黑河女重读鬼谷子本经阴符七术

黑河女

2021年4月21日 第二周第4天
今天任务：

结合昨天的语句：
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

完成如下语句：

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。



一、查字正音
1、偟——“徨”是“遑”的异体字。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文（辵，行进）（皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。俗体隶书用“彳”（行进）代替篆文字形中的“辵”（行进）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“徨”代替“遑”。古籍中常“彷徨”并用，“彷”强调不知所向而举步犹豫；“徨”强调因为不知所向而内心惶恐。白话版《说文解字》：

遑，急行。字形采用“辵”作边旁，采用“皇”作声旁。“徨”，这是“遑”的异体字，采用“彳”作边旁。

2、理——里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。
3、乱——“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。
形容词：织机上的丝线混杂无序。
4、烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。白话版《说文解字》：

烦，因身体发热而头痛。字形采用“页、火”会义。另一种说法认为，声旁是省略了“林”的“焚”（即“火”）。

5、胸——匈，既是声旁也是形旁，表示古代中原人眼中的“凶人”，即北方以骑兵强悍、凶猛善战著称的胡人，浓密的胳腮胡子和胸毛为其容貌特征。胸，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（月，即“肉”，借代身体）（匈，有着浓密胳腮胡子和颈腹之间的体毛的胡人），表示胡人体毛浓密的颈腹之间的部位。俗体楷书将半包围结构调整成左右结构。推测造字本义：名词，体毛浓密的颈腹之间的大肌块部位。     
②名词：心，直觉思维器官 。
6、外——　外，甲骨文（卜，占卜、占问）（内，穴居），表示远离居所占星问卜。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文字形中的“内”，表示在星夜占卜。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　
白话版《说文解字》：

外，疏远。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。

二、译文

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。

因此心气是混沌未分的整体那么内心如谷如壑的欲求不会不知所向而慌慌张张地走，内心如谷如壑的欲求不会不知所向而慌慌张张地走那么志（心之所向）意（心之声音）不会如蓑衣上的雨水向下滑落，志意不滑落、退败那么心之所想所感就会被加工成有型有款的美玉从而在心术通道上畅行无阻（思气得以化、受）。被加工顺了并能在心术通道上畅行无阻那么不同声音和观点就会相互合拍融合而产生共鸣，能彼此往来交换物用（（五气交汇为一）），如此，像手工理顺织机上交错混杂的丝线一样治理这些气不会在心里因心里负担而烦躁不安（化），因此能够进门回家与供养气脐带相连（通神），出门到郊野占星问卜与谈论对人行军作战的经验脐带相连（接人济物）。


三、心得
1、欲与志：欲是短暂的，是心触物所动。志存而思之。欲能在心上长久稳定，而不是无目的乱走（所谓欲徨），此时它就成了志。志者，欲之使也。志也不是随便哪个欲都能存而思之，这个欲是心派出来执行系统任务的外交官，是正欲。
2、志气是思气通神的桥梁。志气与思气的结构：志气是思气的统帅。志气统帅思气的过程：志意不衰——思理达——和通——乱气不烦于胸中，功能：内养气，外知人。让思气能通神接物。所谓思气达。思理达则和通是一个进程性表达，思气（心之所想所感）被加工得以与其它几气有共同的目标，五气交汇为一，通而舍神，也是一个化的过程。
3、心气与志气的关系: 心气一，舍神，欲不会不知所向，有了一个确定的方向，一以贯之，志意不衰。
4、五气的关系：心气一能舍神。神能养志。志意不衰则思气达。

志意不衰则思理达，志气统帅思气，思气被加工成有型有款的美玉（有效的谋略）能在心术通道上畅通无阻，上通神下接物。理达则和通，理达，五气得养，能够协调一致有了共同的目标，即和通。思理达是一个进程，和通是不是一个结构，乱气不烦于胸中是不是一个功能性描述？思理达的过程中，乱气就被化了。

黑河女

2021年4月22日 第二周第5天
今天任务：
联系昨天文字：
故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。

完成以下语句：

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。


一、查字正音
1、分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。白话版《说文解字》：

分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

2、识——“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。白话版《说文解字》：

识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

3、用——“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。
4、察——察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

5、安——安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。


二、译文
养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
供养心之所向从而人体的泵血器官的不同部落或聚邑彼此来往、交换物用，谈论和传授对人作战的经验从而对物体的切分、对武器的归属或来源的辨认、指称就可以如日月照亮整个空间。要把人心中如谷如壑的所求施行到人身上（接人），一定要抢在这之前了解他所供养气志。了解人气是如祭祀的黍稷满的要溢出来还是如蓑衣上的雨水向下滑落，从而知道如何供养他的气志，审视、细究是什么让他内心踏实专心度日，从而了解他的才智。


