冯淑芳的《千字文》读书笔记

机器猫

第9周
一、原文
磻溪伊尹 （pán xī yī yǐn），佐时阿衡 （zuǒ shí ē héng）。
奄宅曲阜 （yǎn zhái qū fù），微旦孰营 （wēi dàn shú yíng）。
桓公匡合 （huán gōng kuāng hé）， 济弱扶倾 （jì ruò fú qīng）。
绮回汉惠 （qǐ huí hàn huì）， 说感武丁 （yuè gǎn wǔ dīng）。
俊乂密勿 （jùn yì mì wù）， 多士寔宁 （duō shì shí níng）。
晋楚更霸 （jìn chǔ gēng bà）， 赵魏困横 （zhào wèi kùn héng）。
假途灭虢 （jiǎ tú miè guó）， 践土会盟 （jiàn tǔ huì méng）。
何遵约法 （hé zūn yuē fǎ）， 韩弊烦刑 （hán bì fán xíng）。

二、需要查询的语句
磻溪伊尹，佐时阿衡。
周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。

从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。

第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。

姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西帛侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。

周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说："我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望"，立为国师。

姜太公给文王制定的战略，首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，"天下三分，其二归周"，完成了对商的战略性包围。

文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。

吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。

第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋.本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。

伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。

成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经?商颂?长发》中有诗曰："寮维阿衡，左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为"佐时阿衡"。

古代饮食和医药是不分家的，自古就有"药疗不如食疗"的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。

奄宅曲阜，微旦孰营。
周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

第三位介绍的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。

周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。

周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。

周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书?无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。

曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。

"奄宅曲阜"的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。

周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记?鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"

伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问："你怎么这么久才来报政"？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。"

微旦孰营

微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话："微斯人，吾谁与归？"除了这样的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志士仁人，我还能崇敬谁呢？这里的"微旦孰赢"也是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢?

我们要清楚，作者为什么要在这里设这样一个问句，为什么言外之意说除了周公以外，谁也不配拥有曲阜鲁地，原因何在？

我们要知道，曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，所以作者才说，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？

接下来的孔子又出生在曲阜，他"祖述尧舜，宪章文武"，继承了中国文化的血脉传承，又一次整理中国文化，去粗取精、去伪存真，所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜，曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里，至今曲阜市还有重点文物保护单位112处。前几天看一篇报道，孔府里原有一块"至圣先师大圣文王孔子"之碑，文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原，当地政府号召居民有收藏原碑碎片的，就交回来，以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来，一共收回来一百零八块，将其拼起来以后，刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊！鲁国是中国传统文化的发祥地啊！

桓公匡合 ，济弱扶倾 。
齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。

下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。

齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。

"桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。

齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。

绮回汉惠 ，说感武丁。
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。

绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。

刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。

刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为"人彘"，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说："你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。

说感武丁

"说感武丁"的故事见于《史记.殷本纪》。傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。

武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。

有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。

傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是"说感武丁"。

傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。

俊乂密勿 ， 多士寔宁。
贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。

正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力，国家才得以富强安宁。

俊乂就是我们今天所称的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊，《尚书·皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思，《汉书·刘向传》里有“密勿从事”一句话。

“寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。

“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。

“多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。

晋楚更霸 ，赵魏困横。
晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。

五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。

晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。

五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。

公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也"？庄王答:"三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人"！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。

公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。

公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。

赵魏困横

"赵魏困横"讲的是战国时期著名的说客苏秦、张仪所实行的合纵和连横的策略。苏秦、张仪与孙膑、庞涓都是战国时代人，同是鬼谷子王诩的学生，而且是肄业，没有正式毕业的学生。孙膑、庞涓走了军事路线，苏秦、张仪走政治路线。半吊子学生本领都如此，可以想见鬼古子的本领学问得有多大。

苏秦第一次的游说失败，回来后"头悬梁，锥刺骨"苦读姜太公的《阴符经》，研究三略六韬等谋略学，一年以后再次出山。这次他改变策略，先从弱小的国家开始游说，说动了赵王、燕王，燕国更是提供他全部活动经费。最后连南方的楚国也被说动，结果是"并相六国"，当了六国的辅相。苏秦提出"合纵"战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的"合纵"战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。合纵的结果是"秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年"（《战国策》）。苏秦后来在齐国被人刺杀而死，其弟苏代、苏厉继续他的路线。

六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。就在这时，张仪拜会了秦王，陈述了"近交远攻、远交近攻"的连横破纵之策，秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。

