子君的《素问》读书笔记

AbyssLiu

6.22上古天真论篇第一P22-25
【帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。】
正音查字：
1.老 “考”与“老”同源，后转注分化。老，甲骨文（像上卿、大夫戴的冠冕）（人，长者）（像手拄棍杖），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。有的甲骨文加“毛”，表示上卿、大夫因年长而发长。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。金文将甲骨文字形中的写成头盔形状。有的金文对甲骨文进行简化。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代对年长大臣的尊称。隶书将篆文字形中的“長”写成，篆文字形中的人形、发形消失。
附一 文言版《説文解字》：

老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言須髮變白也。凡老之屬皆从老。  

附二 白话版《说文解字》：

老，衰朽。人到七十的状态叫“老”。采用“人、毛、匕”会义。这是说须发都变白了。所有与老相关的字，都采用“老”作边旁。

2.寿 “”是“壽”的本字。，甲骨文（是“卐”的一半，是“卐”的简写形式，表示无限延伸）（夕，即“肉”，借代身体）（夕，即“肉”，借代身体），表示肉身长久延续。金文在甲骨文字形基础上加“”（老），表示生命长久，活到年老。有的金文加“口”（道贺），表示向长命老人道贺。有的金文加“又”（操持），表示手奉礼物，为长命老人庆贺。有的金文加“口”、加“又”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，命长，活到很老。隶化后楷书将篆文字形中的写成，并加“寸”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。长命为“寿”；多签为“筹”；广田为“畴”，大浪为“涛”。
3.八 “八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。隶书基本承续隶篆文字形。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。
附一 文言版《説文解字》：

八，別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。

附二 白话版《说文解字》：

八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。所有与八相关的字，都采用“八”作边旁。

4.七 “七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。金文承续甲骨文字形。篆文为了区别于“十”，将金文字形中的竖笔写成四折曲笔。隶书将篆文字形中的四折曲笔简化成折笔。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替（参见“八”）。
附一 文言版《説文解字》：

七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。凡七之屬皆从七。  

附二 白话版《说文解字》：

七，阳的正数。字形采用“一”作字根，“一”表示阳气，折笔表示微弱的阴气从中斜斜冒出。所有与七相关的字，都采用“七”作边旁。

翻译：黄帝问：有人年纪已经很大了，还能生育子女，是为什么呢？岐伯回答说：这是因为他的先天禀赋超过了常人，气血经脉还畅通，而肾气有余。虽然能够生育，但在一般情况下，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，这个年龄男女的精气都穷尽了。
【帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。】
正音查字：
1.百 白，既是声旁也是形旁，表示费口舌说明、使知晓。百，甲骨文是特殊指事字，字形像一个“白”（费口舌说明、使知晓）字内部包含着一个“白”（费口舌说明、使知晓），表示为复杂的事物极力陈述、说明。有的甲骨文写成两个简化的、重叠的“白”、。有的甲骨文在两个“白”顶部加一横指事符号，表示不停地表白、说明。有的甲骨文将两个“白”字重叠的变形成似“白”似“曰”的。金文、篆文承续变形的甲骨文字形。造字本义：动词，说不完道不尽。隶书将篆文字形中的写成“白”。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。
附一 文言版《説文解字》：

百，十十也。从一白。數，十百爲一貫。相章也。  

附二 白话版《说文解字》：

百，十个十的累加之和。字形由“一、白”构成。计数方法是，十个百为一贯。这样，各个数级相彰显。

2.全 全，金文（入，放进）（下，地下）（“卯”，疑是双手的变形），表示放在地宫中的物品。籀文（入，放进）（玉，宝石）（化，死亡）（又，持有），表示持玉入葬。有的籀文省去“化”，将“又”写成双手，强调高贵的亡者双手握玉入葬。有的籀文误将双手写成“卯”。篆文省去籀文字形中的双手，字形简化成入葬之玉的简单结构。篆文异体字“仝”用“工”代替“玉”，强调葬玉制作之精工。造字本义：名词，天子随棺入葬的高级纯玉。隶书承续篆文异体字字形。
附一 文言版《説文解字》：

