本帖最后由 睿涵 于 2021-1-23 23:33 编辑
今天任务:
败莫败于多私。
联系本章前边的15句,把握最后一句;并概括一下本章一,二查字正音。
1败bài 貝,既是声旁也是形旁,表示财宝。敗,甲骨文(貝,财宝)(攴,持械敲打),表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”(至尊的象征)代替“貝”(财宝),表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”,强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,敲破尊鼎或宝贝,损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》:敗,毀也。从攴、貝。敗賊皆从貝,會意。贁,籒文敗从賏。
附二 白话版《说文解字》:败,毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁,这是籀文的“败”,采用“賏”作边旁。
2莫mò “莫”是“暮”的本字。莫,甲骨文(两个“林”,林莽)(日,太阳),表示太阳下山,阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,太阳下山,阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”(草丛)当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后,隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”,日在草中为“莫”(暮),日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”,称日落而天地不分为“莫”(通“暮”)。
附一 文言版《説文解字》:莫,日且冥也。从日,在艸中。
附二 白话版《说文解字》:莫,太阳快下山。字形采用“日”作边旁,像太阳落在草丛中。
3于yú “于”是“竽”的本字。于,甲骨文((于,即“竽”,竹管吹奏乐器)(凹凸曲折),表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”(参见“号”、“可”)的手柄部位加一横,表示手握乐器;凹凸曲折的符号,表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义:名词,婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后,篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”(男女新婚仪式上必备的音乐演奏)与“於”(成双成对的鸟儿比翼齐飞)读音相同,而且含义存在内在关联,古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
附一 文言版《説文解字》:于,於也,象气之舒亏。从丂,从一。一者,其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。
附二 白话版《说文解字》:于,即“於”,像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字,都采用“亏”作边旁。现今 “於”简化写作“于”。
4多duō 多,甲骨文(夕,肉块)(夕,肉块),表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代,人们均分物用,尤其均分对生在影响重大的肉食,一人独占双份或数份肉食,就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”;独享双份肉食为“多”;堆积大量肉食为“叠”。附一 文言版《説文解字》:多,重也。从重夕。夕者,相繹也,故爲多。重夕爲多,重日爲曡。凡多之屬皆从多。,古文多字。
附二 白话版《说文解字》:多,重复。字形采用“重夕”会义。夕,表示相演绎,所以变成多。重叠“夕”字叫“多”;重叠“日”字叫“曡”。所有与多相关的字,都 采用“多”作边旁。,这是古文写法的“多”。