张仪是魏国人，本是苏秦的同学。他胸怀大志，审时度势，善于通过权变立于不败之地。张仪的连横策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁，大家联合起来对付一个假想敌是不可取的。这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，就像二战前的欧洲国家与跟希特勒签订友好条约一样，苏秦的"合纵"就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。秦惠文王曾御诏"张仪为秦建功树勋如天之覆地之载，日月常昭，永著千秋"，封张仪武信君、采邑五城。

"连横"实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏距离秦国最近，所以说是"赵魏困横"。被困于张仪提出的"连横"策略上。秦占据今天的陕西、甘肃、四川一带，赵占据今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。

假途灭虢 ， 践土会盟 。
晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。

假途灭虢

假途灭虢的故事见于《左传?僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。

虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也"。

宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。

虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。

践土会盟

践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。

晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。

僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。

今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。

何遵约法，韩弊烦刑 。
萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。

这两句话引出历史上的另外两个名士：萧何与韩非。

萧何是汉初三杰之一，是中国古代杰出的政治家和治国良相，曾与张良、韩信、陈平等人一起辅佐刘邦战胜了楚霸王项羽，建立了汉朝。他原是沛县丰邑（今属江苏丰县）人，《史记?萧相国世家》和《汉书?萧何传》都有记述他的事迹。司马迁评价他说："以文无害""奉法顺流"，因萧何遵循简约的原则，制定了汉律九章，故称"何遵约法"。

公元前二○七年八月，刘邦进兵武关，赵高杀了秦二世，派人来接洽投降的事，条件是要封他为关中王。刘邦没有答应，赵高不久也被秦王子婴杀死了。十月，刘邦进军咸阳附近的霸上。秦王子婴见大势已去，就乘了素车白马，带着玉玺亲自到霸上向刘邦投降。刘邦一进阿房宫就不想再出来了，樊哙、张良再三劝说，刘邦才回兵霸上。《史记?高祖本纪》记载，刘邦还军霸上，召诸县父老豪杰曰："父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪"。刘邦只与关中父老约法三章，其余秦朝的法律一概废除，受到百姓的热烈欢迎。

汉朝建立以后，萧何负责制定法律。《汉书?刑法志》说他收拾秦法，"取其宜于时者，作律九章"。可见汉律乃承秦律，秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后，逐渐发展而成的。汉朝初兴之时，本应一切从简，所以立法三章。"其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦，取其宜于时者，作律九章。"

韩弊烦刑

韩非子是战国时期法家的代表人物，刑名学派的大家，关于他的身世《史记?老子韓非列传》中记载得非常清晰。"韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黃老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急則用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、內外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脫"。

韩非本是韩国的贵族子弟，有口吃的毛病，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀子的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书韩王，无奈韩王不纳。韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王的权势来管理部下，不能任用贤能之士富国强兵，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为文人用文字钻国家法律的空子，游侠靠武艺违犯国家禁令。国家太平时，君主宠信那些徒有虚名的文人，形势危急时，又使用那些披甲戴盔的武士。现在国家养的人并不是所需要的，而要用的人又不养，所以写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国，秦始皇一见如获至宝，立即攻打韩国，为的就是要韩非。

韩非一到秦国，秦始皇即与他日夜长谈，非常喜欢他。秦朝制定和实施的各项政策，在很大程度上是根据韩非子的理论制定的。还没等始皇重用韩非，李斯、姚贾等人因嫉妒而毁谤韩非，说："韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国，韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他，再放他回去，这是自种祸根啊，不如以过法诛之！给他随便加个罪名，处死算了。"秦始皇以为此话有理，就下令有司给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非，又见不到。韩非悲愤交加，在狱中服毒自尽而亡。秦王下令后即悔，马上派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下，司马迁说他"明知游说帝王之难，还写了部《說難》的专著，但他本人却逃脱不了游说君主的灾祸"，所以称为"韩毙烦刑"。弊就是自弊，自己倒毙、死亡的意思。

三、需要查询的字词：
1、宅乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文（宀，房架）（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成的。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”写成。籀文加“土”（地基），强调在地基上撑起房架。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋。隶书将篆文字形中的写成。

2、营
从荧从宫。以荧光外射、环宫而垒。形声。从宫,荧( yíng)省声。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居。基本意思有，军队，军营;军队的单位;筹划，管理，建设;谋求等。

