老梦重读道德经

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天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

1、警告

尚有必失

2、橐龠


天地如橐龠，转的

3、不如守中

不尚有干什么——守中


本章体会：刍狗、多言

好像至此，应为一个小节了——讲述有无之利害，抉择。

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谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根
绵绵若存，用之不勤

1、谷神

  水起于山谷，似有神灵，使水源源不断，万物发端之处必有伟力，使生生不息。此种造化之神能，就像母畜生仔一样，生出异名之有无之玄。此为同出而异名之“出”处。

2、玄牝之门

   玄牝之门，外有内无。而其门中，有无皆存。门外为有（天地），门则为有根，门内便是根之须及其存所。所以玄牝之门，“化”之所在，是谓天地根。

3、用之不勤

玄牝门内的东西，似有似无，所以能生有无，在有的世界不断复制其信息，生出万有，就像山谷中的水涌而成江河，不管怎么用，玄牝都是用不完的。

本章琢磨：玄牝、门、不勤。

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天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

1、大有之法

   长生者不自生，自生者不长生。

2、圣人之圣

   后其身而身先，外其身而身存，无私成私


本章琢磨：自生长生（先后，外存，无私而私）

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上善若水
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

1、善恶
   处众恶，利而不争。天道不争，人德争为性。恶，人德好形，好积好争，最厌恶它的反面。
   如何做呢？
   居善地：处道不处物，居天道而不居人道。
  心善渊：居于善地，方能为天下浑其心，虚静自处，惟天道（渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）是守。
  与善仁：天地不仁，是不小仁、恶仁，天地能大仁、善仁。以天成贵生，不以人害伤物。
  言善信：善信，不信之信。天道自然之信（善信），而非人道言辞之信（恶信）。
  政善治：立天道以正治国为善治，立人道以奇治国为恶治。
  事善能：无为而无不为，自化，为善能。执行职务依照无为之为，万物自化。
  动善时：万物之成，循天理，食天时。符合天时之时为善时。善时行动，不伤人不害物。

2、不争无尤
  又，既是声旁也是形旁，通“有”*，表示以手持肉。“尤”表面看指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”交叉而成。尤，甲骨文尤（又，通“有”，手持肉）（又，通“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是均分肉食。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大。隶书将篆文字形中的“又”改写。当“尤”的“独占多份肉食”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“肬”代替。 “尤”  是抓持过多食物；“奇”*  是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。

争，篆文（爪，抓）（又，抓）（指事符号代表被双手抓抢之物），表示双方抢夺同一物品。造字本义：动词，竞相抢夺。隶书将篆文字形中的“爪”写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。


本章琢磨：争、善

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持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

1、功成名遂

    功，是工具与人力巧妙结合的样子，名，功成的人群效能。功而名：
    持而盈，揣而锐，金玉而满堂，富贵而骄。

2、身退
    已：持而盈
    不保：揣而锐
    不守：金玉满堂
    不咎：富贵而骄
“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成，但字形由篆文的左右结构变成上“处”、下“口”的上下结构。     

本章琢磨：功名、身退