三、心得
内养志则心术通达于物，外知人则能对人分辨达到一览无余。人要去接人，首先就得了解其所供养的气志。了解了他的气的盛衰，才能针对性地帮他养气志，这是所谓用人；察看到他所看重的，就能了解其才能（德性），所谓识人。想起《素书》里的接人济物为什么属于求人之志章。有了这个人志，才能心术通达，从而接人济物。

黑河女

2021年4月23日 第二周第6天

今天任务：
完成如下语句：

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
在心得中说说神、志之间的关系。

一、查字正音
1、固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。白话版《说文解字》：

固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

2、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

3、实——實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：

实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

4、应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

动词：回答，接受，互和 yìng 。

5、对——對，甲骨文（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。有的甲骨文将两端带刃、刃上有齿的威武大刀简化成。金文将甲骨文双刃有齿的写成多齿多刺的，并将甲骨文中刀刃状的误写成“土”。篆文将甲骨文字形中的刀刃状误写成“口”；篆文异体字承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状误写成“土”。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。
白话版《说文解字》：

对，回答问题不拘泥方法。字形采用“丵、口、寸”会义。汉文帝认为，在被责问的情况下回答问题，多半不是诚实的回答，所以去掉“对”

字的“口字边”，而采用“士”作边旁。
应对：言语间的酬答。
6、猛——孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“孟”写成。白话版《说文解字》：

猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。

副词：突然而有力地。

7、失——失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

8、虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。
9、丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。白话版《说文解字》：

丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

10、仿——“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。
11、佛——“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。白话版《说文解字》：

佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。

12、参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书将篆文字形中的“晶”写成，将篆文字形中的“㐱”写成。楷书异体字“參”将篆文字形中的“晶”简写成“厽”。古籍多以“參”代替“曑”。白话版《说文解字》：

参，曑和商，都是星名。字形采用“晶”作边旁，采用“㐱”作声旁。，这是“参”的异体字，将三个“日”的“晶”省略成三个“口”。

13、会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
白话版《说文解字》：

会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样。

③本义，动词：相遇，聚集，集合。  

④动词：沟通，交流，理解，接受。  会心 会意  /  领会 意会    心领神会    只能意会，不可言传   

听出入以要会。——《周礼 • 小宰》

参会——2.参酌综合。

二、译文
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
志得不到供养，那么心气就不能得到加强使之牢不可破；心气得不到加强，那么思考谋划就不能通行无阻与物相遇；思考谋划不能通行无阻与物相遇，那么志（心之所向）意（心声）就不在内部充满，如此与物的相通、抗衡不能有力，与物的相通、抗衡不能有力，那么志气就会脱手不受控制从而心气成了虎豹横行、了无人烟的地方；如此，就会就会失去神；神失去了，那么就会在四个十字路口来回踱步无法确定正确的方向、看也看不清楚，如此，就会参酌综合不能成为一个整体，对事物的认识是分裂的。

三、心得
神盛乃能养志。志不养，心气不固，思虑不能通达于物，志意不实，对物的应对无力无措，志不受控制，心气也就完全散开，也就无法舍神。心气是志和神的枢纽。志能固定心气，心气一，从而舍神。

tingyu

2021年4月23日
养志法灵龟

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

在心得中说说神、志之间的关系。

一、查字正音
1、固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形 中的字形 的误写。固，金文   （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 将金文字形中加强型的盾 写成“古” ；也就是说“古” 中的“十” 其实是“甲” ，“古” 中的“口” ，其实是捆束 。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。白话版《说文解字》：
固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

2、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：
虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

3、实——實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：
实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

4、应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文   （疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）  （心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书 将篆文字形中的“雁” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“应” ，依据狂草字形 对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁” 简写成“广”加三点的字形 ，将正体楷书字形中的“心” 简化成一横 。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

白话版《说文解字》：
应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

动词：回答，接受，互和 yìng 。

5、对——對，甲骨文   （像两端带刃 、一端刃上有齿 的长柄大刀）  （又，持握），表示手持大刀， 是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。有的甲骨文 将两端带刃、刃上有齿的威武大刀 简化成 。金文 将甲骨文双刃有齿的 写成多齿多刺的 ，并将甲骨文中刀刃状的 误写成“土” 。篆文 将甲骨文字形 中的刀刃状 误写成“口” ；篆文异体字 承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状 误写成“土” 。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。
白话版《说文解字》：
对，回答问题不拘泥方法。字形采用“丵、口、寸”会义。汉文帝认为，在被责问的情况下回答问题，多半不是诚实的回答，所以去掉“对”
字的“口字边”，而采用“士”作边旁。
应对：言语间的酬答。
6、猛——孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文   （犬，狗）  （孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成 ，将篆文字形中的“孟” 写成 。
白话版《说文解字》：
猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。
副词：突然而有力地。

