空气的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

刘丹

空

刘丹

第九周  实意法腾蛇

一、抄写经文


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二、字词
实：實，造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性

腾：朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。造字本义：动词，马凌空跃起。

腾龙：一名"螣蛇"，也叫飞蛇，古代汉族神话中由女娲娘娘以自己形象制造的宠物，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有"勾陈腾蛇"之说。出自《山海经·中山经》

山海经·中山经》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飞蛇。” 郭璞 注：“即螣蛇，乘雾而飞者。”

《荀子•劝学》：“螣蛇无足而飞”。

《尔雅•释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。《事类•赋九十一》注引此作：“螣蛇游雾龙乘云。

蜿蜒曲折的腾蛇星
　　在中国古代的天文系统中，腾蛇星是隶属于北方七宿的星官，在造父五星之南，由22颗星所组成。十月至十一月间晚上的八到十点钟，我们会看见腾蛇星就在北方正中附近的天空上，颇为显眼。史载，曹操于东汉建安十二年（公元207年）阴历八月胜乌桓，九月退兵，十一月行至今北京附近的易水。《碣石篇》中又有一首《冬十月》诗，所以可知包括《龟虽寿》在内的《碣石篇》组诗大约作于207年阴历十月，时间或有先后，但差距不过在数日之间。于是我们可以推测当时是这样一个情景：在这个月的某一天夜晚，曹操仰望星空，看到中天附近的腾蛇星，又想到自己的人生、功业，顿时诗兴大发，便由神龟、腾蛇写起，留下了千古名篇《龟虽寿》。中国古代星官，组成星数在20颗以上的并不多见，腾蛇星是一例。不但如此，腾蛇星的形状还蜿蜒曲折，在众星官中绝无仅有。它起于蝎虎座α（腾蛇一）和蝎虎座4（腾蛇二），为蛇头。经天鹅座四星（腾蛇三至腾蛇六）转至仙王座三星（腾蛇七至腾蛇九），又折返至蝎虎座β（腾蛇十），与蛇头相对，这是蛇身的弯曲部分。蝎虎座β与仙后座σ（腾蛇十一）相连，形成第一段直长蛇身，再经天后座三星（腾蛇十二至腾蛇十四）连至蝎虎座9（腾蛇十五），并与第一段直长蛇身相交成第二段直长蛇身。自腾蛇十六（仙女座3）开始的七颗星则均属仙女座。腾蛇星真的宛如一条长蛇，盘旋折返，令人眼花瞭乱。按唐代王希明《步天歌》中“腾蛇室上二十二”的说法，腾蛇星属室宿，且在室宿的上方，即北方。初唐天文家李淳风在编撰《晋书·天文志》时，则把腾蛇二十二星列在“二十八舍”即二十八宿之外。这大概因为初唐时三垣二十八宿的天区划分体系尚未定型。《宋史·天文志》考证说：“武密书以腾蛇属营室，又属壁宿。《乾象新书》以西十六星属尾、属危，东六星属室。”有《西步天歌》之称的明末识星作品《经天该》则把腾蛇列在虚宿之下。说法各不相同，是因为腾蛇二十二星分布广泛，有的以主体论其所属，有的则以蛇头论其所归。
　　
腾蛇与灵蛇崇拜
　　腾蛇星不见于《史记·天官书》，但“腾蛇”一词在《史记》中的其他篇目和同时期的文献中屡有出现，有时亦写作“螣蛇”或者“腾虵”。东汉许慎的《说文解字》把“螣”字归入虫部，意思是“神蛇也”。西汉代桓宽的《盐铁论》说，“贤者得位，犹龙得水，腾虵游雾。”《淮南子》记载，隋侯出行时看见大蛇被伤中断，用药救之，一年多以后，蛇衔明珠以报隋侯，谓之隋侯珠。由此看来，蛇在两汉三国及更早以前是很受人尊重的动物，像佛口蛇心、蛇蝎心肠一类贬义成语似乎是后来才出现的。