5私sī 甲骨文“私”(厶)与“以”通用,像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文(禾,代表粮食、财产)(厶,胎儿)。造字本义:名词,不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代,人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物,既好奇又无奈。“私”即“厶”,是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿;“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴;“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿;“大”是顶天立地的成年人;“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》:私,禾也。从禾,厶聲。北道名禾主人曰私主人。
附二 白话版《说文解字》:私,禾谷。字形采用“禾”作边旁,采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。
三翻译:1.23敲破尊鼎或宝贝,损毁家当。(败)太阳下山,阳光隐入丛林草野。(莫)婉转起伏的竽管乐音(于)一人独占双份、数份肉食。不知其详的胎儿或暗藏的家产(私) 翻译:败在一个人独占数份不知其详的胎儿或暗藏的家产。----私欲多。志必衰,欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也
简单体会: 夫志心笃行之术——败莫败于多私
坚定的追求自己的志向,表示给马嘴套上透气的竹笼,使马不能嚼食路边的野草,以此降低草料对马的诱惑行走在纵横畅通于十字路口。 成事----心有志,无私欲头不低不回往自己的志前进。败事-----多私欲。不断被路边的野草诱惑,走走吃吃,终不成事。 整体把握全章,正反对比如下: 1长莫长于博谋:达到长久的根本之道在于武力拼杀,捆绑俘获敌人。(博)因为对策略没把握而找人商讨(谋)
------神盛才能博谋。谋万世和全局,这才是圣贤之谋,才是博谋。人无远虑必有近忧,这里的远虑,也是博谋。 与长相对的短则败。 短莫短于苟得。 箭射得不远(短-----只能谋尺寸之事)的根源在于随便的,轻率的,胡乱的。(苟)捡到贝壳,喜获财富(得) 博谋万世和全局,是谋长远之计可长治久安。随便胡乱捡财富,没有目标则不会长久,因为没有大志。 2. 安莫安于忍辱:达到男子建房娶亲成家, 内心踏实过日子的根本之道在于心痛如割,但强迫坚持(忍)石器时代的先民手持石器,伐木锄草,垦田耕作,辛勤忙碌。(辱)。-----安己,养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
不忍辱使已安,则会一直心痛下去,-------悲,总是悲,会使精散-----神衰,不能体物。
3先莫先于修德:达到抢在他人之前到达的根本之道在于小心翼翼地着彩上色,装饰美化。(修)
正而不邪,行君子之道,即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求,坦然获得,无愧于心。(德)-----修德则不会病。 病莫病于无常 健康不佳而卧床休养(病)的根源在于头顶全秃,没有头发。(无)古代长期流行的服饰。(常)----病是因为无德,病才落于人后。 4乐莫乐于好善:达到边弹边唱,和着琴声的节奏歌唱。(乐)的根本之道是男女之间,相悦相求(好)神态安祥,言语亲和(善)。------心中有对方。 相反孤莫孤于自恃。 比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子,通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。(孤)的根源在于鼻子,位于脸部中央的呼吸器官(自)心里有所依仗(恃)-----内心只有自己。 5神莫神于至诚:达到神的根本之道在于回到家里,躺下休息。(至)信守诺言的,真心实意的。(诚) 危莫危于任疑。 人在高崖或崖下而害怕,担心自身坠崖或坠石。(危)的根源在于善于巧用器具,有办事能力(任)在十字路口不知所往。(疑)-----因担心是慌乱的,所以神无法回到内心达到诚。
6明莫明于体物:达到日光或月光将空间照亮(明)的根本之道在于骨腔和诸多内脏组成的躯干。(体)杀牛。(物)-------内心与物接触到的真实体会。
幽莫幽于贪鄙。 火光极为微弱(幽--暗、昏)的根源在于对钱贝迷恋到想把它吞下去。(贪)垦荒种粮的边邑农村(鄙-----到极点)----------内心被私欲占满,无法接神体物。 7达到国泰民安,百业呈祥(吉)的根本之道在于谈论和传授行猎、作战的经验。(知)出征得胜,凯旋归邑。(足)------只有一个做好的志。 苦莫苦于多愿。 远古采集时代发现的味似黄连的荼草,捣烂涂抹病痛部位,可以清热解毒,是远古中药系统中的重要消炎药。(苦)太阳下山,阳光隐入丛林草野。(莫)远古采集时代发现的味似黄连的荼草,捣烂涂抹病痛部位,可以清热解毒,是远古中药系统中的重要消炎药。(苦)婉转起伏的竽管乐音。(于)一人独占双份、数份肉食(多)藏在心中的初始的想法、希望。(愿) 翻译:苦来源于一人独占双份、数份肉食(多)藏在心中的初始的想法、希望。