仝，完也。从入，从工。全，篆文仝从玉。纯玉曰全。，古文仝。  

附二 白话版《说文解字》：

仝，完美纯粹。字形采用“入、工”会义。全，这也是篆文写法的“仝”字，采用“玉”作边旁。纯粹的玉叫作“全”。，这是古文写法

的“仝”字。

3.形 形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
附一 文言版《説文解字》：

形，象形也。从彡，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

翻译：黄帝问：通达天道的人，年纪都达百岁，能不能生育呢？
岐伯曰：通达天道的人，能够推迟衰老保全身体如壮年，虽然身体年龄已经很高了，仍然能生育。

【黄帝曰，余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时。此其道生。】
正音查字：
1.真 “真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  

附二 白话版《说文解字》：

真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

2.提 是，既是声旁也是形旁，表示正确。提，篆文（手，扶持）（是，正确，不犯错误），表示扶持、引导正确方向。造字本义：动词，扶持帮助，避免错误，使之在正道上进步。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
附一 文言版《説文解字》：

提，挈也。从手，是聲。  

附二 白话版《说文解字》：

提，牢牢抓紧。字形采用“手”作边旁，采用“是”作声旁。

3.挈 㓞，既是声旁也是形旁，表示用刀刃刻划。挈，篆文（㓞，刻划）（手，巴掌），表示刻在手掌上，比喻握手握得极深。造字本义：动词，手掌卡进对方手掌的虎口，牢牢地深握对方的手。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

挈，縣持也。从手，㓞聲。  

附二 白话版《说文解字》：

挈，悬提着。字形采用“手”作边旁，采用“㓞”作声旁。

4.把 巴，既是声旁也是形旁，表示一动不动。把，篆文（手，抓持）（巴，一动不动），表示一动不动地抓住。造字本义：动词，牢牢地操持、控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

把，握也。从手，巴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

把，握持。字形采用“手”作边旁，采用“巴”作声旁。

5.握 屋，既是声旁也是形旁，表示住户。握，籀文（手，抓持、控制）（圈画，表示关联、锁环）（室，卧房），表示给私人的卧室加锁，显示对房屋的拥有权和控制权。有的篆文将“手”写成“丰”。有的篆文将房屋形状写成双手，强调“掌控”的含义。篆文将籀文字形中的“室”写成“屋”。造字本义：动词，对房屋享有所有权和控制权。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“至”写成。
附一 文言版《説文解字》：

握，搤持也。从手，屋聲。，古文。

附二 白话版《说文解字》：

握，紧紧抓持。字形采用“手”作边旁，采用“屋”作声旁。，古文握字。

6.敝 “㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。隶化后楷书将篆文字形中的“㡀”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧破败”之后，隶书再加“廾”（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。作形容词时，古籍多以“敝”代替“㡀”和“弊”。
附一 文言版《説文解字》：

敝，帗也。一曰敗衣。从攴，从㡀，㡀亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敝，拔扯巾帛。另一种说法认为，“敝”是毁坏衣物的意思。字形采用“攴、㡀”会义，同时“㡀”也作声旁。

翻译：黄帝问：我听说上古时期有真人，他能牢牢与天地阴阳自然消长变化的规律同步合和，自由地呼吸天地之间的精气，来保守精神，身体与精神合而为一。所以寿命就与天地相当，没有终了之时。这就是得道而长生。

【中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。】
正音查字：
1.至 “至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：

至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  

附二 白话版《说文解字》：

至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟

从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

2.淳 淳，古鈢字形（鬲，鼎锅）（羊，动物、野味）（水，汤），表示鼎锅里的肉汤。有的古鈢字形有所变形，将写成。篆文明确“羊”的字形。造字本义：名词，鼎锅熬煮的味道纯香浓厚的羊肉汤。隶书将篆文字形中的写成，同时误将篆文字形中的“羊”写成“子”。
附一 文言版《説文解字》：

淳，渌也。从水，享聲。

附二 白话版《说文解字》：

淳，水清澈。字形采用“水”作边旁，采用“享”作声旁。

3.调 調，篆文（言，商议）（周，全而不漏），表示全面商议。造字本义：动词，为达成一致在各方间商议。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“周”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“调”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