　　按照古代中国人天地相应的思想，天上的星官在地上必定有其对应，而腾蛇星之所以与蛇为名，似乎跟远古的灵蛇崇拜有关。据2002年发表的上海博物馆藏战国楚简中《容成氏》的一篇，讲到大禹听政三年，天下大治，四海自远方前来进贡，禹然后开始为四方朝贡之民竖立旗号，以作辨别之用：“东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟”。叶舒宪先生认为，识别南方民族之所以用画有蛇的旗子，与当时南方诸民族的蛇崇拜有关，而这种相关性仍保留于现存的文字中，成为活化石：如“巴”字在金文中就是一条蛇的形状，南方地名“蜀”、“闽”二字中所包含的虫字，古代南方民族南蛮中“蛮”字下部的虫字，这个虫在远古多指长虫——蛇。汉武帝太初改历时（公元前104年），召集了很多精通天文历法的专家，其中一个重要人物就是巴郡的落下闳。腾蛇二十二星可能因为南方的灵蛇崇拜而命名，由落下闳则带入汉代皇家天文机构，这个星官由此定名并流传至后世。然而，人们对于蛇本身的崇拜，后世之人渐渐忘却，而改为将之整合到对龙的崇拜之上。郭璞曾为中国第一部辞典《尔雅》作注，他解释腾蛇说：“龙类也，能兴云雾而游其中也。”《宋史·天文志》则谓腾蛇二十二星“主水虫，居河滨。明而微，国安；移向南，则旱；向北，大水。彗、孛犯之，水道不通。客星犯，水物不成。”与晚近神话，如《西游记》中能兴云布雨的龙王无异。与此同时，中国文化也受西来文化影响，使蛇的形象渐渐发生变化。在佛教文化中，蛇是邪恶的化身，成语佛口蛇心中，慈悲之佛与恶毒之蛇相对，便很能说明问题。古希腊《伊索寓言》农夫与蛇的故事中，蛇是忘恩负义之徒。在基督教的文化传统中，蛇更是引诱亚当和夏娃偷吃禁果的坏家伙。唐代以后有一种奇门遁甲术数，把十天干和一些古代星名按一定程序分布于九宫格内，以预测吉凶，这当中就有“螣蛇”，但它所代表的却已变成阴柔口毒的虚诈之神。
　　
腾蛇与玄武之象
　 很多人都知道，中国古代将黄道附近的二十八宿分为四个部分，与四方四季相对应，被称为“四象”。其中斗、牛、女、虚、危、室、壁组成北方七宿玄武之象。所谓玄武，通行的说法是龟蛇组合。然而，在远古时候，北方七宿之象却并非龟蛇。根据出土的古代文物，如曾侯乙漆箱星图中，北宫所立之象，是两只相对的、围绕危宿的鹿；年代更早、公元前8世纪前后的虢国四象铜镜，与南方朱雀相对的也是鹿。西汉以前的很长一段时间内，北宫的象征是源于鹿的仁兽麒麟，这方面的证据则有西汉昭宣时期洛阳卜千秋墓壁画，以及新疆尼雅遗址墓地出土的东汉彩锦护膊。无论是壁画所画还是护膊所绣，均是龙、虎、雀以及麒麟。战国后期至西汉前期，四象开始定型，北方之麒麟之象由玄武所代替，麒麟移居中宫。据笔者估计，这种转变当是由于战国后期所流行，由邹衍提出的的“五德始终”思想的影响。五德即金德、木德、水德、土德和火德，本用于解释朝代兴衰，后来被广泛运用于自然和社会的方方面面，成为五行思想。五行可配五色、五方，北方属水，为黑色，玄即黑，故北宫之象以玄武代替麒麟。龟的形象由虚、危两宿组成，并与腾蛇星互配而共同组成玄武之象，至公元前2世纪中叶，苍龙、白虎、朱雀、玄武四象基本定型。然而，我们可以看到，当时的这种定型却并不稳定，上面提到的昭宣时期壁画和及东汉护膊出现了麒麟之象便是例子。甚至对于玄武一词，最初也并非龟蛇，而仅仅龟的代名词。张衡《思玄赋》云：“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。”这里的玄武很明显就是缩头于壳中的乌龟。张衡是中国古代著名的天文家，断不至于弄错。开篇所引的《龟虽寿》诗也是龟、蛇分述。而从字面上讲，玄与乌同为黑色，武有勇武之意，而龟有甲，可以防御，玄武最早其实是乌龟的文雅称呼。后来为何玄武又加了蛇这种动物呢？虽然未有直接证据，但估计也跟前面所提及的古代南方民族灵蛇崇拜有关联。”