3、匡
“匡”是“筐”的本字。往，既是声旁也是形旁，表示前行。匡，甲骨文（即，竹筐）（羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文（竹筐）（往，前行），强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。有的金文将竹筐简写成。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“往”写成“王”。“匡”的“竹筐”引申义消失后，篆文再加“竹”另造“筐”代替。《説文解字》：匡，飲器，筥也。从匚，

4、扶
夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。《説文解字》：扶，左也。从手，夫聲。，古文扶。

5、济
齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。《説文解字》：濟，水。出常山房子贊皇山，東入泜。从水，齊聲。  
  
6、俊
俊 夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：健康漂亮，单纯可爱。 《説文解字》：俊，材千人也。从人，夋聲。


7、义
义“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。《説文解字》：義，己之威儀也。从我羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。   
        
8、密
      形声。从山，从宓( mì )，宓亦声。处"。"宓"与"山"联合起来表示"山中的隐藏处"。本义:山中的隐蔽处、层山叠丘之间的缝隙、小空间、小空地。引申义:重山叠丘、群山掩蔽。再引申义:掩蔽、周严)


9、勿

勿，甲骨文在刀刃上加两点代表毒液的指事符号，表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有的甲骨文误将两点写成一撇。有的甲骨文、以“弓”、代替“刀”，表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。造字本义：用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。金文有的承续从“刀”的甲骨文字形，有的金文承续从“弓”的甲骨文字形。篆文误将金文字形中的的三点写成两撇。当“勿”的“谋杀”含义消失后，篆文再加“刀”另造“刎”代替。《説文解字》：勿，州里所建旗。象其柄，有三游。雜帛，幅半異。所以趣民，故遽，稱勿勿。凡勿之屬皆从勿。file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps132.tmp.png，勿或从file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps133.tmp.png。  

10、寔        现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。
11、假
“叚”是“假”的本字。叚，金文（石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。“叚”作为单纯字件后，篆文再加“人” 另造“假”，强调借助他人之力。造字本义：借助他人之力达到目的。篆文将金文字形中的写成；隶书则将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《説文解字》：假，非眞也。从人，叚聲。一曰至也。《虞書》曰：“假于上下。”

12、途
余，既是声旁也是形旁，表示茅屋。途，甲骨文（余，简易茅屋，客舍、客栈）（止，停歇），表示旅程中在客舍宿夜。造字本义：旅客在路边的客舍歇宿。隶书“途”以“辵”代“止”写成。古人称陆路旅行夜宿客舍为“途”，称水路旅行夜宿客舍为“涂”。

四、译文

吕尚协助周武王灭了商朝，建立了周朝；伊尹辅助商汤打败了夏桀，建立了商朝。如果没有在奄国居住，后来分封在曲阜的周公旦，谁又能辅佐周成王安定天下呢？春秋时期，齐桓公多次会合诸侯，救济弱小的国家，扶持将要倾倒的周王室。汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。这些人物才能出众，勤勉努力，正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。春秋时，晋国和楚国相继取得霸主地位。战国时，“合纵”和“连横”两大计策使包括赵、魏在内的六国不断陷入困境。晋国向虞国借道讨伐了虢国和虞国。晋文王在践土与诸侯聚集会盟，成为盟主。萧何遵守汉高祖的约法三章，韩非主张烦琐的法令，自己却死于酷刑。

五、心得
       本小节从辅佐君王的名臣将相，讲到“”俊义密勿，多士寔宁”的英明君主，对其仰望而生敬慕。但对于“晋楚更霸——韩弊烦刑”部分有不敢言说的味道。

       老师的一句“最最感叹的，是自己修身齐家之中的贪腐愚蠢懒惰和奸佞，不可救药！”直戳心窝，有如沉入深潭的感觉，随之人又翻个筋斗，冒几个泡泡：
         ——每个人或多或少都会有贪愚懒奸，从当下做起，从丁点的小事做起，总是有希望的吧！

机器猫

第十周

一、原文

起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。
九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。
雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、需要查询的语句

