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益，甲骨文 像水 从器皿 上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文 再加 （水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。
游，“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文 （㫃，旗帜） （子，学童），像飘扬的旗帜 引领一队学子 。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 突出执旗 游学的学子的手和脚 。当“斿”作为单纯字件后，篆文 再加“水” （河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“斿” 写成 。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。
“从”是“從”的本字。从，甲骨文 （人，行路者） （人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成 。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文 再加“彳” （即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文 再加“止” （即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文 则综合两款甲骨文字形，再加“辵” （彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
隘，“隘”是“ ”的异体字。 ，既是声旁也是形旁，是“嗌”的本字，金文字形 表示喉咙因衰老或发炎吞咽能力差。 ，篆文“ ” （两个“阜”，表示陡峭的岩壁夹道） （ ，即“嗌”的本字，喉咙因衰老或发炎难以吞咽），表示山沟幽谷底部的小道，岩壁夹道，只有一线穿行，窄如生病的咽喉，勉强缓慢通过。篆文异体字“隘” 用“益” （即“溢”的本字，水满横流）代替“ ”（喉咙生病难以吞咽），表示谷底窄道，稍遇雨情，就有被谷底山洪吞没的危险。造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。
则阳 则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见到王果，说:"先生怎么不在楚王面前谈谈我呢?"王果说:"我不如公阅休。" 则阳问:"公阅休是干什么的人呢?"王果说:"他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就说:'这就是我的住宅。'夷节尚且不能做到，何况是我呢?我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人刚好相反得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严;他对于有过错的人，像老虎一样不会给予一点宽恕;不是极有才辩的人而又端正德行，谁能够使他折服!" 所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱;他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性;有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。" 圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并不知道为什么会是这样，这是出于自然的本性。为回返真性而又有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们随后方才称呼他为圣人。忧心于智巧与谋虑因而行动常常不宜持久，时而有所中止又将能怎样样呢! 生来就漂亮的人，是因为别人给他作了一面镜子，如果不通过比较他也不会知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是出于自然的本性。圣人抚爱众人，是因为人们给予了他相应的名字，如果人们不这样称誉他圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的抚爱也不会有所终止，这就是出于自然的本性。 祖国与家乡，一看到她就分外喜悦;即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊! 冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓!有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢?圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到迷惑，他与外物的契合与融洽又将是怎么样的呢!商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学;能够随顺而成，为此而察其名迹;对待这样的名迹又无心寻其 常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了 谋虑，因此对自然才有所辅助。 容成氏说:"摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。" 魏惠王与 齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。 魏王大怒，打算派人刺杀齐威王，将军 公孙衍知道后认为可耻，说:"您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇!我愿统带二十万部队，替你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热毒发于背心。然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将 田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，折断他的脊骨。" 季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说:"建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高了，接着又把它毁掉，这是役使之人所苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。" 华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说:"极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱的人;极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人;评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。"魏王说:"既然如此，那将怎么办呢?"华子说:"你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罢!" 惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说:"有叫蜗牛的小动物，国君知道吗?" 魏王说:"知道。"戴晋人说:"有个国家在蜗牛的左角，名字叫 触氏，有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追赶打败的一方花去整整十五天方才撤兵而回。"魏王说:"咦，那都是虚妄的言论吧?"戴晋人说:"让我为你证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗?"魏王说"没有止境。"戴晋人说:"知道使自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧?" 魏王说:"是的。"戴晋人又说:"在这人迹所至的狭小范围内有一个魏国，在魏国中有一个 大梁城，在大梁城里有你魏王。大王与那 蛮氏相比，有区别吗?"魏王回答说:"没有。"戴晋人辞别而去，魏王心中不畅怅然若有所失。 戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说:"戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相提并论。"惠子说:"吹起竹管，就会有嘟嘟的响声;吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人;在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝之声罢了。" 孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说:"这么多人聚集在一起是干什么呢?"孔子说:"这些人都是圣人的仆从。