調，和也。从言，周聲。

附二 白话版《说文解字》：

调，以柔性言辞促进双方合和。字形采用“言”作边旁，采用“周”作声旁。

4.游 “斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“斿”写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。
附一 文言版《説文解字》：

游，旌旗之流也。从，汓聲。，古文斿。

附二 白话版《说文解字》：

游，旌旗末端的旖旎流苏。字形采用“”作边旁，采用“汓”作声旁。，是古文写法的“斿”。

5.益 “益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

6.盖 盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。隶书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的、写成“盍”；有的隶书则误将隶书字形中的写成“羊”。
附一 文言版《説文解字》：

葢，苫也。从艸，盇聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盖，茅苫。字形采用“艸”作边旁，采用“盇”作声旁。

翻译：中古时代有至人，道德淳朴完美，符合天地阴阳的变化。适应四时气候的变迁，避开世俗喧闹。聚精会神，遨游于天地之间，所见所闻，能够广及八方荒远之外。这是寿命延长，身体强健的人。也可以归于真人。
【其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲与世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。】正音查字：
1.圣 圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
附一 文言版《説文解字》：

圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。

附二 白话版《说文解字》：

圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

3.嗔 真，既是声旁也是形旁，是“慎”的省略，表示小心克制。嗔，篆文（口，怒骂）（真，即“慎”），表示慎于怒骂，克制愤怒。造字本义：动词，心怀愤怒，但克制住不怒骂。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

嗔，盛气也。从口、眞聲。《詩》曰：振旅嗔嗔。

附二 白话版《说文解字》：

嗔，火气盛大。字形采用“口”作边旁，采用“真”作声旁。《诗经》中说道：“凯旋队伍火气很盛。

4.愉 “俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“心”（情绪）另造“愉”代替，表示心情畅快。金文异体字“愉”将上下结构调整成左右结构。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“俞”写成。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。
附一 文言版《説文解字》：

愉，薄也。从心，俞聲。《論語》曰：“私覿，愉愉如也。”  

附二 白话版《说文解字》：

愉，浅浅的快乐。字形采用“心”作边旁，采用“俞”作声旁。《论语》上说：“私下见面时，他的脸色一副和悦的样子。”

翻译：其次有圣人，安居平和的在天地之间，顺从八风的变化规律，调整自己的爱好以适合世俗习惯，内心没有愤怒。行为不脱离世俗，但举动又不仿效世俗而保有自己独特的风格。在外不使身体为事务所劳，在内不使思想有过重负担。以清净愉悦为本务，以悠然自得为目的。所以形体毫不衰老，精神不耗散，年寿也可以达到百岁。
【其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。】
正音查字：
1.贤 “臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
附一 文言版《説文解字》：

賢，多才也。从貝，臤聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，采用“臤”作声旁。

3.辩 辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

辯，治也。从言在辡之閒。  

附二 白话版《说文解字》：

辩，依法治理。字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之间。

翻译： 其次有贤人，能够效法天地变化，取象日月的升降。分辨星辰的运行，顺从阴阳的消长。根据四时气候的变化来调养身体，追随上古真人，以求合于养生之道，这样，也可以延长寿命而接近自然地天寿。

上古天真论心得：读来能感觉到自己左边的手臂里气在流转，似乎在提示，这种气态的流转我们所感知到的就是人的本源，人有天地汇聚精气而统聚五气成形，如此天真之人，为神灵。如果能够平静按照这种气运流转的指引来，统摄容纳承载着。外界的诸多将成为搅动这些气的运转的干扰，同样内部投射化的情绪也会因这种气的刺激而拉扯，无法的天道者，便是在这些干扰拉扯中跑到了任意一方，而忘了全局，失了公正（这里还是有一种平衡的感觉，却又知道了不该寻找平衡，但是谈及此处，又觉得这公平把控，不就是寻找平衡点吗？好像也不是，平衡点应该是小视野的落在内部去找一个通道来拉扯天平两端，找到一个折中点，又是在分了，是分的方式在统摄稳固，而真正的公正似乎是容纳所有，包容全部，允许他们在内部搅动，知道他们的战争，但是又能容纳所有）。这里有一个奇妙的感受，从自己体会到的出发的，好像今人的方式，是割裂，囚禁，圈定一个领域，把不好的或者是无法承受的气的流转关在里面，打包丢掉。以至于离经叛道。这里突然想到灵龟，养志法灵龟，那个德的灵龟，中正安定包容万象，内部并非是绝对的平衡平静，内部也有狂风暴雨，只是无论内部是风和日丽还是狂风暴雨，灵龟就在那里安然不动。这样会联想到昨天读完的《管子》牧民，君主为德，稳固国家，不是苛刻的要求每一个人民都绝对安定的不出现任何状况，而是出现了各种状况都能包容，以法令来治理，都知道他们是自己的人民，该如何处置，无论是刑罚还是奖励，都是志（法令）指引下的对待一家人的公平处理，因为已经定了志，而不是偏私抛弃，失了自己君主的德行，丢了君主的位置，位置偏移，必然扭曲。