起翦颇牧，用军最精 。

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。　　

前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。

白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。

王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。

京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。

李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

宣威沙漠，驰誉丹青。

他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。

这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。


九州禹迹，百郡秦并。

九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。

大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。

禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。

"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。

这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

百郡秦并

秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。

秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。

唐朝以郡为第一级单位，下有州道县，宋时加入府一级，明清时期设有府道州县，其行政区域的划分又不一样了。

岳宗泰岱，禅主云亭。

五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！

历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。

封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。

封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。

唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

雁门紫塞，鸡田赤城。

名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。

你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。

秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。

你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。

鸡田赤城

鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。

赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

昆池碣石，钜野洞庭。

赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。

古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。

"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。

登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。

巨野洞庭

巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。

洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。

洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。

旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

三、需要查询的字

1、起

巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走）（巳，幼儿），表示幼儿行走。造字本义：婴儿学习站立、行走。籀文、篆文承续金文字形。《説文解字》：起，能立也。从走，巳聲。，古文起，从辵。

2、颇

皮，既是声旁也是形旁，表示远古极刑，活剥人的体表。颇，篆文（皮，活剥人的体表）（页，头），表示剥头皮。造字本义：远古极刑，活剥头皮。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中有时将“颇”假借为近音的“叵”，表示“不可”。《説文解字》：頗，頭偏也。从頁，皮聲。

3、牧

牧，甲骨文像手持荆条鞭赶牛群。造字本义：动词，放养牛群。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失。放牛为“牧”；放羊为“养”。《説文解字》：牧，養牛人也。从攴，从牛。《詩》曰：“牧人乃夢。”

4、用

“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。《説文解字》：用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。

5、军

勻，既是声旁也是形旁，是“均”的本字，表示均等。軍，金文（勻，“均”，均等）（車，战车），表示相同数量的战车。造字本义：动词，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵。有的金文省去“勻”的字形中的等号“二”，把“匀”变成“九”。有的金文则误将“九”写成“勹”。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“勹”写成“秃宝盖”。“軍”的字形，从金文字形中的“匀”到隶书字形中的“秃宝盖”，会义线索和读音线索消失。《汉字简化方案》中简体楷书“军”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。  《説文解字》：軍，圜圍也。四千人爲軍。从車，从包省。車，兵車也。

  

6、最

“最”是“撮”的本字。最，篆文=（冃，帽子）（取，抓取），表示摘帽。造字本义：撮起手指摘帽。当“最”的“撮取”本义消失后，篆文再加“手”另造“撮”代替。隶书误将“冃”（帽子）写成“曰”。《説文解字》：最，犯而取也。从冃，从取。

7、精

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。《説文解字》：精，擇也。从米，青聲。

   

8、宣

“亘”* 是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读 gèn）。亘，甲骨文在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。造字本义：朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号，写成。篆文将金文字形中的写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。《説文解字》：宣，天子宣室也。从宀，亘聲。     

9、威

威，金文[img=0,26]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[2]jin(1).gif[/img][img=0,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[2]jin(1)jian(1).gif[/img]（戌，刑具）[img=0,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[2]jin(1)jian(2).gif[/img]（女），表示对女子施刑。造字本义：封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文[img=0,27]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[2]jin(2).gif[/img]将“戌”[img=0,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[2]jin(1)jian(1).gif[/img]写成[img=0,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[2]jin(2)jian(1).gif[/img]。篆文[img=0,27]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF2--ge(zu)--/037wei/[4]zhuan(1).gif[/img]承续金文字形。《説文解字》：威，姑也。从女从戌。漢律曰：“婦告威姑。

10、沙

“小”是“沙”是本字。小，甲骨文像众多（三）沙粒。金文承续甲骨文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文在细颗粒形象基础上再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细砂。造字本义：名词，水边极细微的石粒。篆文将金文字形中的“小”写成“少”。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” 。《説文解字》：沙，水散石也。从水，从少。水少沙見。楚東有沙水。譚長說：沙或从尐。   

11、漠

莫，既是声旁也是形旁，表示没有。漠，篆文（水）（莫，没有），造字本义：名词，因缺雨水而形成的广大沙原。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。《説文解字》：漠，北方流沙也。一曰清也。从水，莫聲。  

12、驰

馳，篆文馬）（虫，蛇，也表示龙），造字本义：动词，快马如飞龙。隶书将篆文字形中“马”的四足写成“四点底”。《説文解字》：馳，大驅也。从馬，也聲。

13、誉

與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。 《説文解字》：譽，稱也。从言，與聲。

14、丹

丹，甲骨文在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物。造字本义：名词，矿井中采掘的朱砂。 金文、篆文承续甲骨文字形。隶书为区别于“舟”变形成“丹”。 《説文解字》：丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。凡丹之屬皆从丹。

