家工厂，只为自己生产搞不长，要为别人生产才能长期生产）
——他们没有自己的私事儿要干，所以能“长”，能“久”。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存:
因此圣人为自己做事在为别人做事之后，先人后己，而为别人做事身先士卒。不围着自己家门转，远点放瞭望哨才能不被偷袭消灭。

非以其无私耶？故能成其私:

这不是很无私吗？这样才成私至私了。
这样做看起来就是至公而无私，但却获得天下百姓崇敬的尊贵。

陈刚 4-6 20:55:59
有一个现象值得提示：我们说老天爷慈悲，在我看来容易出问题——什么事慈悲呢? 慈和悲都是人主观体验，在老天爷和老地婆哪里没有这个东西，所谓天地不仁，他们其实就是没心没肺的。只不过是“形势”而已。

暖心(王雪良) 4-6 20:56:26
做事而已。

暖心(王雪良) 4-6 20:56:48
有的时候人会骂老天爷不开眼啊！

陈刚 4-6 20:57:07
我们觉得天地慈悲，虽然这个体验对于人来说是对的，但这是人基于人本位出发的到的，本质上是不在相位的。

陈刚 4-6 20:57:34
稍有偏差，便不是玄妙而是眩晕了

陈刚 4-6 20:57:55
跟抱怨天地不公一步之遥

陈刚 4-6 20:57:59
本质相同

陈刚 4-6 20:59:31
所以才有张载“为天地立心，为生民立命”

陈刚 4-6 20:59:57
儒家的局限，大概从这里开始的

陈刚 4-6 21:00:33
人在执行天命的时候，既要知道天地，也要知道自己，这样才能执行好

陈刚 4-6 21:01:03
天地是玄的黄的

陈刚 4-6 21:01:23
人则是要养着玄，养着黄的

陈刚 4-6 21:01:34
——养一个玄牝

陈刚 4-6 21:07:19
打工人不简单

陈刚 4-6 21:09:02
在这里顺便说点儒家，有兴趣的看，觉得信息太多的越过，下画横线结束。

陈刚 4-6 21:11:36
后人命名的所谓儒家，是一群专门讨论人得天道之后，应有的行为准则的先贤，他们讲的行为准则，一开始是符合道家思想的，是道家思想在人的行为方面的专题

陈刚 4-6 21:12:52
但是，人的行为准则，是末不是根本，所以读庄子的时候我么会读到似乎庄子在反对儒家

陈刚 4-6 21:13:35
孔子拜会老子的时候，老子也批评孔子只晓得仁、礼

陈刚 4-6 21:16:17
之所以如此，跟前面说慈悲虽然是正确的人类应有的体验，但是以人本位的，脱离了玄位相位，容易出错

陈刚 4-6 21:17:30
过分强调仁义礼智信，便会使人回不了玄，养不了玄牝

陈刚 4-6 21:18:09
儒家发展到最后，以王阳明为代表，彻底丢失了玄与母马

陈刚 4-6 21:18:20
沦为谬误

陈刚 4-6 21:20:10
所以有人说，王阳明是儒家堕落的集大成者，当然酸儒、腐儒，是指比王阳明更糟糕的，长期发酵的错误思想

陈刚 4-6 21:20:36
酸乳、腐乳

陈刚 4-6 21:20:42
酸奶和豆腐乳

付燕 4-6 21:21:06
@陈刚 在人本位确实容易出错。舍本逐末，不在根上。人本位也很容易偏离。

陈刚 4-6 21:21:09
我们要警惕这个地方

陈刚 4-6 21:22:33
说天地慈悲（华夏道统不把慈悲放一起说，他们不兼容），或者天地仁慈，就在岔路口上的。

儒家说完了

——————————

陈刚 4-6 22:04:53
慈悲跟怪罪，只是内容不同，位置相同。

陈刚 4-6 22:06:01
但这个位置本身不是必要的位置，内容正确与否，便不伤大雅了



师说：
陈刚 4-7 08:25:51
昨天我们主要讨论了本章的问题。大家用今天的时间把本章跟前面几张联合起来，用下面类似的方式做些梳理

陈刚 4-7 08:26:02
看看是不是到这里应该划分出一个段落来了？

陈刚 4-7 08:26:23
确认下，本章应该划到上一个段落，还是下一个段落？陈刚 4-7 08:29:54
玄=    玄有       +     玄无
    = （万物之母）+（天地之始）   
    =     （？）      +（玄牝之门）

