吕丽芳的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

暖心

三个孩子就是神！

吕丽芳

暖心 发表于 2019-7-30 11:36
三个孩子就是神！

我有俩孩子，另一个是老公的姐姐家的孩子，暑假在我家玩儿。

吕丽芳

一、抄录原文
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；
神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；
己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。


二、查正字音字形

志：本字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，（之，前往）（心，思想），表示心之所向。
         造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
         篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。
         现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，

         “志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

         造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。

   志   附一   文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。

   誌   附二   白话版《说文解字》：誌，标记。字形采用“言”作边旁，“志”作声旁。

灵：①本义，动词：巫师念念有词地祭祷求雨。   本义只见于古文
    ②名词：超物质的存在，全知全能的神。      灵符          灵怪 灵异
        ③形容词：神奇的，有奇效的。        灵验   
        ④名词：魂魄。     灵车 灵床 灵幡
        ⑤名词：人最高级的精神状态。    灵感         灵长目
        ⑥形容词：机敏的，巧妙的。       灵便

龟：龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。
造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
篆文用“它”（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。籀文是对金文字形的简化，同时空出了龟的背甲和蛇形的头、尾。
俗体楷书 基本承续籀文的写法，将有错纹的甲背简化成了“田”，大大简化了字形。  

附一   文言版《説文解字》：龜，舊也。外骨内肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。象足甲尾之形。古文龜。   

性，广肩者无雄；因此龟鳖之类，以它为雄。字形像龟足、龟甲、龟尾之形。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。
有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。
篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。
造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

附一   文言版《説文解字》：逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。      

          字，字形采用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。        

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。
欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。
有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。
造字本义：名词，永不满足的心念。
篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

附一   文言版《説文解字》：欲，貪欲也。从欠，谷聲。     

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

散：〔古文〕枚【廣韻】【韻會】蘇旱切【集韻】顙旱切，音傘。㪔，通作散。【易·說卦】風以散之。【禮·曲禮】積而能散。

又【公羊傳·莊十二年】散舍諸宮中。【註】散，放也。

又【博雅】布也。【廣韻】散，誕也。【增韻】又宂散，閒散。【韻會】不自檢束爲散。【莊子·養生主】散人又惡知散木。【註】不在可用之數。

又姓。【書·君奭】有若散宜生。【傳】散氏，宜生名。

又酒尊名。【周禮·春官·鬯人】凡疈事用散。【註】漆尊也，無飾曰散。【儀禮·燕禮】酌散西階上。【註】酌散者，酌方壷酒也。【禮·禮器】賤者獻以散。【註】五升曰散。○按《周禮》《儀禮》《禮記》《釋文》音素旱反。《韻會》獨引此條入去聲，非是。蓋上去二聲可通讀也。

又藥石屑曰散。【後漢·華陀傳】漆葉靑䴴散。

又琴曲名。【晉書·嵆康傳】有廣陵散。

又【廣韻】蘇旰切【集韻】【韻會】先旰切，音鏾。義同。

又【集韻】相干切。與跚同。【史記·平原君傳】槃散行汲。【註】索隱曰：先寒反，亦作珊。音同。

𢿨 《说文解字》(说文解字未收录“散”字头，请参考“𢿨”字：)
『說文解字注』

---

襍肉也。從者、㑹意也。、分離也。引伸凡皆作？。？行而廢矣。从肉。聲。穌旰切。十四部。



衰：①本义，名词：用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。   本义由“蓑”代替
②形容词：干枯的，枯萎的，退化的。


偟：【廣韻】【集韻】【正韻】胡光切，音黃。仿偟猶佂營。【莊子·大宗師】茫然傍偟乎塵垢之外。

又通遑。【爾雅·釋言】偟，暇也。【揚子·法言】忠臣孝子，偟乎不偟。【註】言忠孝之人，不暇問仙人無益之事也。

偟：恣纵。

恣纵：放任。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。
意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。
篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。
造字本义：名词，心声，心念，心志。
隶书将篆文字形中的  写成；将篆文字形中的  写成。
“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；
“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；
“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；
“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一   文言版《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。
造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

附一   文言版《説文解字》：理，治玉也。从玉，里聲。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二  白话版《说文解字》：和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。
通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。
造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。

附一   文言版《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲。      

附二   白话版《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。     

乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。
籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。
造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。
俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。
古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。      

附一   文言版《説文解字》：亂，治也。从乙，乙，治之也；从。   

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。
煩，篆文

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：烦，因身体发热而头痛。字形采用“页、火”会义。另一种说法认为，声旁是省略了“林”的“焚”（即“火”）。

帮:形声。从巾，邦声。“巾”。从“巾”字多与布帛有关。本义:鞋的边缘部分
【廣韻】【正韻】博旁切【集韻】逋旁切，音幇。【廣韻】幫衣，治絲履。【集韻】治履邊也。【六書故】幫，裨帖也。省作幇。凡事物旁取者皆曰幫。

外：外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。
有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。
造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文承续金文字形。

附一   文言版《説文解字》：外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。         

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

[backcolor=rgb(230,][backcolor=rgb(230,]


分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

附一   文言版《説文解字》：分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。   

附二   白话版《说文解字》：分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。  

察：察，篆文<span]察：察，篆文<span]------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。        

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。
固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。
篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。
造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

附一   文言版《説文解字》：固，四塞也。从囗，古聲。   

实：實，金文<span]实：實，金文<span]-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。
孟，金文（犬）（孟，第一），
造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文承续金文字形。