AbyssLiu

6.22抄写

AbyssLiu

6.24四气调神大论篇第二P26-29【春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。披发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少。】
正音查字：
1.陈 “陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成“東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“東”简化成“东”。
附一 文言版《説文解字》：

陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜，从木，申聲。  

附二 白话版《说文解字》：

陈，宛丘，地名，是叫“妫满”的舜后所封的地方。字形采用“阜、木”作边旁，采用“申”作声旁。

2.荣 “燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文（“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）（木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“�憽�简化成。篆文异体字“燊”用“ 焱”代替“�憽�。楷书异体字“爃”再加“火”，写成左右结构。古籍多以“榮”代替“燊”和“爃”。古籍常“荣华”并用，表示草木花开繁盛，也比喻地位出众，风光气派，引人称羡；“荣”多指木本开花；“华”多指草本开花。
附一 文言版《説文解字》：

榮，桐木也。从木，熒省聲。一曰屋梠之兩頭起者爲榮。

附二 白话版《说文解字》：

荣，桐木。字形采用“木”作边旁，用省略了“火”的“熒”作声旁。一种说法认为，“荣”是屋梠两头翘起的檐角。

3.广 “广”是“廣”的异体字。廣，甲骨文（宀，房屋）（黄，即“寅”，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。隶化后楷书承续篆文字形。古籍多以“廣”代替“广”。《汉字简化方案》用“广”代替“廣”。
附一 文言版《説文解字》：

广，因广爲屋，象對剌高屋之形。凡广之屬皆从广。讀若儼然之儼。  

附二 白话版《说文解字》：

广，依崖架屋，像屋顶对刺的高屋。所有与广相关的字，都采用“广”作边旁。读音像读“俨然”的“俨”。

4.缓 爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示解困。緩，篆文（垂，落下）（糸，衣带）（爰，即“援”，解困），表示解开系带，使之垂落。篆文异体字省去“垂”。造字本义：动词，宽衣解带。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

，繛也。从素，爰聲。緩，或省。  

附二 白话版《说文解字》：

缓，宽绰。字形采用“素”作边旁，采用“爰”作声旁。“緩”，这是的异体字，省略了。

5.予 予，甲骨文（像梭子头部）（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。隶书、变形较大，篆文字形中两梭相接的形象消失。
附一 文言版《説文解字》：

予，推予也。象相予之形。凡予之屬皆从予。  

附二 白话版《说文解字》：

予，将东西推托给人。字形像用手托付他人的样子。所有与予相关的字，都采用“予”作边旁。

6.应 雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
附一 文言版《説文解字》：

應，當也。从心，聲。

附二 白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

翻译：春季三个月，是万物复苏的季节。大自然生机勃发，草木欣欣向荣。应当夜卧早起，在开阔的庭院里散步。散开束发，舒缓衣物以放松身体，以此来让志气生发。春季应生不要杀伐，要给予，不要夺取，要奖赏，不要惩罚。这是与春生之气呼应，是养生的天道。违背它就会气堆积而伤肝，到了夏天就要发生寒变。供给夏天成长的条件也就少了。
【夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少。】
正音查字：
1.蕃 “藩”是“蕃”的异体字。番，既是声旁也是形旁，表示未开化的西域边境地区。蕃，金文（艸，植物）（番，西域边境），表示西域边境的草地。篆文承续金文字形。篆文异体字加“水”（河川），表示边远地区的河流、荒芜草地。造字本义：名词，西域边境地区广大的荒芜草地。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。古籍多以“藩”代替“蕃”。
附一 文言版《説文解字》：

