竹山的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

竹山

第五周

抄录

养志法灵龟。
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一，则欲不徨；
欲不徨，则志意不衰；
意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养志，外以知人；
养志则心通矣；知人则职分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气；
察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；
心气不固，则思虑不达；
思路不达，则志意不实；
志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志实而心气虚；
志实而心气虚，则丧其神矣。
神丧，则仿佛；
仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；
己安，则志意实坚；
志意实坚，则威势不分。
神明常固守，乃能分之。

竹山

释字
1、达

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。


2、欲

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，（谷，高深空阔的沟壑）(欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。


3、
　〔彷（páng）徨〕见“彷”。

huáng 形声。字从彳从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马跟随的王者，转义指“大群人马”、“大批人徒”。“彳”与“皇”联合起来表示“大批人马一起行走”。

本义：大批人马一起行动。

引申义：局势紧迫，人心惶惶。


4、职
字源解说

戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。     


5、虑
源解说

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。


6、实


字源解说

實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。


7、仿
字源解说

“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


8、佛
字源解说

弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

竹山

第六周

养志法灵龟。
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一，则欲不徨；
欲不徨，则志意不衰；
意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养志，外以知人；
养志则心通矣；知人则职分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气；
察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；
心气不固，则思虑不达；
思路不达，则志意不实；
志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志实而心气虚；
志实而心气虚，则丧其神矣。
神丧，则仿佛；
仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；
己安，则志意实坚；
志意实坚，则威势不分。
神明常固守，乃能分之

译文
培养志向要效法有灵性的龟。
之所以要培养志向，是因为不这样思维便不能畅达。
如果有了欲望，心里就会想着去满足欲望。
志向受到了欲望的驱使。
欲望多了，心力就会分散，心力分散了，志向就会衰弱。
志向衰弱了，思维就不会畅达。
所以，心神专一，欲望就不会多，欲望不多，志向就不会衰弱，
志向不衰弱，思维就通畅。
思维通畅，就会心和气顺；心和气顺，乱气就不会在心中烦忧。
所以，对内要培养自己的志向，对外要了解他人。
培养志向，就会心气通畅；了解他人，职责就会明晰了。
如果要用来考察人，一定要知道他是如何培养志气的。
了解他人志气盛衰的情况，就能培养他的志气。
观察他人的心志是否安 稳，就能了解他的才能。
不培养志向，心气就不会稳固；
心气不稳固，思路就不会自己畅通；
思路不畅通，意志就不会坚定；
意志不坚定，言语应对就不会果断；
言语应对不果断，就是丧失志向和心气衰弱的表现；
丧失志向和心气衰弱，就说明他的精神颓废了；
精神颓废，就会陷入恍惚不清的状态；
恍惚不清，意志、心气、精神三者就不会协调一致。
培养志向的起始阶段，一定要使自己的内心安定；
内心安定了，志向意愿就会充实坚定；
志向意愿坚定了，威视就不会分散；
持之以恒地固守神明，就能分散对手的威势。

竹山

第七周
养志法灵龟
层次要点分析：

1.养志的缘由，是因为心气之思不达也。
2.内以养志，外以知人。
3.养志之始，务在安己。

竹山

第八周养志法灵龟         
○1.实践运用 ○志思神心德
○做完事情之后，偶尔会回头用阴符经对应生活。
○暑假两个月，一直处于忙碌的状态。志很明确，就是我要把这事做成。如今事倒是开始正常运转了。回头看去，我追求的、坚守的，以及我的模式、我的软肋，异常清楚。我想我是很踏实的在做事。这种踏实让我心安。也不知道从什么时候开始，我可以心安了。
○在我今年发起的这件事情上，我看到了我无条件相信，不，是盲目相信带来的后果。这个盲目相信，是阴德吧。

○由衷感谢这次经历。我看到了在伴侣的选择上，我也是这样的啊。我是不完整的，活生生的切掉了一部分。我看到了一副苟延残喘的图景，好惨。因为时间久远，那个苟延残喘的生物，现在活得已经习惯了，它以为它生来就是那样的。

○ 2.月总结  
越来越体会到精减生活的重要。 这个月读书读得马虎，在读经典这件事情上，我欠个统领的神在那里。 我的生活也反射在了儿子的生活上。儿子也在精减他的生活。也呈现在家庭生活上。我们一家日子过得越来越简单。 春天播种的菜地，因为今年雨水多，加上虫子们的分享，收获了很少的一点辣椒、苦瓜、丝瓜。感受到了收获的喜悦。孩子的社团课，他也选了种植。  言归正传，读经典，我欠缺的不止是神，还有志、思。找回来！

竹山

第九周：实意法腾蛇。实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远。
心安静则神策生，虑深远则计谋成。
神策深则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。
故信心术，守真一而不化， 待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。

竹山

故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

竹山

○正音查字
○1.实 ○實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。
○2.意 字源解说 音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
  3.腾 朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，“滕”，水向上涌）（馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。
4.蛇 字源解说 “虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式  
5.虑 字源解说 吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧
6.凝 凝，中国汉字，读作：níng。该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。 (会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰)
7.精字源解说 青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
8.神字源解说 “申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   
9.牖  牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。

竹山

第十周
译文
不忘目标，就要效法腾蛇，不管外面如何变化，都能始终如一，随变化而动。
实意，就是不忘目标，牢记初心。想要实意，就要用五龙来谋划。心要宁静，思虑就深远。
心静了神就在位，思虑深远了就有了计谋。心安静了志向就会不乱。
意、思、虑安定，心就安详，思就不会出错。神就能在位，德就能指挥志思。
如果心气只是依附在别处，奸邪就会趁机而入，就会迷惑人心，所说的话也不是用心思考的了。
所以相信心术，抱神合一而不使神外泄，等待和对方的意虑相互交感，接收和守候信号，探寻他的真实思虑。
计谋是存亡的关键。如果思虑不明，即使等待时机，其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实。
所以计谋的谋划，务必不忘目标，不忘目标就要从心术开始。如果可以自然无为的处事，使得五脏和谐，六腑通畅，精神魂魄都能固守不为外界所动，就能对内自我审查、对外能够听取他人意见、坚定志向，使思想达到毫无杂念的境界，就有了神。以此观察天地的变化，了解万物产生演化的规律，发现阴阳的兴衰过程，探索世间治国安邦的道理。
如果这样，不出门就能知晓天下事，不从窗户看就能了解自然界的变化规律。不用亲眼看就能为之命名，不用推行就能达到目的，这就叫道知。就接通了神明，如神明一般没有不通透的，这样神就可以住在心中。

竹山

第11周

实意法腾蛇
层次要点分析

1、何为实意？
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
人的心气，要和所志之物链接在一起。心越安静，意越实，链接越牢固。因此就越能输出意志，越能主宰世界。

2、何为识气寄。
奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之矣。
言不由心，心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对万物的应对，就会出现言不由心的情况。

3、计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
怎样才能实意呢？关键在于静心术。怎样才能静心呢？
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来