7、失——失，金文 在手“手” 上加一捺指事符号 ，表示手未抓牢。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书 将篆文字形中的“手” 写成 。白话版《说文解字》：
失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

8、虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。白话版《说文解字》：
虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用
“丘”作边旁，“虍”作声旁。
9、丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文   （桑，养蚕的树）  （众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。白话版《说文解字》：
丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

10、仿——“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文   （行，四通大道）  （四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文 将“行” 简化成“亍” ，将四只脚 简化成一只脚 ，并且加“方” ，强调方向的迷惑。有的简体甲骨 “彷”将四个“止” 都省去。金文 将甲骨文字形中的 简化成 。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿” 用“人” 代替“彳” ，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。
11、佛——“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （彳，即“行”的省略，十字路口）  （弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文 写作“佛”，用“人” （言行举止）代替“彳” （路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书 将篆文字形中的“人” 写成 ，将篆文字形中的“弗” 写成 。“佛”的异体字隶 书写作“髴”，用“髟” （头发，借代容貌）代替“人” （言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。白话版《说文解字》：
佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。

12、参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文   （晶，三颗星，即叁宿星座）  （须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南， 是“㐱” （须发飘逸的老人）的变形。有的金文 将“晶” 写成 。简体金文 将 省略成“人” 。篆文 将金文字形中的“晶” 写成 ，将金文字形中的” 写成 。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书 将篆文字形中的“晶” 写成 ，将篆文字形中的“㐱” 写成 。楷书异体字“參” 将篆文字形中的“晶” 简写成“厽” 。古籍多以“參”代替“曑”。白话版《说文解字》：
参，曑和商，都是星名。字形采用“晶”作边旁，采用“㐱”作声旁。，这是“参”的异体字，将三个“日”的“晶”省略成三个“口”。

13、会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文   （合，合并）  （米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文 将食物“米” 写成两团食物揉合状 ，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文 误将金文字形中的食物揉合状 写成不知所云的 ，并误将金文字形下端的“口” 写成“曰” 。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书 基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会” ，依据草书字形 ，对繁体楷书字形 进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
白话版《说文解字》：
会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样。

③本义，动词：相遇，聚集，集合。  

④动词：沟通，交流，理解，接受。  会心 会意  /  领会 意会    心领神会    只能意会，不可言传   
听出入以要会。——《周礼 • 小宰》
参会——2.参酌综合。

原文：
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
译文
志气得不到滋养，心气就不能得到加固而使之牢不可破，心气得不到加固，那么思虑谋划就不能通达人事，思虑不周志气与内在的声音就不能再内部充满，如此不能有力有效地面对现实，处理纷繁的人事，不能应对的就导致志气丧失而心气混乱不稳固，心气混乱就无法舍神，心神散落走失，会陷入似是而非的状态看不清辨不明，如此，就不能对事物有清晰明确通达的理解与认识和反应。

三、心得
五气相生，一荣俱荣，一损俱损

黑河女

2021年4月24日 第二周第7天今天任务：
联系第二章“养志法灵龟”全篇，完成这几句：
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

并在心得中修改和完善“心气枢纽性”图.

一、查字正音
1、始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。白话版《说文解字》：

始，女子的初生。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

2、务——務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

3、坚——臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。白话版《说文解字》：

坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

4、守——守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

5、常——“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。白话版《说文解字》：

常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

二、译文
供养志气的太母，战场上持械竭力搏杀为了使自己成家安心度日；把自己稳定下来，那么志意就能充满、并加固而使敌人攻而不克。志意能充满、并加固而使敌人攻而不克，那么令人敬畏的气势就不会被切开，神照亮整个空间的状态就能长久地防守牢靠、御寇入侵，从而能够把别人的势分解开。


三、心得
养志本源在于安己，安己于常，安己于道。己安，则志意实坚，则应对有力，威势不分，神明常固守。如何安己？这需要德的引领。以德接神，安己于道，心气一，志意实坚，理达于物，内以养气，外以知人。



20221020补充——
己——“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。附一 文言版《説文解字》：

己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。凡己之屬皆从己。  

附二 白话版《说文解字》：

己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。所有与己相关的字，都采用“己”作边旁。

〔古文〕【唐韻】居擬切【集韻】【韻會】苟起切【正韻】居里切，音紀。【廣韻】身也。【韻會】對物而言曰彼己。【書·大禹謨】舍己從人。【禮·坊記】君子貴人而賤己，先人而後己。