附一   文言版《説文解字》：猛，健犬也。从犬，孟聲。   

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

----------------------------------------------------------------------

附一   文言版《説文解字》：失，縱也。从手，乙聲。

附二   白话版《说文解字》：失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

虚:虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），
造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。

附一   文言版《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

          字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。
丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。
造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。
篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。

附一   文言版《説文解字》： 喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。

彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。

简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。

有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。

当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。

造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一   文言版《説文解字》：仿，相似也。从人，方聲。，籀文仿从丙。      

附二   白话版《说文解字》：仿，相似。字形采用“人”作边旁，采用“方”作声旁。，这是籀文写法的“仿”字，字形采用“丙”作声旁。

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。
佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。
造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。
隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），
汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

附一   文言版《説文解字》：佛，見不審也。从人，弗聲。   

            
合并字“蓡”    蓡卄（植物）浸（没在水中），表示水生植物。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：参，曑和商，都是星名。字形采用“晶”作边旁。，这是“参”的异体字，将“日”省略成“口”。

会：“會”是“燴”的本字。
會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。
有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。
造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。
简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。
当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。
古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附一   文言版《説文解字》：會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。，古文会如此。   

附二   白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。

始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。
始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。
有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），
造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“女”写成。
古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      

附一   文言版《説文解字》：始，女之初也。从女，台聲。        

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

附二   白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

己：“己”是“纪”的本字。
己，甲骨文像绳子系绕的样子。
造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。
金文、篆文承续甲骨文字形。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。  

附一   文言版《説文解字》：己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。凡己之屬皆从己。     

附二   白话版《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。  

辰辰

紧跟群讨论结合自己体悟，感觉就是神到位了。学习了。

吕丽芳

辰辰 发表于 2019-8-6 16:32
紧跟群讨论结合自己体悟，感觉就是神到位了。学习了。

跟同学们的进度比，感觉慢了好多，我努力抓着大部队的尾巴不放，跟大家一起学习。

吕丽芳

养志法灵龟
养志，应该像灵龟那样（灵龟就是要在水里，遵循道之自然）
养志者，心气之思不达也。
需要养志的人，心气之道不通，有阻，上不通神，下不达物。
有所欲，志存而思之。
内心有欲望的人，能生志；所谓自虑为思，把欲望所生之志，存在心舍，存而思之，以求通达。
志者，欲之使也。
志是欲望的使者。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
欲存于心舍，欲望多了心气就会散，志气就会衰弱，思理就不会通达。
故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
所以心气专一欲就不会恣纵（恣纵：放任），个人的心里所舍的志就不会衰，思理便会通达。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
舍志不衰思理通达就会使志异而致同，通达到于心，则乱气不烦于胸中；这样通了之后，内可以养志，外可以知人。
养志则心通矣，知人则分识明矣。
养志就可以使心上通神，下达物；知人，则可以明辨人之本质。
将欲用之于人，必先知其养气志。
如果要把养志之术用于识人育人用人，就要先了解他是如何养志的。
知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
了解了别人志气的盛衰，就可以相对应的培养他的志气，观察他擅长的地方，以了解他的能力。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
不养志，心气就是散的不够稳固；心气不稳固，思虑就不能通达于物；思虑不通达，意志就不够坚实；意志不够坚实，则应对于事物就不猛；应对事物不猛，就会丧失志气，从来心气也会变得虚弱。志失气虚，一个人的精神就会颓废；精神颓废，就会神志恍惚；神志恍惚，则九窍接物（参）与心志思理不能合一。
养志之始，务在安己；
养志之源头，其根本在于安己于道；
己安，则志意实坚；
己安，则志坚。
志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
志坚则五气的威势不会分散于俗物乱事之中，这样神明才能时常固守于心，就能震慑万物。（威势不分，与乃能分之的分的区别不太能理解）

吕丽芳

分层：
一、养志的重要性：心气之思不达者需养志
    养志者，心气之思不达也。（第一句总述心气之思不达者需要养志）
    有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。（说明心舍志，而志是欲的使者）       欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。（这一句表述为何思不达：欲多。）
    故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。（接上一句欲多表述怎么可以思理达：心气一）
    理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。（通过上面正反两面何以思不达，何以思理达；道出理达和通的作用：内以养志，外以知人）
    养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气
    志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（此两句表述了养志的结果：知人）
    志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志
    意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；
    志失而心虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（不养志的结果：心气不固、思虑不达、志意不实、应对不猛、心气虚、神丧、仿佛、参会不一。）
    综上，第一层从养志的原因、养志与不养的的结果对比，说明的养志的重要性。


二、如何养志。
    养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不
    分，神明常固守，乃能分之。
  这一层说养志的具体方法：安己。

yangzjie

吕丽芳 发表于 2019-8-7 17:02
养志法灵龟
养志，应该像灵龟那样（灵龟就是要在水里，遵循道之自然）
养志者，心气之思不达也。

学习了

吕丽芳

吕丽芳 发表于 2019-8-7 17:02
养志法灵龟
养志，应该像灵龟那样（灵龟就是要在水里，遵循道之自然）
养志者，心气之思不达也。

“养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。”这里的两个分，开始理不清，第二个分不知道怎么理解；后来看同学们的聊天记录，第二个分可以理解为前面的“养志则心通矣，知人则分识明矣”中分识明的分，也是通的，只是还觉得有些不够。
后来又反复读了这一段；感觉可以这么理解：可以达到安己，志意实坚，则威势不为俗世所分；当可以达到神明常固守的状态，威势则可以分世间万事万物。

admin

经文的字，多从心里过，少从脑子里过，感受会很不同。所谓从心里过，就是按照字句所指示的事实，让她“实际发生”，再看看心理啥反应。