桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

关于安己、养志和跺脚什么的
今天早上没跺脚，导致一整天都惦记着这啥事没做。到了晚上更盛。做什么、说什么心里都不安，不是很能思虑清楚眼前的一一二二的。然后去把脚跺了。
想起如果是一大早跺了脚，心里似乎比较安。比较对自己没有怀疑。各方事情应对就比较猛，思虑通达，解决起问题来有威势。咋回事呢。
似乎也不是我依赖跺脚，迷信跺脚。而是这里的确有个不通，比如早上我为什么就没起得来呢？这和个就无论如何不知道。那睡得死死的早上。那个天地是板结一块，混沌不分的。
如果这里通了，也可以立即安。不一定要做个什么才能安己。
所以为什么跺脚，就是因为我不能坚持跺脚而已。我不是对它的作用有什么怀疑啊，这个是早就解决好了的。可自己信的事情为什么却做不到呢？就为这个跺脚。
所以安己，似乎不是做个什么形式就是安己，就是我信的、我行的，是一致的，通的。这样就安。

神在就安，就通。早上那个神，神去哪了。跟没有意识似的。跟那个哪吒脱了乾坤圈一样，只剩下愤怒，自己是个啥都不知道了。

桃子

第四周：讨论实践意义或在实际生活事件中的作用，背诵
一、心得与故事
1，安己
迷信什么，依赖什么，那个你依赖迷信的东西就会给你以打击，因为它是外境，不可能随着你改变的。因此你就生情绪，一生情绪就是己不安的征兆。
今天第一天上班，昨天给学生设计了一个总结打包暑假和计划新学期的任务单，自己也做了一下，感觉给自己也安了一个志，也安了自己一些。
昨天备课就很困难，很困难的时候，想起以前就想，哦，那我能力不到这里，就按照以前的老方法上吧，一体会，发现自己又是私欲作祟，想休息想玩了，没有劳动状态了。沉了沉心，就吃了点东西回来继续加班。磨啊磨，磨出了这个任务单，感觉是一个可操作性的安装志的程序。感觉找到了点劳动的状态了。做到近11点，没觉得累。
今天上课，感觉效果跟预期的有些差距，但是还算过得去。感觉一个假期没见他们了，对他们的状态有点生疏了，这一下又体会到了，那种散散的，漫天遍野跑啊跑的散而无神的感觉。然后需要一个强的志，需要理所当然的严格来把他们拉回来。哦这个任务单也就这么个意思样。以前也有感觉，但是我自己神也不稳定的时候，拉的力度就把握不好，一时是真神在拉，一时是私欲在拉，私欲在拉就很危险。有这个对比的感觉。志意实坚地拉就稳妥，应对就更猛。下了课，课间的时候，主任又通知我个事，说本来让我去做的一个事，现在决定不让我去了。这个事让我心忽然沉了一下，感觉很强大的力量在散我的劲，散得六神无主的。忽然感觉步伐沉重了，那个本来就立得不稳的的东西，开始散。那是个失望样，委屈啥的，有人在心里哭。又生出来愤怒，就是散了我的志的架的愤怒。
把这些感觉扔到一边去上第二个班的课，感觉到自己对他们那个无神的状态就很无法忍受，一点这方面的征兆都能在心里蹭一朵怒火出来。还无力。
由此反思给的志的运行，是什么情况，是否还是有内痣的成分。
这个志是个什么，有点这感觉：这东西我一定要给它弄通了，不弄通的话我简直无法忍受了。同时这事也该弄通，我就该通，不然还教什么书呢。就是我不好谁也不好，我也不好谁也不好。我不想也不该这么不好。
就是这个志思有点儿向外了，做起来目光就狭窄，就强，刚强，很专一，但不够“一”。
这志本身是没什么问题的，问题就是太落到它本身了。这一落到本身就外了。
比如要把这个怎么上课的事情弄懂，其实这个课要怎么才能弄懂呢，盯着课也是对的，但根本不在课上。
在什么上呢，在要去弄懂上吧，在劳动上。