15、青

“青”是“”的本字。井，既是声旁也是形旁，表示矿坑。青，甲骨文（屮，生，出现、出产）（井，矿坑），表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。 金文将甲骨文字形中的“屮”写成“生”，强调“青”由矿井“产生”。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“井” 写成“月”，导致字形费解。当“青”主要作为引申义的形容词使用之后，篆文再加“彡”（光彩）另造“”代替，强调“青”为一种色彩。 《説文解字》：青，東方色也。木生火，从生、丹。丹青之信言象然。凡青之屬皆从青。

16、九

九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。隶书承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”* 代替。 《説文解字》：九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。

17、州

“州”是“洲”的本字。州，甲骨文是指事字，在“川” 的中间加一个小三角或小圆圈指事符号，表示河川中央的冲积沙洲。金文承续甲骨文字形。篆文不仅在“川”的中间加圆圈指事符号，而且在川岸也误加表示河心小岛的圆圈指事符号。造字本义：名词，独立于河心的冲积沙洲。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的三个小圆圈简化成三个点。当“州”的“河心沙洲”本义消失后，隶书再加“水”另造“洲”代替。《説文解字》：州，水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，或曰九州。《詩》曰：“在河之州。”一曰州，疇也。各疇其土而生之。

18、禹

又，既是声旁也是形旁，表示用手抓。禹，金文（虫，蛇）（又，用手抓、捕），表示捕蛇。造字本义：名词，远古时代捕蛇斗兽的猛士，夏部落的领袖，据传为鲧之子。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”写成“下框”，手形消失。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”* ；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”*  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹” 。 《説文解字》：禹，蟲也。从厹，象形。  

19、迹

朿，既是声旁也是形旁，表示刺、戳。迹，金文（辵，行走）（朿，刺、戳），表示行走时脚戳地面。篆文写成“辵”形、“亦”声的形声字“迹”。篆文异体字=（足，脚印）（责，“積”的省略，累积），表示脚印所构成的行踪留痕。造字本义：行走时戳印在地上的脚印。《説文解字》：跡，步處也。从辵，亦聲。或从足、責。，籀文迹从朿。

   

20、百

百，甲骨文在“白”（极力说明）字上加一横指事符号，表示述说不尽。有的甲骨文将双舌重叠的形状写成。造字本义：说不完道不尽。金文、篆文承续甲骨文字形。“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。《説文解字》：百，十十也。从一白。數，十百爲一貫。相章也。

    

21、郡

郡，金文（君，国王）（邑，城市），造字本义：古代朝廷直辖的大都市。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。《説文解字》：郡，周制：天子地方千里，分爲百縣，縣有四郡。故《春秋傳》曰“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以監其縣。从邑君聲。

22、秦

秦，甲骨文上部是双手持杵，下部是成堆稻谷 ，表示用杵状农具打谷脱粒。造字本义：动词，打谷脱粒。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的简化成。隶书将篆文字形中双手持杵的形状写成 。《説文解字》：秦，伯益之後所封國。地宜禾。从禾，舂省。一曰秦，禾名。   

23、并

  本    字“并”    并，甲骨文在“从”（前后相随的两个人）下方加一横指事符号，表示两人的腿部动作一致，造字本义：两人齐步平行。有的甲骨文将一横改成两横，强调步伐“相等、相同”。金文承续甲骨文字形。篆文误写成两个，将金文字形中的混合结构写成左右结构隶书将篆文字形中的两个“人”简写成两个点，至此“人”形消失，面目全非。旧式印刷体楷书写成左右结构。“从”是两人一前一后相随；“并”是两人平行。   《説文解字》：并，相从也。从从，幵聲。一曰从持二为并。

  合并字“並”    並，甲骨文字形像两个人站在一起。造字本义：两人站在一起。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文连写成，“人”形全失。《説文解字》：竝，併也。從二立。凡竝值屬皆从竝。

24、岳

岳，籀文（丘，双峰相连的小山）（山，众峰相连的山脉），造字本义：名词，在山脉的群峰中独立、高大的主峰。篆文（山峰）（狱，诉讼争辩），比喻山峰交错对峙。俗体隶书误将籀文字形中的“丘”写成形似“北”的。俗体楷书则将隶书字形中的写成“兵字头”。《説文解字》：嶽，東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。从山，獄聲。　   

25、宗

宗，甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），造字本义：献祭崇拜祖先的祖庙。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加（兮，模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。金文、篆文承续甲骨文字形。《説文解字》：宗，尊祖廟也。从宀从示。

