本帖最后由 andylichan 于 2023-2-25 21:53 编辑
第十三周
第一天2023.2.19 今天任务：《逍遥游第一》、《齐物论第二》的中心论点和主要论据是什么？ 《逍遥游第一》
中心论点： 事无事，为无为，乘天地之正，御六气之辩，就可以游无穷之际，人便可实现自在逍遥。
主要论据： 1、用鲲鹏与蜩和学鸠，小大之辩，阐述一切自然而已，世界之大，眼界不要太小了。 2、尧让天下，许由告知其要天下无用，一切都是多余。名者，实之宾也。 3、至人无己，神人无功，圣人无名。
《齐物论第二》
中心论点： 分别之心，分辨之心，是非之心，谁对谁错，人如果总是站在物上，就自然看不到真实，落在分别是非之上，非彼非此，或彼或此。而只有归于大道，物与天齐。
主要论据： 道隐于小成，言隐于荣华。 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。 庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。 为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。 大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
第二天2023.2.20 今天任务：《养生主第三》、《人间世第四》的中心论点和主要论据是什么？
《养生主第三》 中心论点：养生的宗旨，缘督以为经。顺乎自然，而不以人为。
主要依据：
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
《人世间第四》
中心论点：
涉乱世以自全。
主要依据：
古之至人，先存诸己，而后存诸人。
德荡乎名，知出乎争。
名实者，圣人知所不能胜也。
第三天2023.2.21
今天任务： 《德充符第五》、《大宗师第六》的中心论点和主要论据是什么？
《德充符第五》
中心论点：
道德充实于内，万物应验与外，内外玄合无间，有如符契一般。形骸是天生，内心大道充实才是德全。
主要依据：
人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
平者，水停之盛也。去可以为法也，内保之而外不荡也。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。
所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
《大宗师第六》
中心论点：
以道为宗为师。道是什么？
主要依据：
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
过而弗悔，当而不自得也。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也；而不能自解者，物有结之。
堕形体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
第四天2023.2.22
今天任务：《内篇第七·应帝王》、《外篇第一·骈拇》、《外篇第二·马蹄》的中心论点和主要论据是什么？
《内篇第七·应帝王》
中心论点;
帝王之治，顺物自然而无容私焉。
主要依据：
圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。
游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。
《外篇第一·骈拇》
中心论点：
仁义为道之一部分表征，而非道本事，坐进此道，而不是指着道的东西。
主要依据：
多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
吾所谓臧者，非仁义之谓也，藏于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。
《外篇第二·马蹄》
中心论点：
至德之世，素朴而民性得矣。
主要依据：
避民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。
同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣；及至圣人，蹩躠为仁，缇跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐。摘僻为礼，而天下始分矣。
今天任务：外篇三·胠箧 外篇四·在宥、外篇五天地、外篇六·天道的中心论点是什么？
《外篇三·胠箧》
中心论点：鱼可以脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。天下每每大乱，罪在于好知。
《外篇四·在宥》
中心论点：
非德也可长久者，天下无之。绝圣弃知而天下大治。
《外篇五天地》
中心论点：
古之蓄天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
《外篇六·天道》
中心论点：
君道效法天道，无为而贵；臣道居于人道，有为而卑。
今日任务：第六天 外篇七天运、外篇八刻意、外篇九缮性、外篇十秋水的中心论点是什么？
《外篇七 天运》
中心论点：
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
《外篇八刻意》
中心论点：
恬淡寂寞、虚无无为，此天地之平而道德之质也。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。
《外篇九缮性》
中心论点：
如何涵养情性？古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
《外篇十秋水》
中心论点：
无一人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。
今天任务：第七天 外篇十一至乐、外篇十二达生、外篇十三山木、外篇十四田子方的中心论点·是什么？
《外篇十一至乐》
中心论点：
至乐活身之术，皆以无为而存。至乐无乐，至誉无誉。天地无为也而无不为也。
《外篇十二达生》
中心论点：
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。
《外篇十三山木》
中心论点：
无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪。
《外篇十四田子方》
中心论点：
为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。天下也者，万物之所一也。
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楼主
（木，树）
（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
（車，轮）
（全，整体），表示无车辐的一体轮。造字本义：名词，一体成形、没有轮辐组合的全木车轮。
（馬，马匹）
（亥，即“咳”的省略，喉咙受刺激发出声音），表示马匹发出鸣咽声。造字本义：动词，马遇警受惊而嘶鸣。
（目，注视）
（隹，猎鹰），表示目光注视，锐利如鹰。造字本义：动词，瞪着锐利如鹰的的眼，一副要攫取的样子。
（自，鼻子，臭觉器官）
（水，香汽），表示把鼻子伸进香汽里吸嗅。金文
（自，鼻子）
（水，汤），表示吸嗅肉汤香气。籀文
基本承续金文字形。篆文
由籀文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，用鼻子吸嗅肉汤的香气。
（心，心肌、心肠）
（秋，即“揪”的省略，抓住柔软物），表示揪住内心。推测造字本义：形容词，揪心的感觉，即痛苦、深度忧伤之时，副交感神经抑制心脏的正常节奏，心跳速度和力度骤降，心肌收缩时间变长，心肌舒张时间变短，使人产生类似于心脏痉挛的被紧紧抓住的窒息感。
（倒写的“人”，悬吊受刑者）
（像背脊的肌肉或肋骨）
（又，抓持，行刑），表示施行分裂肢体的酷刑。有的籀文
（八，即“分”的本字，分裂）
（桀，狂妄、凶悍），表示对凶狂的犯人施行分裂肢体的酷刑。篆文
综合两款籀文字形，并误将籀文字形中由“人”
写成“石”
。造字本义：动词，对凶狂犯人施行分裂肢体的酷刑。
（仌，冰）
（马，交通工具，借代马车），表示车马凭借冬日的冰层通过河湖。在川多桥少、交通原始的远古时代，河湖阻隔，是生活大碍；因而一年一度的冬季厚冰，就成了古人横穿河湖的宝贵凭借。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，车马依托冬日硬实的冰层通过平时不能通过的河湖。
（是，真理）
（韋，即“衛”，保护），表示保卫真理。造字本义：动词，由衷捍卫真理，捍卫信念。