忽然想到，志者欲之使也，志是把“我想要什么东西”这个欲放在心里存而思之，而不是把那个“东西”放心里存而思之啊。这是志和欲的区别吧。

桃子

月总结：
本月学习了《养志法灵龟》这一章，从查字正音、背诵，到用自己的话翻译，到梳理层次结构，到生活应用。从对方的，变成我的一部分。
变成我的一部分了么？
倒是发现了自己不少的问题。
这一个月来，先前约三个礼拜都在老家，那段时间，跺脚，读书，过日子，心里比较安宁。和家越来越亲近。神养得挺足了。
来到深圳后，感觉自己走起路来，都很有存在感。在路上听到音乐（楼下一条很多店铺很大音乐声的路），都可以亲自去感受那些音乐在胸腔的震荡，而自己始终稳稳地在那里。去超市买东西，感觉自己在用神去接那些物，那些琳琅满目的商品。可以用心亲自己去体会那些鸡蛋，那么多，哪一个牌子好呢？以前要么是被花哨的包装吸引，要么要看半天日期啊、价钱啊，对比个半天，忽然发现其实我可以“感觉”得到那些东西的好和不好。那些酱油，那么多一排，去体会啊，感受那些酱油在瓶子里的那个状态，嘿，好像还真能体会到哪个是我需要的，哪个是对的。……
这种有神的状态没有维持多久，上班了，事情越来越多，一件接一件，一茬又一茬的安排，感觉到自己被这些安排这些事推着走，不管愿意不愿意……还有很多的，不理解的事情……慢慢地乱气烦于胸中。整个人感觉七孔八窍的哪里都不太舒服，堵。像中毒了一样，可能打个饱嗝还会冒毒泡泡。在事情中没有是非之分了。掉进了“粪坑”，失去了劳动状态。脚也不跺了。感觉其实是故意的吧，就像油箱贪污了油为己有。遇到事情掉头就跑，不“同流”，不接物。
我想我很大的问题就是不接物。大多数时候只通一头，另一头不通。然后就很多事情不理解了，像上学期的心理素质抽查我校排名的事情，我就真的无法理解啊。
经过重新跺脚，重新沉下心来，自己这头又通了。是的。我看到那个扭头就跑的自己了。但另一头，学生那一头、旁边的老师这一头、抽查这件事情的组织者这一头呢？……我是不知的。我也不仅这件事不知。
我还给自己整出了不少无解的题。我还挺厉害的。然而，我的所有的问题，不就在于不接物么。
有些事情，接受感受起来，太难了，就选择了走开。
我还是做了不少这样的事情的。
那件事让我的自尊感受到损害、这事让我的自信、我的“我很好”受到了威胁……所以选择了不去。不去。
在河岸上，呆呆地看着。逝者如斯夫，不舍昼夜！就这样一次次地失去解决问题的机。
葫芦断了自己的根，自己的地。只有太阳光照着，只有变成葫芦标本葫芦干了。
上通神下化物。天地人。