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”*

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成


谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”

得：得表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂


识：戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。
倚：奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：形容词，心乱，不明确。“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智


言：言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。

侯：“侯”是“候* ”的本字。侯，文甲骨文 （厂，山崖）（矢，箭）表示狩猎于山崖。金文将甲骨文字形中的箭矢形状写成。有的金文加“人”，强调猎人的狩猎行为。造字本义：动词，带着弓箭埋伏山崖，守候猎物。篆文承续金文字形。俗体隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，同时误将篆文字形中山崖的形状“厂”写成“工”，山崖形象消失。将当“侯”的“设伏候猎”本义消失后，篆文加“人”另造“候”代替

原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

窥：規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看

牖：穿壁以木为交窗也。

命：“令”与“命”同源，后分化。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

宿：宿，表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

刘丹

第十周  实意法腾蛇（翻译）


实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
为实现欲志之事，整颗心都贯注在所志之物中，内部气道的运行是虑（志是外部形态，虑为内部状态，志虑一内一外），实意者，志虑实坚（木生火，志生意）。心越安静，所欲之志虑深远。心安静则神将光明照亮，神盛法五气，志气延伸进所欲之志将遇到的困难问题的最深处，上接神下接德，在与神德的商议下计谋成。神盛，志气绝不会如丝线般混乱无序，保持心与神德的联系，并在此指挥下不间断的劳动工作，所计谋之事成。志思神心德整个的运转与生克。


意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
意气虑气交会，已经想到什么是往好的方向发展 （有德，体人体物），明白事物的真相，心就不会乱气烦于胸中，安定，心安定则所做出的行为决策不会出差错，意定，心安，德怀，归之于道，神故能自得，人（德）与神（道）相合为一，凝聚在一起，如水变成冰一样。


识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣，固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
知类（思气）之气借住在其他地方，未舍于心中，奸邪之气钻入心中倚站着，诈谋之术使心蒙惑，心乱；所言由不得心，言无有心。固信心术，守真为一而不化，待意虑交会的时候，听神的，等侯神的指令。


寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。
实现所志之事策略的完善，是存亡的关键。虑气不深远，则听不明白神德的指令，则侯之不得，不得交会，计谋就无从展开实施。则所理解的与神（信）所表达的对不上（火生不了土），那么理解到的，都是虚而没有真相的。


故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。
所以计谋之虑气能深远的碰触到真相，关键在于实意，实意必须从心术做起。无为而求，安静五脏和通六腑（十二舍，心之总摄），精神魂魄固守不动，这样才以内视（神观），反听（神听），所欲定正志。


虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而各天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
虑气的运行归于道，恭敬的恭侯迎神送神（木克土，胃发堵，木要肩负土的要求，）。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终知，人与事之发展的源头与规律。不出户知天下，不窥牖见天道；不用睁着眼睛就能看见指令，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，神常驻。

刘丹

第十一周  实意法腾蛇（层次要点）


一、层次
1、什么是实意
实意者，气之虑也。实意法腾蛇（意要信志），气之虑乃志气的内部运行状态


2、怎么样实意，与什么有关。志思神心德五者之间立体的生克立
心欲安静，虑欲深远； 心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。心安静，舍神，神为根节，志为中节，意为末节。意法志，志法神。


3、识气寄与固信心术心术，以德养五气，心得一，得心术。神乃为之使，神摄心，心摄九窍十二舍。
反面：识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而感之；言无由心矣。
正面：固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之侯之也。


4、寄谋者，存亡之枢机
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。侯之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。


5、计谋之虑，务在实意。实意——心术（静心之术）——待神往来
计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听定志。虑之太虚，待神往来。