陈刚 4-7 08:30:04
嗯，用这个方式

陈刚 4-7 08:30:13
我这个只考虑了少数几章

AbyssLiu

查字

AbyssLiu

上善若水—人行水性

上善若水
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。


师说：
爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手）
尤，又，既是声旁也是形旁，假借为“有”，表示以手持肉。“尤”表面看指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”交叉而成。尤，甲骨文（又，假借“有”，手持肉）（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是均分肉食。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。隶书将篆文字形中的“又”写成。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

不争无尤
不凑热闹抢夺同一物，故不成为多余的人
怎么才能做到？这一堆做到了就做到了：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
可以举个例子不？看水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。

水其实很霸道
他似乎只有一个使命，无孔不入
但是基本上它是来利的
不是来争的

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

帮你收割庄稼
庄稼收割回去是填肚子续命的
帮你收割你虚名的庄稼，不是来抢你的粮食
你自己不愿意去的边边角角都帮你收割
并且还很会收割，技术很好
善利万物，联合起来，乐于助人
乐于助人自助
雷锋火车走了一千里，好事做了一列车
利与争
利做得不好就是争
争的巧妙就成利
表面上，利就是争，争就是利，难以区分
机要在哪里？
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
居，总是在合适的地方
心总是在渊里
给人东西，总是看别人的需要
说话，总是守得住“信”
做官管理事务，总是以治而不乱为准绳
做事，总是善于运用现实可能性
动作，总是看得准时机
整个一鸡贼
所以，水，既霸道又鸡贼，还特别能吃苦（处众人之所恶）
厉害的好人
最厉害的好人像水——上善若水

暖心(王雪良) 4-8 09:11:36
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/856c212e-f216-44ea-af46-52b858191324.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/856c212e-f216-44ea-af46-52b858191324.png好人，但不是仁慈。

师：这里用需要不好
仁是上通神下接物
仁的操作，是通神接物。@暖心(王雪良)  
圣人和天地不仁，不是他们不通神接物
是他们本身就是神
不需要通神
所以不需要仁德操作
我们日常说的仁，是从被仁被利的角度说的
是仁的末的所生，已经离开仁了，只不过是仁的邻居
圣人不仁，天地不仁，意思是圣人天地不养懒汉
不为个别服务，只服务于道，服务于天下整体利益
慈，不是慈悲
慈就是慈
兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。隶化后楷书将篆文字形中的“兹”写成，将篆文字形中的“心”写成。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。

天地有好生之德
利而不争
道德经第六十七章说，吾有三宝：曰慈、曰俭、日不敢为天下先
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
慈是勇的来源
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
慈，是天兵的质
我们平常说的慈，跟说仁一样，是站在被慈的位置说的
是贪生的感觉

暖心(王雪良) 4-8 09:33:51
嗯，不是真的仁、慈。
是人为的。

师：我们理解经文要特别注意，从经文的字里行间找意义
字的里，和字的行，以及字间行间

暖心(王雪良) 4-8 09:35:18
有时候读着就想当然的跟现代语言环境混淆了。

陈刚：
见间
不能在心里的记忆和经验中找意义
后者就是我们常说的刷油漆

暖心(王雪良) 4-8 09:36:57
是，经常刷，而且刷的自然而然。

陈刚：
刷油漆的方式读书和听话，听不到书或别人的语言中真实意义，统统都被转义为我们原有的东西
用新瓶装旧酒
在原有的东西上搞装修
所谓错
一次次的反复装修，就像柱子上刷红油漆，一次次的刷
最后我们自己都以为柱子是红色的油漆做的了
——世界是我们心里样子
这时候我们倒是成了水到处流淌，这是人的本性
但，这水是我们自己调制的味道，不是清水，不是留给别人调制的
就像是糖水盐水潲水工业污水
这样我们这水就不能利
就是争
利而不争 与 不利而争
争而尤，成为多余
我们自己成了天地的馀食赘形