这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心理却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且心理总不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧?" 子路请求前去召见他。孔子说:"算了吧!他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢!你凭什么认为他还会留在那里呢?"子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。 长梧地方守护封疆的人对子牢说:"你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的态度来报复我;锄草也轻率马虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的态度来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。" 庄子听了后说:"如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。" 柏矩就学于老聃，说:"请求老师同意我到天下去游历。"老聃说:"算了，天下就像这里一样。"柏矩再次请求，老聃说:"你打算先去哪里?"柏矩说:"先从齐国开始。"柏矩到了齐国，见到一个处以死刑而抛尸示众的人，推推尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在尸体上，仰天号陶大哭地诉说:"你呀你呀!天下出现如此大的灾祸，偏偏你先碰上了。人们常说不要做强盗，不要杀人!世间一旦有了荣辱的区别，然后各种弊端就显示出来;财货日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立人们所厌恶的弊端，聚积人们所争夺的财物，贫穷困厄的人疲于奔命便没有休止之时，想要不出现这样的遭遇，怎么可能呢? "古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己;把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己;所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假!力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责备才合理呢?" 蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产生却看不见它的本根，有其出现却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗?算了吧算了吧!没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗? 孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教:" 卫灵公饮酒作乐荒淫无度，不愿处理国家政务;经常出外张网打猎射杀飞鸟，又不参与诸侯间的交往与盟会;他死之后为什么还追谥为灵公呢?"大弢说:"这样的谥号就是因为他具有这样的德行。"伯常骞说:"那时候卫灵公有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡。卫国的贤臣史䲡奉召进到卫灵公的寓所，只得急忙接过衣裳来相互帮助遮掩。他对待大臣是多么的傲慢，而他对贤人又是如此的肃敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。"狶韦则说:"当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说:'不靠子孙，灵公将得此为冢。'灵公被叫做'灵'看来已经很久很久了，大弢和伯常骞怎么能够知道!" 少知向大公调求教:"什么叫做'丘里'之言?"大公调说:"所谓'丘里'，就是聚合头十个姓，上百个人而形成共同的风气与习俗;组合各各不同的个体就形成混同的整体，离散混同的整体又成为各各不同的个体。如今指称马的上百个部位都不能获得马的整体，而马就拴缚在眼前，只有确立了马的每一个部位并组合成一整体才能称之为马。所以说山丘积聚卑小的土石才成就其高，江河汇聚细小的流水才成就其大，伟大的人物并合了众多的意见才成就其公。所以，从外界反映到内心里的东西，自己虽有定见却并不执着己见，由内心里向外表达的东西，即使是正确的也不愿跟他人相违逆。四季具有不同的气候，大自然并没有对某一节令给予特别的恩赐，因此年岁的序列得以形成;各种官吏具有不同的职能，国君没有偏私，因此国家得以治理;文臣武将具有各不相同的本事，国君不作偏爱，因此各自德行完备;万物具有各别的规律，大道对它们也都没有偏爱，因此不去授予名称以示区别。没有称谓因而也就没有作为，没有作为因而也就无所不为。时序有终始，世代有变化。祸福在不停地流转，出现违逆的一面同时也就存在相宜的一面;各自追逐其不同的侧面，有所端正的同时也就有所差误。就拿山泽来比方，生长的各种材质全都有自己的用处;再看看大山，树木与石块处在同一块地方。这就叫做'丘里'的言论。" 少知问:"既然如此，那么称之为道，可以吗?"大公调说:"不可以。现在计算一下物的种数，不止于一万，而只限于称作万物，是用数目字最多的来称述它。所以，天和地，是形体中最大的; 阴与阳，是元气中最大的;而大道却把天地、阴阳相贯通。因为它大就用'道'来称述它是可以的，已经有了'道'的名称，还能够用什么来与它相提并论呢?假如用这样的观点来寻求区别，就好像狗与马，其间的差别也就太大了!" 少知问:"四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始?"大公调说:"阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接相互兴起，雌性、雄性的分开、交合，于是相互为常相互具有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互生存，寿延与夭折相互交接，生还与死亡因此而形成。这些现象的名称与实际都能理出端绪，精细微妙之处都能记载下来。随物变化的次序相互更替总是遵循着一定的轨迹，又像桥梁连接彼此两方那样地运动而又彼此相互制约，到了尽头就会折回，有了终结就有开始;这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限止的境界。"少知又问:"季真的'莫为'观点，接子的'或使'主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律?"大公调说:"鸡鸣狗叫，这是人人都能了解的现象;可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来称述其自我变化的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了 无以伦比，浩大达到了不可围量，事物的产生有所支持，还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。'或使'的主张过于执滞，'莫为'的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的具体形象。无名无实，事物的存在也就显得十分虚无。可以言谈也可以测度，可是越是言谈距离事物的真情也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易 察见。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于 虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽;我寻找事物的 末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，言语的表达不能做到，这就跟事物具有同一的规律;而'或使'、'莫为'的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以用"有"来表达，'有'也不可以用无来描述。大道之所以称为'道'，只不过是借用了'道'的名称。'或使'和'莫为'的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢?言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道;言语不能圆满周全，那么整天说话也都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以称述;既不说话也不缄默，评议有极限而大道却是没有极限的。"
外物
