阿曼的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

阿曼

抄写第一部分

阿曼

查字：道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：名词，人的头顶上方的无边苍穹。从一从大
地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩） （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。
始，（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文]（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。始，女之初也。
一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一
其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文[误将金文字形]中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），并加 表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形隶书将盛具和台子连写。
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。


感受：哎呀呀！这二天固定的学习时间被打乱了，快来快来，坐在电脑前，觉得很幸福~~，来啦来啦~~继续继续~~
物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲
艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。
生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。
包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子
容，甲骨文[（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文误写成“宀”、“谷”会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。容，盛也

无，篆文（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。無，亡也。从亡，無聲。，奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。
形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。
成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
見，甲骨文（人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。
知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。
胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文（言，叫唤）（胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。
靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

xiaomeng160824

阿曼老师，您的字也是从象形字典里查的吗？

阿曼

xiaomeng160824 发表于 2019-7-18 17:50
阿曼老师，您的字也是从象形字典里查的吗？

是呀，就是同学们提供的网址

阿曼

阿曼 发表于 2019-7-16 23:25
抄写第一部分

谢谢夸奖啦~~我喜欢用毛笔写字，觉得写出来的字就像流出来一样，这些是硬笔不能带给我的感受！如果愿意可以试试

阿曼

查字：故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也，生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。

1、明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2、“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。
3、耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
4、术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” *）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
5、史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
4、九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。
5、敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。
6、門，甲骨文是象形字，字形像在房屋入口并列安装两“户有的甲骨文省去房屋入口的上框造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。
7、户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。
8、縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文（糸，系、束）（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。
9、攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
10、受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
11、“真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。

阿曼

查字：内修练而知之，谓圣人；圣人者，以类知之，故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也、神其一长也。1内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。
2、修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。修，飾也
3、練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。
4、圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。
5、頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。類，種類相似，唯犬爲甚
6、疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴困惑而不知所向的样子。有的甲骨文]（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕误将金文字形中的“大”（人）写成“矢，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。
7、或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。
8、用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。通，達也。

9、志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

10、思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。

阿曼

查字：静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。1、靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
2、和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致
3、衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
4、威，金文（戌，刑具）j]（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
5、勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
6、存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
7、歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。有的甲骨文]误将“止”与“方”组成的写成了“帚”金文承续甲骨文[并加“辵”行进），强调前往中央朝拜。籀文省去金文字形中的。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。
8、真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人
9、包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
10、士，金文像是有手柄，是“又”的变形）的宽刃战斧造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。

阿曼

第一周感受：        鬼谷子可真“鬼”啊！他不牵着你，也不拽着你，但它就是有那种一种魅力，让你想坐下来，写一写，查一查，能静下心来润一润。经典中自有香气，曲径通幽处，淡淡的气息沁入心脾。寻香而往，收获的是宁静与通达。

阿曼

第二周 意译和背诵（读了一些意译，发现和我内心呈现的情境不一样，按自己的来吧，一定会有局限性，等悟到了再增加啊）
盛神法五龙
盛为外溢的状态，神为核心，法是和之态，五为交叉缠绕，龙为化物之器。眼前出现了一团气，这团气中五色兼备，相互缠绕，相生相长，生生不息，满而外溢。外界来的万物，都能被这团气所化，赋予生机，形成系统性循环。眼前看到了是一个生机勃勃的系统。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
志、思、神、心、德五气一体，相生相长的原因是它们各司其职。其中，神是统领全域的源头，如不竭之水，稳定而充沛。心是储蓄和输出五气的场所，像母亲的子宫一样，包容孕育。德是天地间的支撑，天地有多大，德的格局就有多大。喂养打造神的方法，是让志思神心德顺服于生长之道。眼前出现的是五气推陈出新，化育万物的根由是回归本道。

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
道是天地的始造者，立于一而生万物，万物又按照道的规律形成秩序。道创造万物、无所不包、没有形状。道造出来的是元气。看不到它的形与质，也不知道如何描述它，道被称为神灵。


故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
因此说，道是神明的源头，是立于一而变化的开端。圣人用德来养道，这道是五气凝聚之神明，心得神明，就会获得修道的途径。想到阳光下，圣人立于天地间，张开心这个房舍，把五气迎进来，五气运化，无形却带来光亮，圣人由内而外变成闪闪发光的样子。

术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
术是心气运行进出的通道。神是主宰五气进出运行的推动力量。九窍十二舍，是气进出运行的开关，这些开关都有心来引领把持。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。
人身所运行化用之气，如果对应着天地运行化用之气（胸怀天下这个意思吗？哎呀呀，还有惊喜）就可以称为真人。真人指的是能够与天合一，神气与天相通的人。

内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
通过后天的修练而与万物相通、明于道的称之为圣人。圣人是辨于万物而与天相通，因此说，圣人与万物相通相生而形成天人合一，辨识万物是通过九窍。辨识万物在内心和外在都无重选择的时候，解决问题的关键在于术，心中无术，必然理解不了，不能做到五气运化，心中有术，五气才能得到滋养的关键在于心中是否有神，有了神这个推动力，五气才能被化育。化育的五气分别是志、思、神、心、德。其中神是核心推动力。

静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
圣人恬淡虚静，抱神合道，方能养气。精神守于心，神在位，志、思、神、德四者不衰。对四方万物进行教化，与天地合一的是神。与天同一、与道相合的是真人。真人以天心为心，以天德养万物。能够以自然无为虚静自守，包容志虑思意，教化万物。这样的人抱一守内，构建起来的是自然运行的系统，万物相生相长，达到满溢的状态。因此，可以养志