6、道知（人和万物以神相通）
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

刘丹

第十二周  实意法腾蛇


一、讨论在实际生活中的运用


      实意法腾蛇，在于志于意的交会。首先志要实，养志法灵龟，志坚，志稳，志（木）生思（火）。在志坚的前提下，思火开始运作有计谋成。在日常生活中，思火就显示出来太过于旺盛。思是意的内部动作状态。以前学意志的时候，常说一句话，率性之谓道，率性（意）之谓道，志率意。说心理学在这一章是天花板，就是说只着重于这一段，意与志，其他在本经中所展现的志思神心德，根节（神），中节（志），末节（思），全息的整体动作局部化。志从神德中来，思在志的率领下也不能脱离神德，中间还有心舍在起作用。
    思火旺，就是情绪在主导，乱气于胸，志率不了意，心气上窜，心不安静，德不足怀不了思火，水来不了，干烧。在观察自己与家庭成员中，都发现了这个模式，需要与受在情境中刺激所产生情绪的速度很快，向外做功的速度也很快，成为家族成员的行为模式。着急，来不及了解事件的全部，抓住一点以往自认为正确的信念进行判断，表征，进行与环境的交互反应。之前也有这个发现，自从老人公和我们在一起生活后，对这个发现归结为了家风家魂的一个发现。发现就是发现了，这就是一个事实，没有什么情绪，就是这样子，接受就是这个样子，心要安静一些，都是一家人，大家就是长这样，没什么好反对，对立改造的，只有化。既然建设好家庭是志，那意在运行当中要听志的，所有不利用家庭建设的意（情绪），需要在自己的内部化掉，有德缺德是一个硬指标。不认死理，不固执的往一个角角拱，说话办事，先问自己，有德无德，慢下来，慢下来。心术感觉还是不通，但不至于思火冲上头再去不计后果，鲁莽行事。德养五气，修德不会错，所行不会错。人之所得，他要什么欲，各种可能会到的地方都多想想，水善利而万物不争，有时候流的过去，有时候流起卡起卡起的，只要有水流的声音，产生的效果都比以前的模式好一些。听到什么，看到什么，不一定是自我模式中所认定的那个样子，带着心去听，去看，会发现人要聪明一些，信息要多很多。立的志所要求的事情要做，卡起卡起也要做。接神，接家神，接家魂，立志，站稳了，实意，带着心去听看思，德水中间流淌。


二、月总结
    志思神心德，太全息了，全息的我想用头脑用五行的方法去理解，总是不透，这实在是一套实操的办法，只有在实际生活中一步一步的实操才能得以消化得下，才能得到收获。经典都是粮食，摆在面前的好吃的，长身体的，只有自己锅碗瓢盆上灶煮出来了，吃下去了，才真的有用。认真学，老实习。

刘丹

第十三章   分威法伏熊

一、抄写原文


二、字词

分：“八”是“分”的本字。八，]表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

威：威，造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

伏：伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。篆文 将金文字形中狗的形象写成。隶书将篆文字形中的写成。

伏熊：灵龟，腾蛇，伏熊，鸷鸟，猛兽和五行之气是一一对应的关系。盛神法五龙，五龙便是指五神兽。伏熊对应的是中央，对应是土。

覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。

静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成

莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。

当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”依据草书字形整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替

动：动（動）造字本义：动词，使用体力，负重劳作

其：“其”是“箕”的本字，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

虚：虚，（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

镒 铢：古代重量单位，二十四两为一镒，二十四分之一两为一铢;镒是铢的五百七十六倍;称，量重量。用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。

必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。篆文承续金文字形。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替

随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。
和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。挠，（手，搅和）（堯，搅泥制陶），造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。

指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，（手）（旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。

观：“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。

次：甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。有的甲骨文省去手形。金文承续甲骨文字形。篆文弱化金文字形中的“口”形。隶书则将金文字形中的“口”简化为“勹”。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。有的金文分离成四个字件。
当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”

拂：弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。

让：襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，篆文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，并用字形简单的声旁“上”代替正体楷书的“襄”

己：“己”是“纪”的本字。己，造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。

刘丹

第十四周  分威法伏熊 （翻译）


分威者，神之覆也。
切分对方的威势，依靠的是神的覆盖。

故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
故努力去除杂念，清心寡欲，实意专注于所志之事（实意法腾蛇），心安静则神明荣，神归其舍，盛神之气舍心，盛神法五龙。