蕃，艸茂也。从艸，番聲。

附二 白话版《说文解字》：

蕃，草生长繁茂。字形采用“艸”作边旁，采用“番”作声旁。

2.秀 秀，金文（禾，谷物）（乃，奶，哺乳），表示谷物扬花灌浆。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，谷物扬花，抽穗灌浆。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。庄稼抽穗叫“秀”；庄稼不结穗叫“秃”。
附一 文言版《説文解字》：

秀，上諱。漢光武帝名也。

附二 白话版《说文解字》：

秀，是皇上（刘秀）的忌讳用字。秀，是汉代光武帝的名。

3.厌 “猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”，删去正体楷书字形中的“”，将“猒”省略成“犬”，字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。
附一 文言版《説文解字》：

厭，笮也。从厂，猒聲。一曰合也。  

附二 白话版《说文解字》：

厭，压榨。字形采用“厂”作边旁，采用“猒”作声旁。一种说法认为“厭”是相合的意思。

4.怒 奴，既是声旁也是形旁，表示为人役使的女子。怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“恕”、“怒”在金文中通用，篆文分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。
附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。从心，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。

5.泄 世，既是声旁也是形旁，是“卅”的异体字，表示三十，即数量巨大。泄，篆文（水，积水）（丗，即“卅”，三十），表示大量排水。造字本义：动词，快速、大量地排水。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“世”写成。
附一 文言版《説文解字》：

泄，水。受九江博安洵波，北入氐。从水，丗聲。

附二 白话版《说文解字》：

泄，河川。接纳九江博安的支流，于北面流入低洼地。字形采用“水”作边旁，采用“丗”作声旁。

6.痎 亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。痎，篆文（疒，疾病）（亥，是“咳”的省略），表示重咳的疾病。造字本义：动词，严重肺病引起一发不止的恶性咳嗽。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的“亥”写成。
附一 文言版《説文解字》：

痎，二日一發瘧。从疒亥聲。

附二 白话版《说文解字》：

痎，两日发作一次的虐疾。字形采用“疒”作边旁，采用“亥”作声旁。

7.疟 虐，既是声旁也是形旁，表示折磨。瘧，篆文（疒，病）（虐，折磨）。造字本义：名词，一种忽寒忽热、对病人折腾不休的风寒病。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“疟”，省去正体楷书字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

瘧，熱寒休作。从疒，从虐，虐亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疟，冷热交替，不停地发作。字形采用“疒、虐”会义。“虐”也作声旁。

8.收 丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
附一 文言版《説文解字》：

收，捕也。从攴，丩聲。  

附二 白话版《说文解字》：

收，逮捕。字形采用“攴”作边旁，采用“丩”作声旁。

翻译：夏季的三个月，草木茂盛，华美秀丽。天地阴阳之气上下交汇，各种草木开花结果。应当夜卧早起，不要厌恶白天太长。使志气不生怒气郁结于心中，使容色秀美。使气在腠理间可以通畅发泄，如有所爱之物在外吸引一样。这就是与夏长之气相应，是养长的天道。违背它就会伤到心气，秋天就会患疟疾。这是因为夏天长养的基础差，供给秋天收敛的能力也就差了。
【秋三月，此为容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄。奉藏着少。】
正音查字：
1.容 囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。
附一 文言版《説文解字》：

容，盛也。从宀、谷。㝐，古文容从公。  

附二 白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

2.平 “平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：

平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。

附二 白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

3.急 及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

急，褊也。从心，及聲。  

附二 白话版《说文解字》：

急，偏狭的心态。字形采用“心”作边旁，采用“及”作声旁。

4.清 青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示美丽、漂亮。清，金文（水，泉水）（青，即“倩”，美丽、漂亮），表示水体透澈漂亮。有的金文将“青”写成。有的金文将“青”写成。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，水无杂滓，明丽澄澈。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。丽水为“清”，丽日为“晴”；美目为“睛”，美意为“情”；好话为“请”，好米为“精”。
附一 文言版《説文解字》：

