苗苗的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

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自尊就是志啊，无关乎尊严的扑腾就是痣。而自信则是思。

andylichan

admin 发表于 2019-9-7 05:19
自尊就是志啊，无关乎尊严的扑腾就是痣。而自信则是思。

的确，自尊就是志，而之前的扑腾就是痣，无关乎尊严的扑腾。

andylichan

第九周  实意法腾蛇第一周

一、抄写
实意法腾蛇
实意者，气之虚也，心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣，固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能內视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、查字正音
荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


凝：该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰。凝，水坚也。——《说文》

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。
白话版《说文解字》：识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文（女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。楷书将隶书字形中的写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用 “奸”合并含义相近的“姦”  。 注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，


邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
①本义，名词：宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊 yá。   本义消失     ②形容词：形状不直、不正的，斜的，歪的 xié。     邪门    /       回邪曲直  

倚：奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。  白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

待：金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文承续金文字形。

交：交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。金文篆文承续甲骨文字形。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。

听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”*。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。

候：“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）]（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”[ 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木门门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。金文、篆文承续甲骨文字形。

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第十周    实意法腾蛇（ 第二周意译）

实意法腾蛇
充实的心志要效法腾蛇那样。

实意者，气之虑也。
实意，心气的运神之道。

心欲安静，虑意深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
心欲安定踏实，清心无杂念，心气运行就能达及深远；心安定专一则神明如繁花绽放，心气运行深远则所欲之策可成；神明如繁花绽放般强健，志就不会紊乱，所欲之策成，则能与万物相通而不间断。

意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
意虑安定则心也安定踏实，安定踏实则运行万物不会出错，这样神能自得，守神自得则能凝神合一。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
神气不居于心而居于外欲之处，而可被人识别和操控之气，奸邪就能依附，就能被诈谋乱心；心中无神，就会言不由心。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
所以要做到通于心术，神明固守抱一而不试图化人化物而外泄其迹，等待与人意虑链接交会，听他说什么，捕获对方真实思虑。

计谋者，存亡之枢机。
谋划商讨恰当的应对之策，是存亡之关键。

虑不会，则听不审也。候之不得，计谋失矣。
思虑不能交会，则所听是不能明白的。探寻捕获不道对方思虑，则应对之策就会失真失效。

则意无所信，虚而无实。
所理解意会的并非对方心里所言，是虚假而不真实的。

故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
所以正确的应对之心气，重要在真实理解，实意必然从通于心术开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能內视、反听，定志。
具体怎么做到心术？做到自然无为守一，安静五脏，和通六腑；精神魂魄守真抱一不离，然后能内观自己神明，听到对方真实意图，这样便能通达而志意实坚。

虑之太虚，待神往来。
所虑通达大道，待神明相接，自然往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
待神往来，便可以洞见天地开辟，知晓万物造化之理，看见阴阳周流，还原人事之政之道，不出户门便可知道天下万物，不用窥看窗口就知道天道运行规律；不用亲见便可知发生什么，不用亲行，便可通达真理；这就是通晓道的人。

以通神明，应于无方，而神宿矣。
通达神明，应物无穷不需要专门的方法，而是神明宿于心。

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第十一周    实意法腾蛇（ 第三周意译）

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第十二周    实意法腾蛇（ 第四周心得与体会）
       本周借由工作中发生的事，通过自己状态的微妙变化，描述一下所得吧。
       国庆大庆，全员停休近一个月吧，在这期间，精神和意识形态的东西显得尤为重要。借此，单位搞一个心理服务下基层活动，有幸被单位安排完成这项政治任务。说实话，接到这项工作时，心理忐忑而不确定，一是虽然学了这么久，这么多，但是真正的实操，尤其是讲课几乎没有经历；二是面对这样一个熟悉的同事和群体，在目前我的认知內，感觉党建比心理服务更有效。但是这个是不可推的。想起经典里不是才学过，志思吗？先立个志，一定能做到，而且能做好的志，接下来，继续观察自己的德，我在内痔和外志这里开始确定，这个工作我接了，就尽我所能去做好，只是将我所学的，能做的尽可能做到，不是为了表现（内痔），也不是为了别人赞我（内痔），当这个外志立起来时，我发现我没有过去那种焦虑和恐慌，对待这次任务稳定很多，不知道是考验升级还是什么，突然通知需要分组，不和另外的专业人搭档，各自独立分组带队完成，在短暂的担心后，再次把志思神心德又理了一遍，稳定下来。
       接下来就是思了，怎么做？在闺蜜群里请他们帮忙一起建议建议，狐狸给了两个关键提示，一是重在控场，二是陈老师讲课是在一个结构框架体系中，然后现场发挥。想起老师说的通神和接物。所谓控场根不就是通神接物吗？至于用什么方法和框架，学了这么多总能用点皮毛吧。于是又请教了吴老师，吴老师给了一个比较现实而专业的意见。这一串下来，感觉气是顺畅的，虽然只有2天准备时间，却出奇平静，除了本职工作，这期间查找资料，制作手册等等，效率极高，现在再来看这个过程，还真有点志意实坚之感。
       在这个过程中，出现的一个对比却让我发现一个目前看来不熟练，但一定是心接物的情形。这次三个单位，最后一个单位算是比较失误的，如果正常逻辑思维，之前走的两个单位都还不错，并有了一些总结，最后一个单位肯定没问题，但是头天晚上就是莫名其妙觉得慌，让自己安下来观察，有点难，心里出现的就是不好弄的感觉。第二天在轻轨上，不断的继续感受，心里就在想通神接物，怎么接物？突然对通神接物有了一些新的感悟，所谓控场，通神接物，我作为心理专业者在这里讲课，通了这个神，那接物呢，那我即将面临的这个群体，就是我要去接的，在那一刻，我是中间的通道，担负要把这样一群物接通到那个神，接物不是说我跟着物跑，而是看到物的需求，然后灵活面对，以达我的目标，化物，通神。接物，不断的在心里琢磨这个“物”，在轻轨上梳理出来，对通神接物似乎更加笃定一些。但是当面对那个场景时，发现整个过程场面失控了，之前梳理的一切都作废，整个人堵了，这时候人失去灵活了，腾蛇多灵活，而我那时候困在里面了，勉强算是把任务完成，但是自己知道其实是一次失败的经历。
      后来总结，我一是明白头天莫名的心乱是什么原因，似乎这是一个趋利避害的提前预知，在轻轨上试着接物时，所感受到的场景和现实出来的确差不多。二是就算趋利避害，但已经去做了，后来在复盘当时的状态，会发现接物总是跟着物跑，场面乱点，大点就乱了，明显气不足，心术不通，心不安，意不实，无法如腾蛇般应对无方，灵活变化。
      整个过程总结：一是对通神、化、接物更多了一些体会；二是对心神思惟的提前预知能力，感觉算是有种初次见面认识的感觉，哦，原来这个所谓趋利避害的提前预知是这个样子，更准确的感觉是，哦，这的确是有个不用脑而是用神的方式的存在。