威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
盛神舍心，则内部如同加固了壁垒的防御工事，敌人定是攻而不克，这种状态下，无人可以抵挡，有神制无神，盛神制弱神，强力押解犯人般分人之威，如同天神在主宰他一样。神气坚实之人，控制神气虚弱之人，有神之人，控制无神之人，如同以镒称铢，处于绝对优势的地位。神之威才是最强的威，神之势才是最强的势。神之权才是最强的权。


故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
心安静则神明荣，虑深远则计谋成，其所行不错，计谋成，心术通，故可以对对方进行操控，对方在计谋计划下必随必和。为了掌握对方的全部信息，设计出更周全的计谋，先设计好小的动作试探对方，观察其反应动态，一动就会见形，可以针对性的设计更多的计谋，更深入全部控制。抱一守神同天合道无人能敌。


审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。
仔细审视对方做出的反应，和所表现透漏出来的信息，对方显现出来越多的信息而将他暴露的更分明，则其威可分。不为主而为客，不敢进寸，则退尺。要对别人实施控制之前，首先得以盛神养志，将无关的意虑关闭在心舍之外，一心一意专注在所志之事之上。


知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
能够清楚的了解自己的神气足够坚实，就会安己静心，把自己的神气养的更加的固实。如果自己的神气不够固实，自己被他人所操纵，自己的神气就会越来越弱，养了别人的神气，别人的神气则会越来越强。以外相搏兵亡，唯有神气固实，神气覆盖敌我，才能彻底洞悉和掌握形势。

刘丹

第十五周   分威法伏熊（层次）


一、总：什么样的内外姿态是分威法伏熊
分威者，神之覆也。


二、怎么样可以神之覆
1、静意固志，神归其舍。
2、神归其舍，则威覆盛矣。
3、威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当

三、分威之莫当威式
莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。


四、怎么样以镒称铢
1、故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
2、审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。
3、知其固实者，自养也。让己者，养人也。


五、神存兵亡
神存兵亡，乃为知形势

刘丹

第十六  分威法伏熊


一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
    和人谈一个事，需要从他那里得到一些信息。发现分威确实时时在。他说了什么，在我内部形成什么反映，我想达到什么目的，我怎么回复，一来一回，来来回回。实意者，气之虑，志虑不深远。确实在说一个事情的时候，目标是模糊的，想达到什么目标是不明确的，有些随便，说好听是兵来将挡，水来土淹，神不舍，让己者，养人也。虑不会，听不审，意无所信。情绪还是在日常生活中占有很多地位，有时也想这些情绪的强度和来由，也想的明白。意的烦乱很熟悉，在看别人的时候，看别人的意，看别人的行，看的很真切，意虑无交会，听不了侯不了。
    静意固志，要实现一个目标，想的太多。看着扑腾跳的心，乱气冲的。意火德怀，心安静。人之所得，舍不得死，养不了人。   
    伏，伏的不下，不低，不贴，总有一种需要说话的冲动，暴露，急于把自己的观点说明白，心摄九窍十二舍，就剩下个急。这志思神心德，每个地方都存在着问题啊，象一个已建好的房子，需要拆了重装，今天装点，明天装点，非一日之功，就象跺脚，练功，在繁琐的日常生活中练功。台前十分钟，台后十年功啊。


二、月总结
    从道德经，素书到本经阴符七术，从总章到概述到具体的分解，一步步的细之又细。明道很容易呀，要细致的在自己身上比到道，戒律行，那个毛病就多了，懒贪鄙就出来了，看的真切啊。那不按着行，心里也不好受，两头受罪。想啊，就是革命啊，内部革命，以前还以为干的还行，现在是越来越现行。现行了就劳动改造，关起来干。横竖都是死，好死好活。

刘丹

第十七周  散势法鸷鸟


一、抄写原文


二、字词

散：由聚集而分离。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

鸷鸟：凶猛的鸟。如鹰、雕、枭等。

使：史是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。


间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”

肃：肅，（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。

盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。造字本义：动词，用锥器向前撞击。

溢：益，甲骨文像水上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成
衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。


专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）[（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。


数：數，（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。


揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，造字本义：动词，用手仔细地度量。

图：圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“啚”简化成“冬”。

尽：盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）”


圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐


齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文基本承续金文字形，由、会义。隶化后楷书有所变形。简体楷书将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

短：豆，豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。

利：利，（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。