外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分;世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。 庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说:"行，我即将收取封邑的税金，打算借给你三百金，好吗?"庄周听了脸色骤变忿忿地说:"我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它:'鲫鱼，你干什么呢?'鲫鱼回答:'我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。'我对它说:'行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗?'鲫鱼变了脸色生气地说:'我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我!'" 任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。 儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话:"太阳快升起来了，事情进行得怎么样?"小儒说:"下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的诗句:'青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子!'"大儒说:"挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子!" 老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说:"有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。"老莱子说:"这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。"孔丘来了，老莱子说:"孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。"孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道:"我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗?"老莱子说:"不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢?布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢?" 宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说:"我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。"宋元君醒来，派人占卜，说:"这是一只神龟。"宋元君问:"渔夫有名叫余且的吗?"左右侍臣回答:"有。"宋元君说:"叫余且来朝见我。"第二天，余且来朝。宋元君问:"你捕捞到了什么?"余且回答:"我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。"宋元君说:"献出你捕获的白龟"。白龟送到，宋元君一会儿想杀到，一会儿又想养起来，心理正犯疑惑，卜问吉凶，说:"杀掉白龟用来占卜，一定大吉。"于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子知道后说:"神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网;才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。" 惠子对庄子说:"你的言论没有用处。"庄子说:"懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗?"惠子说:"当然没有用处。"庄子说:"如此说来，没有用处的用处也就很明白了。" 庄子说:"人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗?人假如不能随心而游，那么难道还能够自适自乐吗?流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧!沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动?道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。" 眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休;内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽。 德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样。 沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问;贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问;君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问;小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。 东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山;商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气;纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。 竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢!
寓言 寄寓十有九，名言十有七，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。 寓言十之九，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信;这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对;跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。 引述前辈圣哲的言论十有器，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道;一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。 随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话;而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可;总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的?正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的?不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定?肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定?否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久?万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的 分际。 庄子对惠子说:"孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。"惠子说:"孔子勤于励志用心学习。"庄子说:"孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过:'禀受才智于自然，回复灵性以全生'。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢!" 曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，说:"我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐;自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。"孔子的弟子问孔子:"像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧?"孔子说:"曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗?对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。" 颜成子游对东郭子綦说:"自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。" 东郭子綦说:"生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因;可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗?那么生与死何处算是适宜?又何处不算适宜呢?天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢?没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排?没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排?