26、泰

汰，既是声旁也是形旁，表示洗涤、清洗。泰，金文（汰，洗涤、清洗）（双手，捧、持），表示泼水清洗。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文承续金文字形。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，以祈吉祥与幸福。隶化后楷书将篆文字形中由“大”与双手组成的写成不知所云的，将篆文字形中的写成。 《説文解字》：泰，滑也。从廾，从水，大聲。夳，古文泰。  

27、岱

代，既是声旁也是形旁，表示代表。岱，篆文（代，可示范的）（山），造字本义：名词，代表五岳之尊的泰山。《説文解字》：岱，太山也。从山，代聲。

28、禅

单，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禅，金文（示，祭祀，祈求）（单，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书将正体楷书的简化成。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。《説文解字》：禪，祭天也。从示單聲。

29、主

“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。   《説文解字》：主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。

30、云

“云”是“雲” * 的本字。云，甲骨文（二，天）（像旋卷的气流），表示旋卷的气流在天空飘移。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文省去甲骨文字形中的“天”，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。隶化后楷书将篆文字形中表示气流的写成“厶”。为了区别于动词“云”，甲骨文再加“雨”另造名词“雲”代替，强调其带来降雨的天象特征。《汉字简化方案》以“云”合并“雲”。《説文解字》：云，古文省雨。

31、亭

甲骨文的“京”、甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。亭，古匋（京，有柱无墙的简易建筑）（丁，男子，代旅客），像无墙无窗的楼台上有人在休歇。造字本义：古代设在路边、供旅客歇宿的有顶无墙的小型简易建筑。篆文将屋顶与阁子分离，将“丁”写成“个”。当“亭”的“停歇”本义消失后，篆文再加“人”另造“停”代替。《説文解字》：亭，民所安定也。亭有樓，从高省，丁聲。  

  

32、雁

雁，金文（即，“人”字形）（鳥），表示以“人”字队形飞行的鸟群。造字本义：名词，一种习惯以“人”字阵形迁徙的大型候鸟。篆文、误将“人”字形写作“厂”，于是另加 “人”，强调雁阵的“人形”特征。《説文解字》：雁，鳥也。从隹，从人，厂聲。

33、门

門，甲骨文是象形字，字形像在房屋入口并列安装两“户”。有的甲骨文省去房屋入口的上框。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书承续篆文字形。简体楷书根据草书字形 整体简化，完全淡去了正体楷书字形中的双“户”、形状。《説文解字》：門，聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。

34、紫

此，既是声旁也是形旁，表示立足之地。紫，金文（糸，丝绸）（此，立足之地），造字本义：拖地遮足的赤青色的皇袍。在古代，红色象征富贵和喜庆，紫色象征皇权和贵族身份。篆文调整结构。隶书将篆文字形中的“糸”写成。《説文解字》：紫，帛靑赤色。从糸，此聲。  

35、塞

塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文承续甲骨文字形。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶书将篆文字形中的写成。《説文解字》：塞，隔也。从土，从。

36、鸡

“鷄”是“雞”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，表示戏弄被捆绑的奴隶。雞，甲骨文是象形字，字形像头顶有冠的大型飞禽。有的甲骨文写成会义字：（奚，捆绑并戏弄）（隹，有冠长尾的大鸟），表示观赏性强、可驯养的大型飞禽。金文突出了爪和长尾形象。籀文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文用“隹”代替籀文字形中的“鳥”。造字本义：名词，古人从林野抓捕后用绳子系爪驯养在家的飞禽，高冠长尾、形似孔雀。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书“雞”承续篆文字形。楷书异体字“鷄”承续籀文字形。简体楷书“鸡”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简写成“鸟”，同时用“又”（抓）代替正体楷书字形中笔画复杂的“奚”（玩弄），强调“鷄”的最初娱乐角色。古籍多以“鷄”代替“雞”。《説文解字》：雞，知時畜也。从隹，奚聲。

37、田

田，甲骨文在一大片垄亩上画出三横三纵的九个方格，表示阡（竖线代表纵向田埂）陌（横线代表横向田埂）纵横的无数井田。有的甲骨文像畸形的地亩。有的甲骨文将甲骨文字形中阡陌（无数的纵横田埂）简化为一纵一横。造字本义：名词，阡陌纵横的农耕之地。金文、篆文承续甲骨文字形。《説文解字》：田，陳也。樹穀曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之屬皆从田。    