居不善地，总是处在不合适的位置；心不善渊，心不守玄，也不在相位；与不善仁，给别人施加的作用，总是不合时宜；言不善信，说的总是不切实际没有根据不合道理；政不善治，管理事务总是不能以治为纲，作为管理者所到之处一片狼藉；事不善能，做事情总是不符合现实条件和客观规律，总作不可能的事情；动不善时，采取行动总是不对时机。
这样说起来，馀食赘形的判断标准，便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，并不是一般性的该不该做
所谓与天时地利相匹配
不匹配就是馀食赘形


什么时候做什么事，到哪山唱哪山的歌，这是做人做事的标准
因时制宜，因地制宜
具体做法细则便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时

暖心(王雪良) 4-8 10:00:28
自然流淌，不是人造喷泉。

陈刚 ：哈哈，喷泉用得好！因势利导
形势
势者，利害之决，权变之势
形势为天神
以人德转化为人神，并德化为志，而思，而输出散人势

上善若水
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

读完上面的记录，在这里可以吟诵几遍这段经文
我相信会比平常的吟诵有所不同
也许更能记住




师说：
言善信的信，可能要从内信
就是自己的言语，是在内部经历过阴阳符合的
@徐桂香  我们擅长处理实的东西
玄位太玄，容易眩晕，在有位不慌，在无位不忙
唯独在玄位，发晕
好比在漩涡中心，虽然自己一点都不需要做什么，但看着边上四周的水旋转眩晕
找没有漩涡的水，和离开水，都好

AbyssLiu

功成事遂——人为水行（原文无标题）

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

查字：
1.持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“寺”写成。
2.盈：“夃”和“盈”是“盈”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。盈，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夂”（止）写成“乂”。而印刷体楷书又误将俗体楷书字形中的“乂”写成“又”（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”省去“皿”。楷书异体字“盈盈”将“又”写成“夂”。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
3.已：“已”（yǐ 上声）、“了”（liǎo上声）与“巳”（sì 去声）是同源异体字。巳，甲骨文是象形字，字形像襁褓中只露出头部的婴儿。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中表示婴儿头部的“口”写成开口的形状。隶化后楷书将篆文字形中开口形状的写成“口”。相对于临产的胎儿（厶），包裹在襁褓中的新生儿（巳），从不见天日的胎儿状态，到独立自由呼吸于天地之间，已经完成了破天荒的突进，“巳”因此从名词“新生儿”引申出动词“完成、结束”的含义。当“巳”字引申出动词含义后，楷书异体字将“巳”字上部的“口”写成开放的“口”，另造“已”（yǐ 上声）字代替“巳”（sì 去声）。造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。“巳”字在现代汉语中只用于传统纪年纪时。已经出生的婴儿，性别、形象不再神秘，因此“已”引申出“清楚的、明白的”形容词含义。当“已”引申出形容词含义后，篆文异体字将篆文字形中表示襁褓的形状简化成一撇，另造“了”（liǎo 上声）字代替“已”（yǐ 上声）。
4.揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

5.锐：

兑，既是声旁也是形旁，是“悦”的本字，表示得意、喜悦。銳，篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“兑”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：