本月总结：   
      这一章读得实在不通，是你想用脑懂也难得懂。除了跟着一句一句的做，一句一句的磨，感觉这是冲破固有思维和学习方式的机会，同时得益于同学们的讨论和分享，这次能够在这样一个闷葫芦状态里待得住，因为别无出路。
    借由同学的分享和老师的讨论，慢慢的也能带到某个地方看看，或者看到如何到达，然后经由自己生活的体会，能够不连续，间断在某事、某时、某点上体会到文中字句的力量，除了继续这样一点一点的积累着做，以慢慢将这条新路走熟悉，从间断变成连续，别得也没法再说什么。除了照着做。

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第十三周    分威法伏熊（ 第一周抄写原文及查字正音）

一、原文抄写
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

二、查字正音
威：金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。白话版《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”      
百度：威（拼音：wēi）是汉语常用字 [1]  ，始见于西周金文 [2]  ，其古字形像女子拿着象征权威的斧钺，本义是强的的力量和令人敬畏的气势，也有人认为“威”本义为婆婆，即丈夫的母亲，因为旧时婆婆是拥有绝对权力的人。由威力引申，表示使用或凭借权势，用作动词。

伏:金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。

覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文篆文承续甲骨文字形。莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。     

当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土写成“田]。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”依据草书字形整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

镒：本义：古代的重量单位，合二十两。一说二十四两为一镒。

铢：形声。从金，朱声。从“金”与货币有关。本义：古代重量单位，二十四铢为一两。
出处 《孙子·形》：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。挠，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手简写成，失去五指形象。  

余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加支撑物。篆文承续金文字形。

次：次，甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。有的甲骨文省去手形。金文承续甲骨文字形。篆文弱化金文字形中的“口”形。隶书则将金文字形中的“口”简化为“勹”。

拂：弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。


存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

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第十三周分威法伏熊（第二周翻译）

分威法伏熊

威力输布于外要效法趴在地上准备进攻的熊。

分威者，神覆之也。

威力输布于外者，有神覆盖着。

故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。

所以静心实意固气养志，神回归到心舍，则威力覆盖盛满。

威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

威力覆盖盛满，则内心神气坚定；内心神气坚定，则不可阻挡；无人阻挡，则能以分人之威力而运作其意虑之趋向，就如同天意主宰。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

神气坚实控制虚弱之人，有神之人控制无神之人，就像以镒称铢这样简单。

故动者必随，唱者必和。

所以被控制者必然会跟随动者，应和唱者。

挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

稍微搅动试探一下，可以审看其还有多少可控，变换动作发现其突出回应，没有人能摆脱控制。

审于唱和，以间观间，动变明而威可分，将欲动变，必先养志伏意以观间。

仔细审视对方的反馈和应和，以守神的状态观其神散，动变清晰而威力可被分，想要运作动变，必须先要养志，隐藏意虑，而可以审看神离之间。

知其固实者，自养也；让己者，养人也。

知道自己固志实意得人，神气足够坚实而能养神气，神气不固外散，则被人所控制。

故神存兵亡，乃为知形势。

所以神气持续不散则相搏争斗就没有了，就是因为洞悉形势。

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第十四周分威法伏熊（第三周分层）

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第十六周  分威法伏熊（ 第四周心得与体会）

    最近人过得有点一地鸡毛的状态，就像老师说的，完全跟着那些人贩子走吧，可能死得快乐点。二懂二懂的，看着自己走向死路确无能为力的感觉。越学越觉得自己这个道长真的做得一塌糊涂，心里愧疚，也心生焦虑。对这一章，反复在心里出现的就是静意固志。面对真实生活的冲击，总是把不稳。看到自己的那个懒鬼，觉得自己挺糟糕，但是似乎有只是陷入糟糕的情绪中，确不动，依然与懒鬼拥抱。
     那天关于逻辑的讨论，让我看到自己如何与鬼共舞，应该去化，否则还是共舞的另一个版本，心里稳了一些。最近的功课都在真正做上吧。其他也不过空谈盗夸。