向日葵的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

溜溜云

第二章 养志法灵龟

一、原文抄录


二、辨音查字
养：造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

法：造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨
灵龟：灵龟，泛指用以占卜的大龟。也比喻有才之士。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
思：造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。

达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

存：造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
故：造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命

徨：字从彳从皇，皇亦声。"皇"本指大批人马跟随的王者，转义指"大群人马"、"大批人徒"。"彳"与"皇"联合起来表示"大批人马一起行走"。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。   

理:里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
则：“則”是“鍘”的本字。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

通：造字本义：动词，彼此来往，交换物用

乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

内：表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

外：造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。


养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
用：造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
之;造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”。表示母婴通过脐带相连。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

能:“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；
固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落

虚：金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光
神：造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛：造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。

参：造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

会：造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
不：字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      
务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书将“攴”写成反“夂”。

溜溜云

第二章养志法灵龟第二周
翻译
养志法灵龟
养志要效法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
人为什么需要养志，是因为人的心气不达，不知道自己想要什么。心生欲，知道自己想要什么，进而生志。志存于心中，进而去思虑如何达到自己的欲求。所以说，志是欲的使者。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
欲求过多，则心气散了，心气散了自然志气就会衰弱，志气衰弱，则思虑不足以通达世界。

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
人保持恬淡虚静，抱神守一，人的欲望就会不恣纵过度。欲望不恣纵过度，人的志意就不会衰弱，志意不衰则能通达万物之理。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
能够通达万物之理，故能与万物相和通，与万物相和通，那些愚昧之乱气就不会烦扰与胸中。故内以养气，与万物相和通，人的精神就会处于一种恬静的状态，这样就能够进一步养气，不断自我加强，在外也能更加通达万物，其中包括对人的认知理解和驾驭。

养志则心通矣，知人则分识明矣。
养志则心能与万物和通，知人则能对形形色色的人都能分辨认知，直达其本质。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
如果要将这种识人之术用来识人，必须先了解这人所养的气志，看这人养志气养得有多坚实，考察其志心笃行安心从事之事，便能知道他的真实才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；
人如果不养志则不能与万物和通，就不能养气，气不养就必然心气不固，心气不固则思虑就不能通达外物，什么都想不明白。

思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；
思虑不达，什么都想不明白，志意就会虚弱不实。志意虚弱不实，则难以应对外物，无法主宰和控制事物。相反的因为应对不猛则气志受损，迷失消散在目标中，气志就会越来越衰弱。

志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
志气越来越衰弱，心中没有和气，全是乱气在心中冲撞，这样的状态下，神明不能舍心，这样就会丧失心神。心神丧失，人就会陷入迷惑恍惚中；陷入迷惑恍惚中就不足以与神相会，无法通达事物。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
怎么才能养志呢，根源上在于安己。怎么才能安己呢，在于同天合道，抱神守一。这样人才能志意实坚。志意实坚，人操纵主宰事物的威势才能不至于被耗散在一些无聊俗务中，只有神明长久固守在心中的人，才能以心术控制天下，将万物包覆于自己的威势中。

本章
欲  志 思 神 心 德

溜溜云

养志法灵龟 第三周
分析层次要点：
养志者，心气之思不达也。（为什么养志）
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。（欲多无志）

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（养志之用）

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（不养志则丧神）

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（养志第一步）

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养志法灵龟 第四周 实践意义
养志者，心气之思不达也。（为什么养志）
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。（欲多无志）