清，朖也。澂水之皃。从水，靑聲。

附二 白话版《说文解字》：

清，水净透明。水澄澈的样子。字形采用“水”作边旁，采用“靑”作声旁。

5.飧 “飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“食”写成。古籍多以“飧”代替“飱”。
附一 文言版《説文解字》：

飧，餔也。从夕食。  

附二 白话版《说文解字》：

飧，零食。字形采用“夕、食”会义。

7.藏 “臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

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“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

附一 文言版《説文解字》：

藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。

附二 白话版《说文解字》：

藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

翻译：秋季三个月，是草木茂盛成熟盛满的季节。天气劲急，地气清明。早卧早起，和鸡同时活动。让志气安宁，以此来舒缓秋天肃杀之气的影响。精神内收，志气不散外，这样就可以让肺气清和
。这是顺应秋时，养收的天道。违背它就会伤肺，冬季就要生飧泄病。这是因为秋天收敛的基础差，供给冬天藏的能力就差了。
【冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。】
正音查字：
1.坼 “坼”是“”的异体字。“斥”是“㡿”的异体字；“斥”也是“拆”的本字。㡿，既是声旁也是形旁，表示拆除建筑。，篆文（土，地层）（㡿，拆除建筑），表示拆开地层，比喻地层遭到外力强制性的破坏而开裂。造字本义：动词，由于大旱或地震等原因，地层开裂。隶化后楷书将篆文字形中的“㡿”写成。俗体楷书“坼”将“㡿”写成异体字“斥”。古籍多以“坼”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

坼，裂也。《詩》曰：“不不疈。”从土㡿聲。

附二 白话版《说文解字》：

坼，土地开裂。《诗经》上有诗句唱道：“不不副”。字形采用“土”作边旁，采用“㡿”作声旁。

2.扰 擾，金文（像一个人用手捧着）（包裹，代表包着婴儿的襁褓），表示对婴儿的哭闹无奈，心烦。有的金文（像一个人托举两手）（包着婴儿的襁褓）（脚，走动），表示一个人双手抱着在襁褓里哭泣的婴儿，四处走动，哄着婴儿。篆文（手，抱）（页，烦恼）（止）（止，走动）（了，婴儿)，强调婴儿带来的干扰：因为婴儿啼哭，大人不得不在半夜里起床抱着孩子走动。造字本义：动词，啼哭的婴儿影响大人的作息。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“扰”，用笔画简单的同音字“尤”代替笔画复杂的“憂”。
附一 文言版《説文解字》：

，煩也。从手，夒聲。  

附二 白话版《说文解字》：

扰，令人烦。字形采用“手”作边旁，采用“夒”作声旁。

3.伏 伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

伏，司也。从人，从犬。

附二 白话版《说文解字》：

伏，伺机行猎。字形采用“人、犬”会义。

4.匿 若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，围墙，表示躲藏）（“若”，即“喏”，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

5.亟 “”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”和“又”写成“勹”和“又”，淡化“人”形。印刷体楷书将正体楷书字形中“一 勹”的字形简写成“了”，导致“人”形完全消失。当“亟”的“极限”本义消失后，篆文再加“木”另造“極”代替。
附一 文言版《説文解字》：

亟，敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。

附二 白话版《说文解字》：

亟，敏捷迅速。字形采用“人、口、又、二”会义。二，表示天地。

6.痿 委，既是声旁也是形旁，是“萎”的省略，表示干枯萎缩。痿，篆文（疒，疾病）（委，即“萎”），表示组织或器官由于疾病而萎缩。造字本义：动词，由于神经系受损或失调，身体组织或器官出现萎缩，失去正常生理功能。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍常假借“委”代替“痿”。
附一 文言版《説文解字》：

痿，痹也。从疒，委聲。  

附二 白话版《说文解字》：

痿，麻痹无感觉。字形采用“疒”作边旁，采用“委”作声旁。

7.厥 “欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
附一 文言版《説文解字》：

厥，發石也。从厂，欮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

厥，发射石块。字形采用“厂”作边旁，采用“欮”作声旁。

翻译：冬季的三个月，这是万物生机潜伏闭藏的时候。寒冷的天气，使河水结冰，大地冻裂。这时不能扰动阳气。适应这种环境，应该早睡晚起，一定等到太阳出来时再起床。使志气如同潜伏藏起来一样，好像有私意般藏在心里。如果已经得到满足，要避开寒凉，保持温暖。不要让皮肤腠理张开出汗，使气被频繁损伤。这是顺应冬季之气养藏之天道。违背它就会伤肾，春天就会得痿厥病。这是因为冬季闭藏的基础没打好，春季生发的能量就少了。

