老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。



实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。

什么是实意呢？心气（五龙）调用提取志所记录的处境安危的信息，进行的周翔完备的分析计算，气（五龙）的工作（虑）。心是趣安居而闲适的，而思（意）虑则是趣探底行边，又深又远的。心如果安静，则使神明如盛开的草木之花，如果意（思）虑得深远，则对混沌事物的应对之策得以群议而成。但志乱则破坏神明之花盛开，功间则导致计谋不存而废（断）。计谋完成了人心就安了，依此所做的行动也不会出错。气的工作（实意）完成了，神也就回到心里，凝结于心自得而休息了。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

神气寄于表情姿态，奸邪之人识别了，可以因此使诈谋使我们内心混乱（惑），而我们自己，则有因心不舍神，而言无由心失去主意主见了，这后果一个字，惨。所以，务必要与自己的心术相连（信心术）抱神于心而不试图化人（非真正的化人，是驭人，神不外泄），以气之意虑专心听人说话而与其意虑相交会，听懂听进屋（圣人以言候气，以气候其心术）。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

计算和反复商议及其所得，是存亡的关键。意不实（算力不强）则算不过来（虑不会），则听不明白（不审）。则候之不得其虑而不会，计谋就无从展开而从手里滑落了。于是所理解的跟对方的表达的，对不上号（意无所信），那么观察到的和理解到的，都是虚假而不真实的。所以计谋之虑（能分析出准确信息的思虑才是计谋之虑）关键在于实意，实意则必须从心术做起。怎么做呢？运用心术正确的原理在于，要无为而求，要安静五脏和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才可以內视（用神看，不是用眼睛看，观），反听（用神听直达对方内心，神入，而不是用耳朵听），所得到的志虑思意才是准确的，计谋才是计谋，以此应对才可因为有效而定志（把准信存入心中叫定志）。

虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
不能内视反听定志则虑必不达，则等待天神人神自由往来。以洞观天地开辟，了解万物造化，了解阴阳周流，还原人事政理。神通而知（非窍通而知）者，不出户而知天下（道知而非感知），不窥牖而见天道；不用眼睛看即可确定真实情况（不见而命），不行而至，这就是道知（对应俗知）。这就接通了神明，如神明一般没有不可通透的（应于无方），这样神就可以归宿于心了（神宿）。

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一、几个要点

1、什么是意，什么是实意？

   意，气之虑。虑，对志所存储的信息，实施两项加工：一个是提取，一个是分析加工运算，形成方案。气之虑（意），即气之所思，思气的功能。意，是思气之所思，是思的动态运行。而志，则是思（气虑）的原因和方向。
   实意，重点在意的实上。实体现在如下三个方面：1、意（思气之虑）本身就是实的，实际的特定的身心运动；2、意的虑是实的：提取、加工分析等操作是实的；操作的材料是实（信）的；操作的结果是实的计谋；意虑之交会是实的。3、有效意虑的人，神是实的，心安行不错的。

2、识气

   虑的操作是实在的操作，其结果是实在的计谋，但是虑之要务，在于存于心中与心交汇。不存于心而交汇，而寄托于身，便是识气寄。
   识气寄的后果很严重：1、奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。2、言无由心矣——计谋不成，功间，神明衰，所行错，心不安，神散。
  故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

3、计谋
  计谋，存亡之枢机。其要务在于，功不间，而实现——在于实意。实意必然从心术起。
  实意要件：无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

4、道知

   道知强大，不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
   道知之要，在神。虑之太虚，待神往来；道知以通神明，应于无方，而神宿矣。


二、层次分析

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一、 实践意义


1、志虑思意

    本经第一章说：“真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。”
    这是说，人心，不外乎天心德养，运神通物，使自己与世界和通而处，不成为天地之间的麻烦而已。而其通之所通，说的便是志思。
    远慕而思，谓之虑，虑为志之所摄，运神（欲）之始。心静，神荣，则虑深志坚。
    意，是思气之所思，是思的动态运行。
    志思不可分，有志无思，是少了部件，有思无志是少了脑袋。志思合运，便是运神通物。本章曰实意，讲的是志思合运之下的思（意），实意始于志虑，定于反听反视定志，成于计谋，达于交汇而行不错，这样就成功的把神和万物接通了，把神运送到了万物之上。
    有的人打拳写字做活动，动作是从梢节发出来的，连中节都没有控制住，完全没有根节上的功夫，让人一动就掀翻了。志虑思意，神为根节，志为中节，识气（意虑）为梢节。没有神志支持，虑就很奇怪，比如会想些诸如“头悬梁锥刺股是不是自虐”这样的怪问题。山间竹笋嘴尖皮厚腹中空，墙上芦苇头重脚轻根底浅。这是无神无志之意虑。除了想些奇怪的问题，还有所谓滑思不止，就像汽车挂空挡下坡，还不带刹车。开车禁止空档滑行，意虑不宜脱离神志。