桃子

说同流不合污，不晓得这个事情这么说恰不恰当：
就是通过别人辗转听到又同事在背后说我的不好，说得简直是子虚乌有。又想起平常和他们打交道的过程中的一些感受。越想越气人。气都能气死。
然后又转念一想，我干什么每天和这些人这些事在这里搅啊搅的呢。这不就是在粪坑里面和那些东西在这搅啊搅踩啊踩吗。
又看到家校群里又同学发了一条她儿子班上的还挺有水平的班训。想也是啊，优秀的老师也那么多，怎么我就没碰到呢，怎么我身边总是聚集些这样的人和事呢。
老是在这儿搞什么搞嘞。
我这是什么情况总在这坑里转悠。
这里好像有一个岔路口。按照以前的习惯路径，这些事我是不愿意理的，就想，这些人你管他那么多干啥，你永远不知道什么时候哪一刻就没满足她的需要了，人家就要怀恨在心了，我哪有那么多精力。还被这些事影响说明自己水平还不够，就是自己的能力是可以被那些流言蜚语掩盖的，那自己算什么本事呢。没啥本事。
这样想好像可以出来。但其实，好像心里还是生气的。就是把这些事隔绝了而已。
还是有个情绪。试着退一退。退一退。就是，哦，我的确是有一些复杂的感受在这里的。我知道的。
这里有一团，是我的感受，是他人的做法，他人的那些状态……这样一个局面，一个场，一团。我都知道的。我装着。
这里没有评价，没有好坏、指责。就这么看着这一团。是有这么一团。
不下个定论说这是坏人，或是贵人。就是这么个事而已。在这里。
我想这大概是同流不合污。不隔绝这流，也不合污混作一团。
这样没有不仁，也没有仁。有的只是不仁之仁。
就是这个事发生一定是有其规律的，我怎么了，然后对方怎么了，然后我又怎么了，然后对方又怎么了……这样的一个过程、一个进程走下来，然后就这么个模样了。
就是这么个事，装着这么个事。看着。这惚兮恍兮的一团。

桃子

看了阿曼画得图，对灵龟究竟是个什么东西产生了很大兴趣。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，因此是长寿的代名词。亦称神龟，古与龙、凤、麒麟并称为四灵，古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。
又张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”因此，灵龟在我国古代神话中做为一种灵兽出现在记录中。是“龙凤麟龟”四灵神兽之一。
刘向《说苑》：“灵龟五色，色似玉。背阴向阳，上隆象天，下平法地，转运应四时。蛇头龙胆，左精象日，右精象月，知存亡吉凶之变。”
《礼统》曰：“神鬼之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山。玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦，运转应四时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”
古代占象家谓灵龟之出为明君兴邦之征兆。《尚书中候》载：尧时曾沉上璧于洛水祭神，有玄龟负天书而出，背甲有赤纹朱字，言天下之德运变迁。周成王时亦有其事。
《孙氏瑞应图》：“龟者，神异之介虫也。玄彩五色，上隆象天，下平象地，生三百岁，游于蕖叶之上，三千岁尚在蓍丛之下。明吉凶，不偏不党，唯义是从。王者无偏无党，尊用耆老，不失故旧则出。”古人灼龟甲为卜以知吉凶祸福变化，谓其神灵明鉴之龟兆，亦名之曰灵龟。
任眆《异述记》谓龟千岁生毛，寿五千岁为神龟，寿万年为灵龟。另外，在《鬼谷子阴符七术》里面讲到：养志法灵龟。也就是培养意志要学习龟的意思。
它生长在海边，在山上休息，在水中捕食，能入水。

桃子

一、抄录原文
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。



二、查字正音
1，腾：腾：朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，“滕”，水向上涌）]（馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。
滕：téng，形声字，从水，从朕。本义是水向上腾涌；引申张口放言。“咸其辅颊舌，~口说也”。又作为姓氏，Téng。
媵：yìng，形声。从女，朕声。本义：指随嫁，陪送出嫁。
螣：《说文》神蛇也。《尔雅·释鱼》螣，螣蛇。《疏》蛇似龙者也，名螣。一名螣蛇。能兴云雾，而游其中也。《荀子·劝学篇》螣蛇无足而飞。
      螣蛇又称腾蛇，中国民间传说中的一种能飞的蛇，在中国古代文献中有许多这方面的记载，称为“神兽”，有诸多代表意义。 螣蛇一词的典故出于《荀子·劝学》“螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷”，指螣蛇虽然无足，却比多技的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣”即“螣蛇”，东晋郭璞为其作注，指螣蛇为“龙类也，能兴云雾而游其中”。
      螣蛇多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠”之句。曹操著名诗作《龟虽寿》中亦有“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”之句。在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队”，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、螣蛇、神龟旗各一”。然而，另有说法指螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。