38、赤

赤，甲骨文（大）（火），字形像一个人身在熊熊大火中。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。金文将甲骨文字形中的火堆写成。篆文将金文字形中的火堆写成。隶书则误将篆文字形中的“大”写成“土”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”，至此面目全非。执行火刑为“赤”；将死囚从火刑中放生为“赦”*。《説文解字》：赤，南方色也。从大，从火。凡赤之屬皆从赤。烾，古文从炎、土。

39、城

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。城，金文（郭，环绕村邑的护墙）（成，用武力实现霸业），表示用武力保护郭墙。造字本义：名词，配备武装、用以围护都邑的郭墙。有的金文用“土”（代表墙）代替“郭”（村邑护墙）。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构。《説文解字》：城，以盛民也。从土，从成，成亦聲。  

40、昆

昆，金文（日，太阳）（比，在一起的人们），表示在太阳下一起劳作的人们。造字本义：在烈日下一起劳役的奴隶们。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。   《説文解字》：昆，同也。从日，从比。  

   

41、石

石，甲骨文 （厂，像悬崖）（口，像岩块），表示山岩。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。金文、篆文承续甲骨文字形。，篆文（禾，谷物）（石，钧石），表示古代谷物称重标准，一相当于一百二十斤。古籍多以“石”代替“”。 《説文解字》：石，山石也。在厂之下；囗，象形。凡石之屬皆从石。

42、野

野，甲骨文（山林）（土，耕地），表示古人在其中开垦田地的山林。金文承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的明确为“土”（耕地）。籀文加“予”（通过），表示“野”是耕地与森林之间的“过渡”地带。篆文（里，田园）（予，通过），省去“林”增加“田”，表示田园人烟与蛮荒森林之间的过渡。造字本义：名词，从田园到山林之间的过渡地带。古人称城市到乡村之间的过渡带为“郊”；称乡村田园到山林之间的过渡带为“野”。《説文解字》：野，郊外也。从里，予聲。

43、洞

同，既是声旁也是形旁，表示一齐发出声音，在这里表示回音。洞，籀文（同，回音）（水），造字本义：名词，有水流、会发出回音的巨大岩穴。篆文调整结构。隶书将篆文字形中的 写成。《説文解字》：洞，疾流也。从水，同聲。    

  

44、庭

“廷”是“庭”的本字。廷，篆文字形表示臣相朝拜国君的地方。当“廷”的本义消失后，篆文再加“广”另造“庭”代替。造字本义：宫中宽阔的大殿。《説文解字》：庭，宮中也。从广，廷聲。
45、旷

廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，光亮）（廣，空阔），造字本义：形容词，空阔而明亮。“空”*  强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。《説文解字》：曠， 明也。从日，廣聲。

46、远

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《説文解字》： 遠，遼也。从辵，袁聲。

47、绵

绵，金文（帛，高级织品）（糸，丝），表示制帛的丝材。造字本义：制帛的生丝。篆文承续金文字形。俗体楷书调整正体楷书的左右结构顺序。《説文解字》：緜，聯微也。从系，从帛。  

48、岩

岩，甲骨文（山）（像众多石块），表示布满石头的山。造字本义：名词，主体为石的山，石山。篆文承续甲骨文字形。有的篆文省去“山”，加 （严，险峻），写成会义兼形声的“巖”，字形繁化。俗体楷书基本恢复甲骨文字形，只是将甲骨文字形中的“上石下山”结构，调整成“上山下石”。《説文解字》：巖，岸也。从山，嚴聲。

        

49、杳

杳，甲骨文（木，树林）（日，太阳），表示日坠林梢。造字本义：形容词，夕阳坠入丛林，光线暗淡。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“木” 写成。日在草上为“早”*  ，表示朝日初出；日在树上为“杲”，表示天色大亮；日在草中为“莫”* ------通“暮”* ，表示太阳下山；日在树下为“杳”，表示天色已昏暗。 《説文解字》： 杳，冥也。从日，在木下。  

50、冥

宀，既是声旁也是形旁，表示房屋。冥，甲骨文（宀，房屋，指阴宅、地宫）（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文将甲骨文字形中的“宝盖头”（宀）写成“秃宝盖”（冖），将写成“日”，用“人”代替甲骨文字形中的双手。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“六”。《説文解字》：冥，幽也。从日，从六，冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。凡冥之屬皆从冥。