2、识气与正道

    铁打的营盘流水的兵，一个单位一个组织，缺了谁都照样运转。得聘一个职位，不过是侥幸被选中，有机会为实现组织目标出力，从而换点工钱养家糊口而已。我若离职，新人即刻就到。应聘求职者排着队呢。所以素书说：“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下”，此人之可以得俊位也。“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，”此人之可以得豪位也。“守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得”，此人之可以得杰位也。
    人者之贵，在于人心。在于摄神施德，以识气穿肠而运神养万类。故好好工作，归根到底，是识气不寄，而专于信。天授时，地有财，人出力，共襄万物各得其所欲之大业。此为正道。
    生而为人，只可伺奉天地大道，不可降格以求。域中有四大，道大、天大、地大、人也大。此为人的宿命。


3、道知与俗知

   这是关于人的认识从哪里来的基本命题。于此相关联的命题很多。道德经也有相应的描述，比如：“善数不用筹策”。这是个大大的问题，挥之不去。 用心去分道知、窍知、器知。


二、月总结

    本月内容是关于人的思维过程（包括情绪过程）的，除了过程的进程描述极具操作性，有两个现象尤其重要。一个是关于反听内视和定志；另一个是关于道知与俗知（玄知与识知）的。这两个现象，道出了人神分水，划定了贤愚界限（是否超越物蔽）。大多数人在学习生活上的困扰困境，都被这道分水岭区分为两种不同性质（抱稻与抱道），也规定了两种建设和治疗目标——快乐的病人，和不完美的健康人。

    本月大家的状态依旧：志意实坚的、志坚意弱（偏）的、志意与神德冲突而倍感劳累与痛苦的。坚持，坚持，坚持就会胜利。

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分威法伏熊
  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为之形势。



分威法伏熊
发挥内力要效法伏在地上准备出击的熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
以内力相胜，依靠的是神的覆盖。所以一定要意静志固，使神归心舍，则内力之威覆才能盛。内力威覆盛，则自己的心神反倒变得坚实；内部心神坚实，则不可阻挡；不可阻挡，便能够因为分人之内力而操纵对方的意虑趋势，像尊天一样听我们的指挥。以志虑坚实胜志虑虚弱，以有神胜取无神，就像以镒称铢。




伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。篆文 将金文字形中狗的形象写成。隶书将篆文字形中的写成。


復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。  


埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。





故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

所以对方会动者必随，唱者必和，挠其一指，便能观察到余下的所有，我方的心动必见到对方形应，这样我方神覆也就更加不可离散。审查对方的唱和，以不可间之状态（神覆盛），见察对方之动变见形（寄）的状态，便可以明察对方动变而我们的威势可以覆盖操纵对方。如果要主动发起动变，必须要先养志伏意，以观其间（识气寄）。意识到自己志神固实，则自身得养。如果让自己被人控制，则是在养人也。故神存兵亡（意志力和辩论技巧上的较量），这样才叫做以神之威势取人事之形。




“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   

埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

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【原文】分威法伏熊

  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

【意译】发挥内力要效法伏在地上伺机出击的熊

  以内力相胜，依靠的是神的覆盖。所以一定要意静志固，使神归心舍，则内力之威覆才能盛。内力威覆盛，则自己的心神反倒变得坚实；内部心神坚实，则不可阻挡；不可阻挡，便能够因为分人之内力而操纵对方的意虑趋势，使对方像尊天一样听我们的指挥。以志虑坚实胜志虑虚弱，以有神盛取无神，就像以镒称铢。