有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢?有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢?" 影外的微阴向影子问道:"你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢?"影子回答:"我就是这样地 随意运动，有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒 蝉蜕下来的壳、 蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明;阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗?何况是没有任何依待的事物呢!有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢?" 阳子居(即 杨子，中国古代著名思想家、哲学家)往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了 梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说:"当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。"阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道:"刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。"老聃说:"你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处?过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。"阳子居听了脸色大变羞惭不安地说:"弟子由衷地接受先生的教导。"阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
让王 尧把天下让给许由，许由不接受。又让给 子州支父，子州支父说:"让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。"统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢?只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。 舜让天下给子州 支伯，子州支伯说:"我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。"由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。 舜又把天下让给 善卷，善卷说:"我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布;春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作;秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养;太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢!可悲啊，你不了解我!"也就没有接受。于是 善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。 舜再把天下让给他的朋友石户地方的一位农夫，这位石户的农夫说:"君后的为人实在是尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人!"他认为舜的德行还未能达到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，带着子女逃到海上的荒岛，终身不再返回。 大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说:"跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧!做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同!而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。"于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗? 越人先后三代杀掉自己的国君，王子搜对此十分忧患，逃到荒山野洞里去。越国没有了君主，到处找寻王子搜都没能找到，便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草用烟薰洞，还为他准备了国王的乘舆。王子搜拉过登车的绳索，仰天大呼说:"国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我啊!"王子搜并不是讨厌做国君，而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，可说是不因为国君之位而伤害自己生命的了，这必定就是越人一心想要让他做国君的缘故。 韩国和魏国相互争夺边界上的土地。华子拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。华子说:"如今让天下所有人都来到你面前书写铭记，书写的言辞说:'左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。'君 侯会抓取吗?"昭僖侯说:"我是不会去抓取的。"华子说:"很好!由此观之，两只 手臂比天下更为重要，而人的自身又比两只手臂重要。韩国比起整个天下实在是微不足道的了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来又更是微不足道的了。你又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到那边界上的 弹丸之地呢!"昭僖侯说:"好啊!劝我的人很多很多了，却不曾听到过如此高明的言论。"华子真可说是懂得谁轻谁重的了。 鲁国国君听说颜阖是一个得道的人，派出使者先行送去聘礼表达敬慕之意。颜阖居住在极为狭窄的巷子里，穿着粗麻布衣而且亲自喂牛。鲁君的使者来到颜阖家，颜阖亲自接待了他。使者问:"这里是颜阖的家吗?"颜阖回答:"这里就是颜阖的家。"使者送上礼物，颜阖巧妙地说:"恐怕听话的人听错了而给使者带来过失，不如回去再仔细问个明白。"使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到了。像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵的。 所以，大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才用来统治天下。由此观之，帝王的功业，只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子，大多危害身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗!大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察他所追求的方式以及他所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的隋侯之珠去弹打飞得很高很高的麻雀，世上的人们一定会笑话他，这是为什么呢?乃是因为他所使用的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有隋侯之珠那么珍贵吗! 列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事:"列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧?"子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。 官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说:"我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却 面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗!"列子笑着对他说:"郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。"后来，百姓果真发难而杀死了子阳。 楚昭王丧失了国土， 屠羊说跟随他在外逃亡。昭王返回楚国，打算赏赐跟随他逃亡的人，赏赐到 屠羊说，屠羊说说:"当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰羊牲的职业;大王返归楚国，我也就得以重操旧业。我从业的报酬已经得到恢复，又何必赏赐什么!"昭王说:"强令接受奖赏!"屠羊说说:"大王失去楚国，不是为臣的过失，所以我不愿坐以待毙伏法受诛;大王返归楚国，也不是为臣的功劳，所以我也不该接受赏赐。"楚昭王说:"那么我就接见他!" 屠羊说又说:"按照楚国的法令，必定有大功的人重赏后方才能够得到接见的礼遇，现在我的才智不足以使国家得到保全而勇力又不足以使敌寇受到歼灭。