(愿)----多欲---苦------无法成大事,更不用说达到吉(国泰民安,百业吉祥)。 苦,悲,病,短,幽,孤,危,-------这七种情况中都因藏着很多私欲而造成,成不了事,且伤身。伤身成实质----无神,志衰,则败。 长,安,先,乐,神,明,吉-----这七种情况都因有着大志无私欲,保持盛神,志坚,能立功立事。 1.23敲破尊鼎或宝贝,损毁家当。(败)太阳下山,阳光隐入丛林草野。(莫)婉转起伏的竽管乐音(于)一人独占双份、数份肉食。不知其详的胎儿或暗藏的家产(私) 翻译:败在一个人独占数份不知其详的胎儿或暗藏的家产。----私欲多。志必衰,欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也
四。简单体会: 夫志心笃行之术——败莫败于多私
坚定的追求自己的志向,表示给马嘴套上透气的竹笼,使马不能嚼食路边的野草,以此降低草料对马的诱惑行走在纵横畅通于十字路口。 成事----心有志,无私欲头不低不回往自己的志前进。败事-----多私欲。不断被路边的野草诱惑,走走吃吃,终不成事。 整体把握全章,正反对比如下: 1长莫长于博谋:达到长久的根本之道在于武力拼杀,捆绑俘获敌人。(博)因为对策略没把握而找人商讨(谋)
------神盛才能博谋。谋万世和全局,这才是圣贤之谋,才是博谋。人无远虑必有近忧,这里的远虑,也是博谋。 与长相对的短则败。 短莫短于苟得。 箭射得不远(短-----只能谋尺寸之事)的根源在于随便的,轻率的,胡乱的。(苟)捡到贝壳,喜获财富(得) 博谋万世和全局,是谋长远之计可长治久安。随便胡乱捡财富,没有目标则不会长久,因为没有大志。 2. 安莫安于忍辱:达到男子建房娶亲成家, 内心踏实过日子的根本之道在于心痛如割,但强迫坚持(忍)石器时代的先民手持石器,伐木锄草,垦田耕作,辛勤忙碌。(辱)。-----安己,养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
不忍辱使已安,则会一直心痛下去,-------悲,总是悲,会使精散-----神衰,不能体物。
3先莫先于修德:达到抢在他人之前到达的根本之道在于小心翼翼地着彩上色,装饰美化。(修)
正而不邪,行君子之道,即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求,坦然获得,无愧于心。(德)-----修德则不会病。 病莫病于无常 健康不佳而卧床休养(病)的根源在于头顶全秃,没有头发。(无)古代长期流行的服饰。(常)----病是因为无德,病才落于人后。 4乐莫乐于好善:达到边弹边唱,和着琴声的节奏歌唱。(乐)的根本之道是男女之间,相悦相求(好)神态安祥,言语亲和(善)。------心中有对方。 相反孤莫孤于自恃。 比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子,通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。(孤)的根源在于鼻子,位于脸部中央的呼吸器官(自)心里有所依仗(恃)-----内心只有自己。 5神莫神于至诚:达到神的根本之道在于回到家里,躺下休息。(至)信守诺言的,真心实意的。(诚) 危莫危于任疑。 人在高崖或崖下而害怕,担心自身坠崖或坠石。(危)的根源在于善于巧用器具,有办事能力(任)在十字路口不知所往。(疑)-----因担心是慌乱的,所以神无法回到内心达到诚。
6明莫明于体物:达到日光或月光将空间照亮(明)的根本之道在于骨腔和诸多内脏组成的躯干。(体)杀牛。(物)-------内心与物接触到的真实体会。
幽莫幽于贪鄙。 火光极为微弱(幽--暗、昏)的根源在于对钱贝迷恋到想把它吞下去。(贪)垦荒种粮的边邑农村(鄙-----到极点)----------内心被私欲占满,无法接神体物。 7达到国泰民安,百业呈祥(吉)的根本之道在于谈论和传授行猎、作战的经验。(知)出征得胜,凯旋归邑。(足)------只有一个做好的志。 苦莫苦于多愿。 远古采集时代发现的味似黄连的荼草,捣烂涂抹病痛部位,可以清热解毒,是远古中药系统中的重要消炎药。(苦)太阳下山,阳光隐入丛林草野。(莫)远古采集时代发现的味似黄连的荼草,捣烂涂抹病痛部位,可以清热解毒,是远古中药系统中的重要消炎药。(苦)婉转起伏的竽管乐音。(于)一人独占双份、数份肉食(多)藏在心中的初始的想法、希望。(愿) 翻译:苦来源于一人独占双份、数份肉食(多)藏在心中的初始的想法、希望。(愿)----多欲---苦------无法成大事,更不用说达到吉(国泰民安,百业吉祥)。 苦,悲,病,短,幽,孤,危,-------这七种情况中都因藏着很多私欲而造成,成不了事,且伤身。伤身成实质----无神,志衰,则败。 长,安,先,乐,神,明,吉-----这七种情况都因有着大志无私欲,保持盛神,志坚,能立功立事。 五吟诵已发群里。 |