家宝的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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养志法灵龟，第二周

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养志法灵龟，第二周，解释 人之所以需要养志，在于心气，思虑不能通达于物。人有欲望，志向就会将此欲望存储心中并去思考如何实现它。所以说志是欲望实现的使者。欲望过多，会分散心气，心气分散，则导致志意衰弱，志意衰弱则导致不能通达于物。所以摒弃过多欲望，心能抱神守一，则人不会因欲望过多而彷徨，不彷徨则志意不会衰减，志意不衰，就能理解道理。 能理解道理才能通达万物。通达理解万物，就不会因不能理解万物而受挫心生乱气堵在心中。所以对内养志，则通达于物，外能清晰知人识人。养志则会内心通达万物，可以准确识人知人。 将以上方法用于选人用人上，必须先知道其养的气志，知道他志气的强弱，进而养其志（育人）。观察其所安在，而推知其才能（驭人） 不养志，则心气不充抵稳固，心气不稳固，则无法顺利思考事情，无法顺利思考，则导致志意不坚实，志意不实，无法轻松驾驭应对万事万物，不能轻松驾驭事物，则会因频繁收挫导致失去志向，心气虚弱。志失心虚就会丧失其神，失神夜会昏聩不明，方向不明，昏聩不明，则无法童过九窍正确理解通达于物。 养志之根本，在于安顿己心，自己安心，则志意坚实，才不会浪费有限精力，才能驾驭天地威势无边，神明才能常驻心间 ，才能统治天下。

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养志法灵龟，第三周

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养志法灵龟，第四周

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养志法灵龟，第四周 欲望是志的来源，此志如果只是考虑自己，而无外在世界，就是内志；如果此欲是想通过非自我建设方式获得，那就是贪欲，是要遭天刑的；如果此欲包含他人，世界，符合天理就是外志。 看到志的分类和由来，在现实生活中就有所警觉了，过去想同时做的东西很多，甚至许多信息都不愿意错过，而往往的结果确实疲惫而无所得。现在会去辨别，尽力在压缩多欲，内观辅助来静心归一，结果是目前“心气一，则欲不惶”，内心竟比之前安静许多，精气神也足了许多。

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养志法灵龟月度总结: 本月最大收获是 1.摆清了“欲”与志的位置，没有想到的是欲竟然是志的来源，过去内心对欲望一直是放在被鄙视的位置的，似乎也造成了今日的“清心寡欲，事无所谓”的状态。首先给它正名了，不鄙视它了，我想内心的欲才有机会成为坚实的“志”  2.虽然自己还未能立“大志”，但对于志还是有了些“体感” 如同老师说的，大志大成，小志小成。这一个月的小小成功体会，做什么事前都应该立个“明确”的志，而且必须“志意实坚”，就是志要笃定，立了就要做到，不再怀疑自己对与否，能力是否能及。这样气才盛，才能四边威势不衰，才能应对威猛，现实中也确实感知到了。没有过于纠结自己的理想之大志而焦虑惶恐，反而着手于眼前自个个小志的实现，内心多了分平静与底气。  

含静

samwjiabao 发表于 2019-9-7 19:50
养志法灵龟月度总结: 本月最大收获是 1.摆清了“欲”与志的位置，没有想到的是欲竟然是志的来源，过去内心 ...

以前也是同误解，觉得“欲”不好，所以，一直自诩“无欲不求”，现在才知道难怪自己“无志”。

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实意法腾蛇  第一周        一、原文默写：

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、查字：

1、实:

實，金文（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文表示钱财万贯。

2、意：

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

      3、腾

朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，（朕，“滕”，水向上涌）馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。将篆文字形中“马”

4、蛇：造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。

5、虑

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

6、荣：造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。

7、功

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。

8、间

間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

9、安

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

10、凝： (会意。古冰字，从水，从疑。疑，止也。疑亦声。本义:结冰)；凝聚;积聚

11、识：造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

12、寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文[宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

13、邪：不正当的

造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊，本义消失，不正当，罪恶的

14、枢：樞，篆文造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。中心，关键

15、机，篆文（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機” 。

16、审：会意；仔细思考，反复分析、推究；知道

17、候：“侯* ”是“候”的本字。侯，（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

18、信：信，金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。籀文承续金文字形调整古匋字形的左右顺序。隶书将篆文字形中的简写成。

19、听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。

20、牖（you）:今之窗21、命：令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示
22、至：至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。
23、方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

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实意法腾蛇，第二周，一、翻译：

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。

人能够将身心灌注于所志之物，并能实现欲志之策就是实意，而能实意，则是依靠气之虑。心能安，能静，一心一意，则意更实，意更实，则更能正确接收信息，则神能明盛，才能输出意志主宰万物。虑深远大则所设计谋就能成功。神明则志向不乱，谋划正确就会成功。意率定，则人与世界万物的连接无阻碍，人的心气也会因万事顺畅而不生乱气，无乱气心就会安定下来，心安神静则其所言所行就不会错误，这就是得神，得神则凝神归于道，人与道合二为一。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

反之志意不实，神离道，则人被外欲所占据，所表现出的新号就会被人识别的，奸邪之人就可以据此做出对应的反应，因诱惑权术来控制和迷惑我们。心被识气所据，心中无神，策无以生，人对外物的应对，就会出现言不由衷的情况。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

计谋是圣人输出指令，控制和改变世界的方法，保证万物存亡的关键。人与人的心气不能连接，是不能真正了解对方的真实意图，无法洞悉对方的真实意图，则所做的任何谋划都是错误注定失败的。谋划不通，则人不能有效通达连接万物，则志意不实。所以计谋通达的关键在意实意，而实意从固心术开始。在于心无外欲，五賍安静，六腑和通五乱气，精神魂魄固守不外泄，才能内省，才会正听，立志正确。心气安静以待神来。神来则圣人观天地开立，就知万物变化，知道阴阳转化始终，知人事伦理。万物相同，故圣人不需要出门就知天下变化，不需通过窗户观察就知道天道真理，不需面见就能说出所以然，不需到现场就能如亲临现场而知万事。这是因为万物相通，通道就会知晓万物。通神故能应物无穷，无所不至，静心实意，则神才常宿于心。

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实意法灵蛇，第三周