2，蛇
“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。
3，实：      
實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
4，意：
      意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
5，气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”  。
6，虑：慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
7，靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。
8，深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。
9，远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
10，明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
11，荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   
12，计：金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。
13，谋：謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
14，乱：亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
15，间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
16，遂：金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
17，错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
18，凝：该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。(会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰)
19，寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。
20，奸：本字“奸”    干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文（女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。

      合并字“姦”    姦，金文（女）（女）（女），表示众多女子。造字本义：动词，男子同时与众多女子过性生活。

21，邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

22，诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。

23，原： “泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

24，户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。

24，窥：規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文（穴，孔洞）（规，观摩、见习），造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。

25，牖：会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。也是通假字，通“诱”，出自《礼记·乐记》：“天之牖民。”

（室：造字本义：名词，夫妻的卧房，即正屋。在古代，妻子住的屋子叫“室”，妾住的屋子叫“房”。 堂：造字本义：名词，王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。）

26，命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”[另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

27，行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

28，至：造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

29，方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

30，宿：甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

桃子

实意法腾蛇

使意实要效法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
需要实意的，是在气进行思虑的过程中。心的志趣是闲适纯净，思虑则需要探测考察得深而远；心闲适纯净，则使神明如盛开的草木之花，思虑探测考察得深而远，则能将没把握的事情商议谋划成。神明如盛开的草木之花，则志不会混乱无序；将没把握的事商议谋划成了，则立功立事顺畅如链无法被间断。计谋完成了，心就安居乐业了，心安了则行为不会出错，神也就回到心里，凝结于心自得而休息了。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
神气化为表情姿态寄托在外物上，奸邪之人识别了，可以因此使诈谋使我们内心混乱，看不清自己的真正需要；这样我们就因心不舍神，而言无由心，失去正见了。所以，务必与自己的心术相连通，抱神守道而不外驰消减，稳稳地在原地前往看着对方的心声与思虑的交会（他说、做这些到底是在做什么），敞开心听着他、时机出现则下手使之为我所用。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
计算和反复商议及其所得，是存亡的关键。思虑不交汇（反而散乱），则听不明白。等候着、时机出现时却不能下手成功，则计谋就从手里滑落而无法展开了。这样，心没有探测到对方的真实意思，听到的全是虚假而不真实的。所以计谋之虑，必须要实意，实意则必须从心术做起。怎么做呢？无为而求，安静五脏，和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才能够内视反听（以神看、以神听），使志安定。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
内视反听定志，则思虑能达太虚，待天神往来。以此可以洞观天地开辟，知晓万物被造化的来由，心见阴阳的终始，还原人事的整理。不出房间门而知天下，不窥牖而见天道；不用眼睛看就可以确定真实情况，不用身体的移动而已然到达；这就是道知。这样就可以接通神明，没有什么不可通透的，这样神就可以归宿于心了。

桃子

做咨询，结合自己的生活，对玻璃心有了一个切实体会。
跟养志法灵龟不通，玻璃心们法墙头草，因他人评价波动而心碎或心全。墙头草，两头摆。风雨中的小舟，四处飘。
一个不理解父亲的人，理解不了“克”，一克就会碎。一生纠缠于要一个好的评价，要一份尊严，纠缠于那些“遭遇”，而不是，将“遭遇”也受了，化了，成为指导行动的信息来谋虑。
玻璃心也累，因为所作全都是起于这个“欲”，事事为此欲，嗜欲劳形，消得人憔悴，却也生活没啥意义，因为都是为别人，一颗心悬挂在他处。一旦这点东西破灭了，很容易彻底断弦，就有轻生念头。
断了也好，只要，重新回到自己。回到自心。走自己的路嘛。多轻松自在，人生多有意义。
从掉线，到跟天地重新连线。

云淡风轻

桃子 发表于 2019-9-17 15:20
实意法腾蛇

使意实要效法腾蛇

看你的译文，才懂了

桃子

云淡风轻 发表于 2019-9-27 14:40
看你的译文，才懂了

我对第一句有了改动，理解有变化了。“实意者，气之虑也。”