   所以对方会动者必随，唱者必和，挠其一指，便能观察到余下的所有，我方的心动必见到对方形应，这样我方神覆也就更加不可离散。审查对方跟我们的唱和，以不可间之状态（神覆盛），见察对方之动变见形（间、寄）的状态，便可以明察对方动变而我们的威势可以覆盖操纵对方。如果要主动发起动变，必须要先养志伏意，以观其间（识气寄）。意识到自己志神固实，则自身得养。如果让自己被人控制，则是在养人也。故神存兵（意志力和辩论技巧上的较量）亡，这样才叫做以神之威势取人事之形。

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结构分析

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1、志思神三者互运乃人天之动

   神覆，乃天经地义——天神必然威覆天下，正所谓人法地、地法天、天法道。人在天地间，为天下之物，必然也应该覆于神威。但人为天地使，故人需要运化神威，替天行道，于是便有分威。即天神可以经由通化了的人威覆人下。人如何才能成为神的通路？靜意固志。
   靜意，人无私思，所谓无为，所谓不言，所谓（柔）弱，所谓虚静。
   固志，秉持神欲，所谓无不为，所谓教，所谓柔，所谓极、笃，所谓“孤”“寡”““不谷”，所谓教父。
   此乃天神对人的加持，人身为天神所用，所谓天人合一。这是人天之动的一种方式。当然人天互动还有一种方式，是意不静，指望天遂人意。

   当天神用人，人则为天。所以有如其天、以镒称铢。所以有神存兵亡。当然更有动变见形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分，为之形势。


2、神养与养神

  养神，乃领承天神，靜意固志即可，所谓：养志伏意。
  神养，乃天神加持，关键在一个知。知其固实者，自养也。让己者，养人也。


3、分威两步骤
  志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。意思是说：分威第一步，安己固志，做到志意不可分；第二步，神明固守，审于唱和，以间见间，动变明而威可分。



4、月总结


本月学习神覆，其要点在于舍神——只有靜意固志才有可能有空间和时间舍神。靜意，意味着放弃执念，放弃内在缠缚和外在黏着。这一点是很基本的意识。
看大家，在这方面鲜有意识到，而对戒律也没有在意。所以做了些敲打。

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散势法鸷鸟
履行神的使命，要效法守职不废处义不回的鸷鸟。




散势
[ sàn ]

1.由聚集而分离：解～。～会。烟消云～。

2.分发；分给：～传单。

3.排遣；排除：～心。～闷。

[ sǎn ]

1.无约束；不密集；松开：～漫。～兵游勇。把稻子捆紧，别～了。

2.零碎的；不集中的：～装。～坐儿。

3.中成药剂型之一。由一种或数种药材粉碎成细粉混合而成的干燥药粉，按医疗用途分内服散和外用散：七厘～。金黄～。避瘟～。

埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

法

灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。


鸷鸟
鸷鸟是一个汉语词语，读音为zhì niǎo，意思是凶猛的鸟。出自《本经阴符七术》：“散势法鸷鸟”。
1.鸷鸟——属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。全身羽毛黄色，高约四尺，爪尖嘴锐可畏，为巴勒斯坦最著名之鸟，筑巢于山谷中。
2.燕的别名。
3.凶猛的鸟。如鹰鹯之类。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
鸷鸟不双 (zhì niǎo bù shuāng)
解释：凶猛的鸟不成双。比喻正直的人不与世俗同流合污。
出处：战国·楚·屈原《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”
示例：日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。（《淮南子·说林训》）







散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
散势，是神的功能及其实现过程。用神散势时，必循要害（间）而动。神威肃穆内力旺盛地，推“间（要害）”而行，神威便散开来掌握了实情。所以啊，要散势，心必然要虚静才能舍神而使志气川流不息。意衰威失，不能静意固志，精神不能专注，其言不可深入而不能专注要点和本质而偏离真实（言外），东说西说而不得要领（多变）。所以散势操作的要点在于，观其志意，并进行大小强弱的判断（度）和测量（数），以此为基础，揣度对方意图（揣说）和还原事情原委（图事），从而全面掌握信息（圆）并做定性分析（方），和做出准确的可量化的还原与判断，为操作性打下基础（齐短长）。




使

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成   


用“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

循
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。

肃

肅，金文肅（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。篆文略有变形。


内

内，甲骨文内（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金]明确屋]。篆]将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

盛


成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。   
   
外

外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文承续金文字形。

变
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。
度

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文度（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数