又【韻會】私也。【論語】克己復禮。

又【釋名】紀也。【詩·小雅】式夷式己。【箋】爲政當用平正之人，用能紀理其事也。

又日名。【說文】己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。【爾雅·釋天】太歲在己曰屠維，月在己曰則。【禮·月令】季夏之月，其日戊己。【註】己之爲言起也。

(己)中宫也。戊已皆中宫。故中央土。其日戊已。注曰。己之言起也。律曆志曰。理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。論語。克已復禮爲仁。克已言自勝也。象萬物辟藏詘形也。辟藏者、盤辟收斂。字像其詰詘之形也。

志是连同天欲与万物的通道。己为开始，为相对于万物、区别于万物的那个此处。志的进程，思虑从此处到彼处，从内到外。安顿好内部，安顿好开始。把那个开始的地方罩进来。也就是把欲罩进来，对天欲的感觉认。

安——

【廣韻】徐也，止也。【書·堯典】欽明文思安安。【註】安安，自然性之也。【益稷】安汝止。【註】謂止於至善也。

安己，安，造字原义，娶女在家踏实过日子。【廣韻】徐也，止也。【書·堯典】欽明文思安安。【註】安安，自然性之也。安，就是让它呈现出本来的样子。

己，甲骨文、像绳子系绕的样子。用绳子捆绑。【廣韻】身也。【韻會】對物而言曰彼己。【說文】己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己与始、起发音相同，也言起也。

志从进程上来说，可以说是连同天欲和万物的一个通道，思虑从此处到彼处，从内到外。己为开始，为相对于万物、区别于万物的那个此处。安己，安顿好内部，安顿好开始。把那个开始的地方罩进来。也就是把欲罩进来，本质上是对天欲的感觉认。在做练习的时候发现最难的是对欲的特质的把握，也就是欲的感觉认。这里错了，那么后面欲的主体化就有可能错上加错。

黑河女

2021年4月25日 第三周第1天

上一章《养志法灵龟》是讲志的。今天开启的《实意法腾蛇》讲思

今天任务：

实意法腾蛇。
实意者，气之虑也。

在心得中说说何谓实意，何为虑，何为气之虑？何为腾蛇？
并尝试亲自像腾蛇那样实意。

一、原文
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。

二、查字正音
1、腾——朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，即“滕”，水向上涌）（馬，善跑的力畜），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。隶书将篆文字形中的“朕”写成，将篆文字形中“馬”的四足写成“四点底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“腾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。
白话版《说文解字》：

腾，驿传马车。字形采用“马”作边旁，“朕”作声旁。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。

2、蛇——“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。

3、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

謀思也。心部曰。念、常思也。惟、凡思也。懷、念思也。想、覬思也。、同思之和也。同一思而分別如此。言部曰。慮難曰謀。與此爲轉注。□部曰。圖者、畫也。計難也。然則謀慮圖三篆義同。左傳曰慮無他。書曰無慮。皆謂計畫之纖悉必周。有不周者非慮也。从思。虍聲。良據切。五部。

慮本訓謀思，然兼有詳審之義，故漢書錄囚亦卽慮囚也。慮字原具入聲，有錄音，豈必專屬去聲，爲得字之源乎。

【說文】謀思也。从思，虍聲。思有所圖曰慮，慮，猶縷也。【增韻】憂也，疑也。【書·太甲】弗慮胡獲。【註】欲其謹思之也。【大學】安而后能慮。【朱註】謂處事精詳。

三、译文
实意法腾蛇。
实意者，气之虑也。

在心得中说说何谓实意，何为虑，何为气之虑？何为腾蛇？
并尝试亲自像腾蛇那样实意。


真正到达现场的意（心声）要效法凌空跃起的蛇。
真正到达现场的意聚会漫谈，是气足履平地、徒步前往谋划思考。




四、心得
实意，不是空想，而是能实际到达现场每一个角角落落，完全完整地到达，无间。就像本在地面上灵活蜿蜒前行的蛇还能凌空跃起，更加威猛且无间不达，突破了时空的限制。人的九窍感官是无法实现的，也只有气的流动才可如此，所以说“实意，气之虑”，是气在运动。所谓虑，虑下有个心，不是用脑在谋划思考，而是用心。这个虑，是心舍了神，神率领的五气对物的感知。像腾蛇那样实意，心里要安静，没有私欲，目标确定，放松地警觉的那种姿态。

黑河女

2021年4月26日 第三周第2天

今天任务：
完成如下语句：
心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。


一、查字正音
1、深——
2、远——
3、乱——

黑河女

2021年4月27日 第三周第3天

黑河女

2021年4月28日 第三周第4天

黑河女

2021年4月29日 第三周第5天