心得：医思-春日生发之季，需舒缓形体，给予放松舒适的空间，来帮助志气运化生发，此时要注意包容宽松的环境，就像春苗生长一样，要给予养分，不可行肃杀夺取刑罚这些会让心气聚集的事情，这种聚集的力道会扰乱志气生发，从而让志气淤堵在肝脏中，导致伤肝。伤肝后肝气郁结，没有志气来给予后来的运作，夏季便会寒症起。这是由于春生不足，供给夏长的能量也就弱了；夏长，需维护一个肥沃的身体状态，如何维护，夜卧早起，无厌于日。记得夏日外热，反而体内会寒凉，所有的能量在推动向外蓬勃生长，这时候如果忽略了照顾内在，便会出无法华英成秀，内里伤心。外在在生长，内部要稳住，这是夏季的阴阳平衡，志气生发，但不可怒。让气顺腠理好好地被外物所吸引向外生长，内部我们顺应天地的守卫好，保护好能量补给站-不伤心。秋天就有所收了。冬季闭藏，在严冬中将志气好好地储藏好，忌泄。藏好了，有了充足的能量，才能在春季生发之计，获得生发的力量。如此春夏秋冬，环环相扣。
不晓得这个志，是否就是五气说的志气，如此到好似是了。想起老师那天分享的关于志是基层的关键角色，志是名称。定义其余四气的运转的内容。所以才在四季养生中守着志。志乱，则养生乱。

AbyssLiu

6.25四气调神大论29-32
【天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。】
正音查字：
1.空窍：即孔窍。空，穴，洞。
2.施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

3.菀：通“蕴”，蕴积。
4.槁：高，既是声旁也是形旁，表示高大。槁，甲骨文（林，树林）（高，高大），表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构，并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成，并调整成包围结构。造字本义：形容词，林木生长到极限后渐失生机，衰老枯萎。隶化后简体楷书恢复甲骨文字形。
附一 文言版《説文解字》：

槀，木枯也。从木，高聲。

附二 白话版《说文解字》：

槁，树木干枯。字形采用“木”作边旁，采用“高”作声旁。

翻译：天气，是清净光明的，天气潜藏着清净光明的生生之德，永远无尽，万物所以能长久生存而不会消亡。如果天德不藏，显露他的光明，日月就没有了光辉，外邪就会乘虚而入侵入孔窍。流畅的阳气，就会闭塞不通，沉浊的地气，反而遮蔽光明。云雾弥漫不晴，那么，地气不得上应天气，甘露也就不能下降了。天地之气不能交流，万物的生命不得成长，这样名果珍木多亡。草木就枯槁，而不会茂盛了。邪气潜藏不得发散，风雨失去节律，白露不降下，草木就生气蕴积不通枯槁不荣，不会茂盛了。邪风时时侵袭，暴雨不断到来，天地四季不能相互平衡，与正常的自然规律相违背，这样的话，万物在生长的中途便都夭折了。只有圣人能够顺应自然变化，注意养生，所以身体才没有重病。如果万物不失保养之道，那么它的生命之气是不会衰竭的。
【逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。逆东汽，则太阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。是谓得道。道者，圣人行之，愚者背之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。】
正音查字：
1.苛 可，既是声旁也是形旁，表示不受阻碍。苛，金文（艸，草）（可，不受阻碍），表示随处生长的野草。篆文承续金文字形。造字本义：名词，随处生长的小草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

苛，小艸也。从艸，可聲。

附二 白话版《说文解字》：

苛，小草。字形采用“艸”作边旁，采用“可”作声旁。

2.背 “北”是“背”的本字。北，甲骨文（面朝左的人）（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文再加“肉”（器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书将篆文字形中的“北”写成，将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：