數，金文數（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文数 双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的写成。
怎样结构“數”？女头顶田，田为精神品质，右反文。。。数，女性向文弱向，不开朗，有诡计分辨猜测算计“小人”之次等精气神。。。古人认为数通婁，婁为空，为敛。。。。老子曰：多言数穷，不如守中。即：话多的人品质连沉默守节的人还不如，话多的人等同于即失节的人。。。综上：数是一种负面品质或节操，由女与文构成可见一斑。。（女与文在男性精神层面不是一种好感受）..。。网友老妖问：“百度得数而有常”，“百度一数”中的“数”应怎么解？===大体上是：多次守法守节偶尔一次耍小人之心也是常有的事不必因一次的“数”这种不良品质而自责

揣说

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文揣（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

图事圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“啚”简化成“冬”。


“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

尽圆方

盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。    
齐短长


侭，汉字，读【jǐn】，同“尽2”。极，最：～底下。力求达到最大限度：～量（liàng）。～管。
任凭：侭飘零尽了，何人解，当花看。清张惠言词 木兰花慢--杨花。
“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成


“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文基本承续金文字形，由、会义。隶化后楷书有所变形。简体楷书将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。




无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
散势只在有间时可为，对方没有暴露可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析（不见兔子不撒鹰，伏熊即可），待见到对方暴露出关键信息，就要锁定目标，以神察其动变和内心实情，动不成势分而分威。所以善思（听之候之意虑交汇）间者，必然内精五气保持精神旺盛与集中的状态下，外视虚（目标未现）实（目标出现）有无，散势而动的过程中也保持这种状态内精五气，而分威覆于目标（实）。动的时候，则目标明确（志），追踪持续（意），还要实时给出最优策略（计谋），揣说图事始终有计谋导航。势啊是个什么东西呢？发展与倒退（形，利害）之决断，衡量与应对（势，权变）的神覆。不能胜于形势反被形势所胜（势败者），是因为不内精五气以神肃察，未见形间就散施神势，计谋不合时宜。




思
思，篆文思 （囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。自虑为“思”；念他为“想”*  。

精

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

利害

利，甲骨文利（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。


“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

决
夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

权变

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。

势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

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散势法鸷鸟
履行神的使命，要效法守职不废处义不回的鸷鸟。

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
散势，是神的功能及其实现过程。用神散势时，必循要害（间）而动。神威肃穆内力旺盛地，推“间（要害）”而行，神威便散开来掌握了实情。所以啊，要散势，心必然要虚静才能舍神而使志气川流不息。意衰威失，不能静意固志，精神不能专注，其言不可深入而不能专注要点和本质而偏离真实（言外），东说西说而不得要领（多变）。所以散势操作的要点在于，观其志意，并进行大小强弱的判断（度）和测量（数），以此为基础，揣度对方意图（揣说）和还原事情原委（图事），从而全面掌握信息（圆）并做定性分析（方），和做出准确的可量化的还原与判断，为操作性打下基础（齐短长）。


无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
散势只在有间时可为，对方没有暴露可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析（不见兔子不撒鹰，伏熊即可），待见到对方暴露出关键信息，就要锁定目标，以神察其动变和内心实情，动不成势分而分威。所以善思（听之候之意虑交汇）间者，必然内精五气保持精神旺盛与集中的状态下，外视虚（目标未现）实（目标出现）有无，散势而动的过程中也保持这种状态内精五气，而分威覆于目标（实）。动的时候，则目标明确（志），追踪持续（意），还要实时给出最优策略（计谋），揣说图事始终有计谋导航。得势是什么呢？发展与倒退（形，利害）之决断，衡量与应对（势，权变）的神覆。不能胜于形势反被形势所胜（势败者），是因为不内精五气以神肃察，未见形间就散施神势，计谋不合时宜。

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一、几个要点

1、 散势

  散势，是神的使。使者，所使，使然，使之  。
  所使，散势者威肃内盛。心虚志溢；如若意衰威失，精神不专，其言外而多变。
  使然，必循间而动，推间而行。 无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
  使之，故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
         
2、势成与势败

  势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。得势，是个什么东西呢？发展与倒退（形，利害）之决断，衡量与应对（势，权变）的神覆。不能胜于形势反被形势所胜（势败者），是因为不内精五气以神肃察，未见形间就散施神势，计谋不合时宜。
      
二、层次划分