吴军攻入郢都，我畏惧危难而躲避敌寇，并不是有心追随大王在外逃亡。如今大王意欲弃置法令和制度来接见我，这不是我所希望传闻天下的办法。" 楚昭王对司马子綦说:" 屠羊说身处卑贱而陈述的道理却很深刻，你还是替我用三卿之位来延请他。" 屠羊说知道后说:"三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊实在是高贵得多;优厚的俸禄，我也知道比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多;然而，怎么可以贪图高官厚禄而使国君蒙受胡乱施舍的坏名声呢!我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。"于是拒不接受封赏。 原宪住在鲁国，家居方丈小屋，盖着新 割下的茅草;蓬草编成的门四处透亮，折断桑条作为门轴，用破瓮做窗隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上;屋子 上漏下湿，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡驾着高头大马，穿着暗红色的内衣外罩素雅的 大褂，小小的巷子容不下这高大华贵的马车，前去看望原宪。原宪戴着裂开口子的帽子穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡说:"哎呀!先生得了什么病吗?"原宪回答:"我听说，没有财物叫做贫，学习了却不能付诸实践叫做病。如今我原宪，是贫困，而不是生病。"子贡听了退后数步面有羞愧之色。原宪又笑着说:"迎合世俗而行事，比附周旋而交朋结友，勤奋学习用以求取别人的夸赞，注重教诲是为了炫耀自己，用仁义作为奸恶勾当的掩护，讲求 高车大马的华贵装饰，我原宪是不愿去做的。" 曾子居住在卫国，用乱麻作为絮里的袍子已经破破烂烂，满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣，正一正帽子帽带就会断掉，提一提衣襟臂肘就会外露，穿一穿鞋子鞋后跟就会裂开。他还拖着散乱的发带吟咏《商颂》，声音洪亮充满天地，就像用金属和石料做成的乐器发出的声响。天子不能把他看作是臣仆，诸侯不能跟他结交成朋友。所以，修养心志的人能够忘却形骸，调养身形的人能够忘却利禄，得道的人能够忘却心机与才智。 孔子对颜回说:"颜回，你过来!你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢?"颜回回答说:"我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮;城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕;拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。"孔子听了深受感动改变面容说:"实在好啊，颜回的心愿!我听说:'知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正 安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人没有什么官职也不会因此惭愧。'我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这也是我的一点收获哩。" 中山公子牟对瞻子说:"我虽身居江湖之上，心思却时常留在宫廷里，怎么办呢?"瞻子说:"这就需要看重生命。重视生命的存在也就会看轻名利。"中山公子牟说:"虽然我也知道这个道理，可是总不能抑制住自己的感情。"瞻子说:"不能约束自己的感情也就听其自然放任不羁，这样你的心神会不厌恶对于宫廷生活的眷念吗?不能自己管束自己而又要勉强地管束自己，这就叫做双重损伤。心神受到双重损伤的人，就不会是寿延长久的人了。"魏牟，是大国的公子，他隐居在山岩洞穴中，比起平民百姓来这就难为得多了;虽然未能达到体悟大道的境界，也可说是有了体悟大道的心愿了。 孔子在陈、蔡之间遭受困厄，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论:"先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗?" 颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说:"子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。"子路和子贡进到屋里。子路说:"像现在这样的处境真可以说是走投无路了!"孔子说:"这是什么话!君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路!所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊!"孔子说完后安详地拿过琴来随着琴声阵阵歌咏，子路兴奋而又勇武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说:"我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊!" 古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。心境快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样有规律地变化。所以，许由能够在颍水的北岸求得欢娱而共伯则在 共首之山 优游自得地生活。 舜把天下让给他的朋友北人 无择，北人无择说:"真奇怪啊舜的为人，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让!不仅只是接受了禅让就到此为止，又想要用那样的丑行来玷污我。我见到他真是感到羞辱。"于是跳入名叫清泠的深渊而死去。 商汤打算讨伐夏桀，拿这事跟 卞随商量，卞随说:"这不是我该做的事。"商汤问:"谁才可以呢?" 卞随回答:"我不知道。"商汤又拿这件事跟瞀光商量，瞀光说:"这不是我该做的事。"商汤问:"谁才可以呢?"瞀光回答:"我不知道。"商汤说:"伊尹怎么样?"瞀光说:"伊尹这个人毅力坚强而且能够忍受耻辱，至于其他方面我便不知道了。"商汤于是跟伊尹商量讨伐夏桀的事，打败桀王之后，商汤又想把天下让给 卞随。 卞随推辞说:"君后讨伐夏桀曾经跟我商量，必定是把我看作凶残的人;战胜桀王之后想要禅让天下给我，必定是把我看作贪婪的人。我生活在天下大乱的年代，而且不明大道的人两次用他的丑行玷污我，我不能忍受如此频仍的言谈。"就自己跳入椆水而死去。 商汤又打算禅让给瞀光，说:"智慧的人谋划夺取天下，勇武的人继而加以完成，仁德的人居于统治之位，这是自古以来的道理。先生怎么不居于其位呢?"瞀光推辞说:"废除了自己的国君，不合于道义;征战杀伐，不合于仁爱;别人冒着危难，我却坐享其利，不合于廉洁。我听说这样的话:不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄;不合乎大道的社会，不能踏上那样的土地。何况是让我尊称为帝呢!我不忍长久地见到这种情况。"竟背着石块沉入庐水而死。 当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人 庄子，名叫伯夷和 叔齐。两人相互商量:"听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。"他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说:"增加俸禄二等，授予一等官职。"然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。 伯夷 叔齐二人相视而笑说:"咦，真是奇怪啊!这不是我们所谈论的道。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福;他对于百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。"两人向北来到了首阳山，终于 不食周粟而饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，假如真有机会得到，那也决不会去获取。高尚的气节和 不同流俗的行为， 自适自乐，而不追逐于世事，这就是二位贤士的节操
简明心得： 则阳 1、 圣人，穷也使家人忘其贫，达也使王公忘爵祿而化卑；与物为娱，通人而保己。不言而饮人以和，与人并立而使人化夫子之宜。 2、 至人游于世而不避，顺人而不失己。 3、 从师而不囿。 4、 治形理心，不可鲁莽灭裂而求。 5、 孔子遽伯玉行年六十而六十化，是是非非，非非是是，还转因化。 6、 万物殊理。 外物 1、 外物不可必。 2、 躬矜知容，非君子之业。圣人踌躇（不得已）以兴事，以每成功。 3、 至人不留行。 寓言 1、 寓言，亲父不为其子媒。 2、 重言，先于人而无以先人，老朽而已，无人道也。 3、 卮言，和以天倪，因以曼衍。 4、 鸣当律，言当法。 让王 1、 道真以治身，其余以为国家，其末以治天下。 2、 重生则轻利。不以天下大器而易生。唯无以天下为者，可以托天下也。 3、 人之逍遥：人生天地间，冬衣皮毛，夏衣葛絺；春耕以劳形，秋敛以休食；日出而作，日入而息，心意自得而逍遥于天地之间。 4、 不以养伤身，不以利累形。
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