銳，芒也。从金，兌聲。㓹，籒文銳从厂剡。  

附二 白话版《说文解字》：

锐，锋尖。字形采用“金”作边旁，采用“兑”作声旁。㓹，这是籒文写法的“銳”，采用“厂、剡”会义。

6.保：

抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书误将篆文字形中似“子”非“子”的写成“呆”，至此字形面目全非。

7.如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
附一 文言版《説文解字》：

如，从隨也。从女，从口。  

附二 白话版《说文解字》：

如，依从顺随。字形采用“女、口”会义。

8.可：

“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹）另造“歌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

可，肎也。从口、丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。

附二 白话版《说文解字》：

可，肯，同意。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。

9.堂：

尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、追崇的。堂，金文（“尚”的省略，高级的、高雅的）（土，坛、宫殿），表示高雅的殿室。籀文承续金文字形。篆文明确了“尚”的字形。造字本义：名词，王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。隶书将篆文字形中的“尚”写成。
附一 文言版《説文解字》：

堂，殿也。从土，尚聲。坣，古文堂。㙶，籀文堂，从高省。  

附二 白话版《说文解字》：

堂，殿室，正屋。字形采用“土”作边旁，采用“尚”作声旁。坣，这是古文写法的“堂”字。㙶，这是籀文写法的“堂”字，采用有所省略

的“高”与“土”会义，采用有所省略的“尚”作声旁。
10.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
附一 文言版《説文解字》：

莫，日且冥也。从日，在艸中。

附二 白话版《说文解字》：

莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

11.守：

守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              
附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

12.骄：

喬，既是声旁也是形旁，表示高。驕，甲骨文（喬，高）（馬，力畜），表示马匹高大。金文将甲骨文字形中的“喬”写成，将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：形容词，马匹高大。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“喬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“喬”简写成“乔”。
附一 文言版《説文解字》：

驕，馬高六尺爲驕。从馬，喬聲。《詩》曰：“我馬唯驕。”一曰野馬。

附二 白话版《说文解字》：

骄，马高六尺叫“骄”。字形采用“马”作边旁，“乔”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“我的马多么高骏。”还一种说法认为，“骄”

是野马。
13.遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
附一 文言版《説文解字》：

遺，亾也。从辵，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。

14.咎：

“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏）（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“谴责、咒骂”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，表示众人践踏。篆文承续繁体甲骨文字形“”。隶化后楷书“咎”将篆文字形中的“各”写成，将篆文字形中的“人”写成，并将篆文左“各”、右“人”的左右结构，调整成上“处”、下“口”上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。
附一 文言版《説文解字》：

咎，災也。从人，从各。各者，相違也。

附二 白话版《说文解字》：

咎，灾祸。字形采用“人、各”会义。各，表示相违背。

15.功：

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

16.成：

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

17.名：

名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
附一 文言版《説文解字》：

名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。

附二 白话版《说文解字》：

名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。

18.遂：

遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：

遂，亾也。从辵，㒸聲。，古文遂。  

附二 白话版《说文解字》：

遂，逃亡。字形采用“辵”作边旁，采用“㒸”作声旁。，这是古文写法的“遂”字。

19.身：

“身”与“孕”本同源，后分化。“㐆”是“身”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示女性的躯体。身，简体甲骨文是象形字，字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”，表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号，表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构：（有羊水流出的孕妇）（又，抓持、承接），表示临产妇女羊水流出，等待接生，其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”（借代胎儿）代替一点指事符号，明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”（抓持、捧持），表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的隆起腹部写成“日”形，将金文字形中的“又”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书有所变形，篆文字形中的“人”形消失。金文异体字“㐆”是“身”的反写，表示临近产期的孕妇腹坠腹疼，行动不便，不得不经常依倚支撑物而站立或行走。“身”的异体字“㐆”（shēn），因其“依倚”含义而被读作“依”（yī ）；又因“㐆”被误作“殷”（ yǐn ）的省略而读作“隐” yǐn 。古籍多以“身”代替“㐆”。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。
附一 文言版《説文解字》：