背，脊也。从肉，北聲。   

附二 白话版《说文解字》：

背，脊背。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“北”作声旁。

3.佩 佩，金文（反写的“人”）（“丮”的变形，执持）（巾，精致绸带）表示以绸带执持，即系在绸带上。有的金文将“巾”写成，在“巾”上端加（“又”的变形）表示抓持。篆文误将金文字形中的“丮”写成“凡”。造字本义：动词，用精致的绸带系挂玉饰。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“凡”写成。在古代，饰品用绸带系挂在身上叫“佩”；饰品套、插在头上叫“戴”。  
附一 文言版《説文解字》：

佩，大帶佩也。从人，从凡，从巾。佩必有巾，巾謂之飾。  

附二 白话版《说文解字》：

佩，用宽大的绸带来佩挂饰物。字形采用“人、凡、巾”会义。佩物必系巾，佩物系巾，这称为“饰”。

翻译：如果违背了春天之气，那么少阳之气就不会生发，肝气内郁而发生病变。违背了夏天之气，太阳之气就不能生长，会使得心气内虚。违背了秋天之气，那么少阴之气就不能收敛，会使得叶焦而胀满。违背了冬天之气，太阴之气就不能闭藏，肾气就会衰弱。四季阴阳变化，是万物的根本。所以圣人在春季夏季的时候保养心肝，秋冬的时候保养肺肾，以此适应养生的根本原则。如果违背了这一根本原则，就会摧残本元，坏其身。所以阴阳四季变化，是万物生长的根本始终，也是生命死生的本源。违背就会有灾祸，顺应就不会得重病。这样就是掌握了天道自然地养生之道。这个道，圣人奉行它，愚蠢的人违背它。顺应阴阳就可以生，违背阴阳就会死，顺从就可以安定，违背就会发生祸乱。如果不顺应阴阳四时的变化而违逆，就会生病，病名为内格。

【是故圣人不治已病治未病，不治已乱治为乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？】

翻译：因此圣人不治已经发生的病而倡导未病先防，不治理已经形成的动乱而注重在未乱之前的疏导。加入疾病形成以后再去治疗，动乱形成以后再去治理，这就好像口渴才去挖井，发生战斗才去铸造兵器，那不是太晚了吗？

四气调神大论篇心得：感受春，感受披发缓形，广步于庭。那是一种舒畅放松，好像身体松松的慵懒的舒散开，好像广阔田地，土壤已经松好，让生命开始在这里生长开来，任其生长，不要杀伐。感受夏，自己的感觉占了主导，身体内的气膨胀却无法发出来，被堵住了，这算是一个反面的感受，那个时候是很不舒服的，感觉内部一团气搅动着要烧起来了，这时候如果真正的若所爱在外，使气得泄，应该是非常美好的。这一步的体会卡在了前面，到时给了一个逆之则伤心（烧心）的真实感受。体会秋，秋日外在肃杀，而内在让志气安宁，守住内心的平静安宁，这是会有一个气回收于身在内部转动，但是身体像是个容器一样好好地盛装着他们，起初还有些力道，慢慢变这些气回归安宁，细微的颤动着，内心闪过画面是天地上下有流转的巨大气旋，人站在广袤的黄色天地间，放眼望去一片广阔，与天地相融的深沉的宁静。体会冬，有些思虑想要向外冒出，牢牢地把它们装回自己身体里，能感受到头皮颤栗，这应该是自己的感觉，出现一幅画面，冰雪天地间，人走在其中，穿着厚厚的棉衣，并将棉衣紧紧裹住，前后加起来，似乎冬季就是要把这种头皮颤栗的蠢蠢欲动的志意，牢牢地裹在棉衣里，好好地藏着，守住了不要让他们泄出去。
体会万物若是没了自然规律，体会的感觉是很糟糕了，头晕而僵痛，脑袋里左右两边，不同的气在冲突运转，人开始感到非常的不舒服，这样的不顺应自然，没有了规律，便可能就是如此的感觉了，人的身体内部也会混乱，充斥着冲突的张力，人也开始烦躁焦虑，如此自然是要得病了。天地人内外为一，顺着来，就是场域顺畅，人与天地其虑交会，五脏六腑调和运行。逆着来，人非要以自己的气场与天地对立，便是焦灼的冲突，不自量力的自毁之路了。

AbyssLiu

四气调神大论抄写