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（养志之用）

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（不养志则丧神）

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（养志第一步）

一、情境界定：
孩子在书桌前看书写字，一直不停的在叫妈妈过来，妈妈过来，过来陪我，我说这些都是你自己会的你自己看自己写就好了，妈妈要做其他的事情。我把时间给你定上，半小时之内完成哈，完成了妈妈奖励小星星。孩子说奖励两颗，我说好。就进屋去了，就听到孩子在外面叽叽咕咕的说话，东摸一下西摸一下，就是不写。婆婆走过来看一下，说一句快写，一会儿走过来说快写。孩子就在那里叫妈妈你来陪着我，你陪着我我才写。这一下我火气上来了，什么事情都要我陪着，自己不能做吗？出来批评了一通，打了他一下，让他自己写，不写好不准离开位置。然后自己进屋了。进屋之后又听到婆婆在跟他说话，你快点写，不会写吗，怎么怎么样？
二、现状展示
1.外部行为
批评孩子，埋怨婆婆
2.内部想法
孩子做事情不认真，专注力不好需要给他机会让他要自己做好自己的事情的，我用这种方式是要让他能够独立完成一件事情。婆婆的行为就是在打断他的完整时间。
三、欲
想要孩子是个独立自主的孩子，想让他能够自己的事情自己做，想让我自己能够实现自己的价值，有价值感，想做的事情都能做成，想让孩子做什么就做什么。想让自己舒服。欲多则心散，心散则志衰呀，到底是要自己舒服，还是要孩子独立搞不清楚了。
四、志
想要做好事情，先安己，己安，才能乱气不烦于心中。才能志意实坚，才能威势不分。
五、合道
   身份不要搞丢了，自己是妈妈，是媳妇，守好位置。

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鬼谷子本经阴符七术 第二月月总结
盛神法五龙
养志法灵龟
不知不觉两月就过去了，感觉自己没有很认真，只是按照要求完成作业，随时关注群消息，看到大家的讨论，泡在里面，时不时会让自己心里一震，时不时会天旋地转，时不时会不适应。最终会回归到正途。真的不能偏离道呀，离开了之后没有天道可依，自己胡乱搞一通，搞得乱七八糟，最终还得回到这条道上来。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。志思神心德，一个不能少。最终落到实处还是做，做合道的事情，就会好。

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第三章实意法腾蛇
一、原文抄录
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。


二、查字正音
实意法腾蛇
实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。 

腾蛇：腾蛇，一名"螣蛇"，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有"勾陈腾蛇"之说。出自《山海经·中山经》。民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

凝：会意。古冰字，从水，从疑。疑，止也。疑亦声。本义:结冰

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。  

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。



寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫"牖"，上古的"窗"专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫"牖"，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。也是通假字，通"诱"，出自《礼记·乐记》:"天之牖民。"

宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

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第三章实意法腾蛇 第二周
一、原文抄录
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、翻译
实意法腾蛇
意实要效法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
实意者，与万物通达，神运用心气，寻求主宰和运化改变所欲的事物，并找到实现欲志之策，整个心都贯注于所志之物。心要安静，神运用心气运化改变所欲之事的思虑要更加深远；心安静则神舍于心，并能发挥其极好的作用，思虑深远则主宰掌握万物的计谋就能成。神舍于心发挥作用则志就不会乱。计谋成则这种功德不可估量。意，虑定则心安，心安则能舍神，心舍神则所行不出错。神能自得，得则定。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
神明居于心，则生神气。神明不居于心，则心被外物外欲所居，气滞于物，则生识气。识气，会绕过人的心气处于一种可识别可操控的状态，这样别人就会根据我们给出的反应，来控制我们。心中无神，人对外物的应对，就会出现言不由心的情况。要不被人控制，那么最好的办法，是守真一而不化，让自己的心气无迹可查。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意虑交会之时，听他怎么说，等待建立连接成功，我们探寻他的真实思虑，再输入操作指令来控制他。
寄谋者，存亡之枢机。
计谋，是圣人控制世界的操作指令，是保证天下向更有利于人的生存方向运转的关键。所以说，计谋是存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。
两个人说话，你说你的他说他的，两个人滔滔不绝，心气却没有建立连接，彼此接收不到信息。更谈不上去操控对方，所以计谋也无处可用。这样人的心念所谋划的都不可信，显得虚而无实无人相信。所以计谋要能有长远的效用，务必实意，实意则要从心术做起。如何做呢，其一心有其术，通也，五气得养，无为而求安静五脏，和通六腑；其二精神魂魄固守不懂，乃能通达，通达则能内视，反听，志意实坚。

虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
对心气的运化之道在于虚静，抱神守一待神舍心，往来于心。这时候真人与天地相通，与万物相通，所以可以观天地变化，知万物造化，知阴阳之终始，揽人事之正理于胸中，不出户就能知天下事，不窥牖而见天道。不用九窍的感知，就可以正确了解发生了什么，不用亲身体验和感受，就可以通达真理。这种通达万物的方式叫道知。以通神明，静心故能通神。静心实意，则能使神宿于心。宿，是居而不走的意思。神归于心，再到神居于心，最终再到神宿于心，这样圣人才能以心术，应物无穷，才能源源不断的输出无穷之谋，无穷之威势，无穷之功。

什么是意，什么是实意？
意，气之虑。虑，对志多存储的信息，实施两项加工：一个是提取，一个是分析加工运算，形成方案。气之虑（意），即气之所思，思的功能。意，是思气之所思，是思的动态运行。而志，则是思（气虑）的原因和方向。
实意，重点在意的实上。实体现在如下三个方面：1、意（思气之虑）本身就是实的，实际的特定的心理运动；2、意的虑是实的：提取、加工分析等操作是实的；操作的材料是实（信）的；操作的结果是实的计谋；意虑志交会是实的。3、有效意虑的人，神是实的，心安行不错的。

溜溜云

第三章实意法腾蛇 第三周
结构分析
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

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第三章实意法腾蛇 第四周
讨论在生活中的实践意义
实意这一章是一个用心之道，是一个生活之道，是一个交往之道，是一个成功之道。细微到五气的运行，博大到不出户而知天下，不窥牖而见天道的博谋。
心安静神明荣，虑深远计谋成，神明荣志不可乱，计谋成功不可间，意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。生活中一直在寻求那种心的安静，虑的深远，逐渐的摸索出来一点点感觉。参与两年计划到现在也刚好三年了，三年的时间一直在找寻一种心安静的感觉，跌跌撞撞，起起伏伏，现在开始逐渐进入状态。意虑定才能心遂安，一直纠结于心不安静，也不知如何让心安静，现在知道有这么一条路可以走，那就是要意虑定，要实意，不能让这个心音随便乱动，没有规则没有规矩，得从心术起，无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动。最近好像很多感觉还无法用语言去描述，但是内心感受上平静了很多，似乎找到了一条通往向往生活的道路，只需要把这条路上的一切细节都看清楚，然后开心、守心、静心，然后待神往来。

三月总结
不知不觉读本经已经三个月了，感觉自己的付出还是有一定收获的，在摸索这静心守神的路上，时而静心，时而燥心。时而能守住，时而要跑掉，但是现在似乎已经能够找到那种静心守神的状态，这种状态是什么样，是什么感觉已经体验过了，在这样的状态中人的感觉特别好。这就是我的向往，这是我要通往的目的地，以前知道有个目的地，但是这个目的地里面有些啥，环境怎么样，都不知道，现在知道了，体验过了，似乎已经走过了一遍这条路，那么再去走的时候，即使路边有些障碍物，可能遇到些什么困难，自己也知道只要往前走就一定能达到目的地。而不会像以前遇到障碍物可能就转向，或者停滞不前。虽然读经自己的吸收能力不怎么好，这跟自己的用心程度有关系，即使这样我感觉还是很有收获的。仅仅每天看群里的讨论，泡在这个大缸子里，都感觉挺好的。

溜溜云

分威法伏熊 第一周
一、原文抄录
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

二、正音查字
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。
威：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。

法：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。


盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。      

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“又”写成。

无： 本    字 “无”   无，篆文在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。

故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。隶书将篆文字形中的“辵”写成。

和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。挠，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
间：間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　
拂： 弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。