身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：

身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

19.退：

退，甲骨文（豆，食器）（夂，倒写的“止”，即“趾”的本字，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的“豆”和“夂”写成“艮”。
附一 文言版《説文解字》：

退，郤也。一曰行遲也。从彳，从日，从夂。  

附二 白话版《说文解字》：

退，却步。一种说法认为“退”是走得慢。字形采用“彳、日、夂”会义。

翻译理解：手拿着不动，一直到溢满出来，不如重新回归到襁褓中婴儿的状态。（人对欲的抓取越发多的时候，或是人对仁义的追求越发盈满的时候，倒不如抛弃这些，重新回归到淳朴自然如婴儿般的时期。也就是人道仁义过份，该重新回归无为的天道姿态。）——道，冲而用之，或不盈。具体操作则是二章三章谈及的无为。
仔细度量来变得锋利，是无法获得长发飘飘老者般对幼儿的守护的。——要用之不勤（挫其锐，谷神不死）
金玉充满大厅正殿，便不能够守卫家园。（不贵难得之货，使民不为盗。）
家境殷实，而如高大马匹般骄横，将自己收获自己的恶果。（不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。还有，多言数穷。）
功成名遂指示就该身退，这才是天道。（道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。）

AbyssLiu

师说：玄，就是不横跳
就是看你们有，看你们无，我看有无熙熙攘攘如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
就是我在相位看有无
看云卷云舒
既不在无，也不在有，而有无都在我法眼
鸟瞰
逍遥游中的大鸟，一振翅就九万里那种大鸟
俯瞰天下
昨天晚上陈慧回报庄子心得，说的大鸟

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看，都是人间城郭。
炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。
怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。
不见前年秋月朗，订了三家条约。
还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。
不须放屁！试看天地翻覆。

这就是玄
本经第一到六章，讲述的这个玄结构
从第七章开始，便开始说人这个有了。
人作为有，是一个特殊的有，特殊在那里呢？
特殊在，它总是以有的实，参加玄
但总是以无的实，一直追求去到玄的相位
从而观到玄的，以自己相对的无
就是说，人既要参加到玄的有无当中，又要不在其中
而在其外
矛盾总是在矛盾之外得到解决
人这个有，从天地来
人的无，从对玄的相位追求中来
从与天地同宽，日月同辉的追求中来
从打工人的身份中来
以有观徼，还要以无观妙
从第七章观天地的长久开始，进入到以有观徼
这样一方面理解人这个有，观人自己的徼
好把自己放到相位
另一方面，也理解在相位的有，如何观玄结构中的，与有相对的无，做到有无“同出”
这样，人就是人了。正常的人是玄人
玄人的根本末

陈刚 4-10 07:07:57
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玄人根：不私而至私
玄人本：不争而无尤
玄人末：成遂而身退

分解成有无相对的两种部件：
玄人根：不私
玄人本：不争
玄人末：成遂

玄人根： 至私
玄人本： 无尤
玄人末： 身退

玄人的根本末，分别对应地七八九章
以上是我的理解

今天一天，大家用类似这样的思路，梳理一下开篇以来的内容，并重点梳理一下第九章
这时候，估计大家能够体会到能背诵的好处了。

陈刚 4-10 07:16:48
file:///C:/Users/NINGMEI/Documents/WXWork/1688850241148959/Cache/Image/2023-04/企业微信截图_16810822078816.png

陈刚 4-10 07:17:20
file:///C:/Users/NINGMEI/Documents/WXWork/1688850241148959/Cache/Image/2023-04/企业微信截图_16810822381966.png

这个截图是以前用根本末的结构梳理的。读道德经，用根本末的架构不太好用，也许用开阖枢或者庄子说的架构更好用
庄子.天道说

帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常
一个三分描述架构：宗主常

宗主常的意思，大约是：以什么为宗——为什么做；以什么为指南准绳——怎么做；以什么为范式——做成什么样。