四、译文

         白起、王翦、廉颇、李牧等名将最善于用兵，他们战功卓著，声名远扬北方边地，美名永留青史。大禹走遍了九州，秦王统一了天下。五岳以泰山尊，历代帝王在泰山脚下的云山、亭山上举行封禅大典。雁门关是长城的重要关口之一，鸡田赤城是边塞的重要驿站。西有昆明滇池，北有河北碣石山，东有山东巨野泽，南有湖南洞庭湖。我国幅员辽阔，奇山异峰，高峻幽深，气象万千。

五、心得

        本节讲述了历史有名的武将——白起、王剪、廉颇、李牧，他们骁勇善战 ，用兵最精，不断改写着中国的版图，成就了无数名胜古迹。为子孙后代留下了幅员辽阔的秀丽山河。

        春节读《千字文》的感觉与平时有些不一样，内心有一股深刻想去与先人链接的渴望和紧迫感，可同时又显无力。作为引领幼鹰翱翔的母鹰总得要自己先飞得高飞得远吧，母鹰的高度和广度局限了幼鹰的高度和广度。面对现实，母鹰必须加倍努力才能不受，亦或是减少“蝇营狗苟鼠目寸光斤斤计较精致利己快乐致死拜物去心以人害物害天！狭隘，不肖！”之影响！   （写到这里，心纠成了一团。）

机器猫

第11周
一、原文
治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。
孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。
聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。
省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （lín gāo xìng jí）。


二、需要查询的语句字
1、治本于农 ， 务兹稼穑。

治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。

附注：

“”（或“”）与“治”，都有“理顺、管理、控制”的含义；古籍多以笔画简单的“治”合并替代笔画复杂的“”或“”。，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、理顺织机上杂乱无序的丝线，便于纺织（参考“乱” *）。，金文（，手工理顺织机上的乱丝）（司，判案、执法），表示判案如理乱丝。法官在杂乱的线索中侦破真相，公正断案，维护正义与社会秩序。造字本义：动词，法官在杂乱的线索中侦破真相，公正断案，维护正义与社会秩序。古籍中“”和“”多由“治”合并替代。

《説文解字》：治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。《説文解字》：本，木下曰本。从木，一在其下。   

“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。 在有柄的吹奏乐器“丂”[（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。  

“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。楷书“辳”承续籀文字形。楷书异体字“農”基本承续篆文字形，将篆文字形中的写成。简体楷书“农”依据草书字形进行整体简化。古籍多以“農”代替“辳”。蓐，强调为了开辟田地而锄草垦荒；辳，强调为了开辟田地而伐木垦荒；農，强调山民在林野伐木锄草的目的是开辟种植庄稼的田地。《説文解字》：農，耕也。从，囟聲。徐锴曰：“當从凶乃得聲。”，籀文农从林。 ，古文农。辳，亦古文農。

務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书将“攴”写成反“夂”。《説文解字》：務，趣也。从力，敄聲。

“兹”是“茲”的异体字；而“茲”是与“丝”同源的分化字。丝，甲骨文（幺，丝线）（幺，丝线），表示积丝成缕。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上加丝线结头，表示结丝计数；而字形，也由金文的“丝”变成带“草头”的“茲”。篆文异体字误将表示丝线结头、形似“竹”的倒写成“艸”。造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。隶化后楷书“茲”将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的丝缕写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“草头”写成两点一横的。古籍多以“茲”代替“兹”。《汉字简化方案》用“兹”代替“茲”。作地名时“兹”读作cí。《説文解字》：茲，艸木多益。从艸，兹省聲。

家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的榖堆省略成“禾”，并用“家”（居所）代替金文字形中的“田”，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑” * 。《説文解字》：稼，禾之秀實爲稼，莖節爲禾。从禾，家聲。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。

“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” * ；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。《説文解字》：穡，榖可收曰穡。从禾，嗇聲。

治本于农 ， 务兹稼穑

把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经?豳风?七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

2、俶载南亩 ， 我艺黍稷。俶

形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义:善;美好

《唐韵》《集韵》并昌六切，音埱。《尔雅·释诂》俶，始也。《书·胤征》俶扰天纪。《诗·小雅》俶载南亩。《仪礼·聘礼》燕与羞俶，献无常数。《注》始献四时新物，无常数也。

又《尔雅·释诂》俶，作也。《公羊传·隐九年》三月庚辰大雨雪，何以书，记异也。何异尔，俶甚也。《诗·大雅》有俶其城。

又整也。《张衡·思玄赋》峑元辰而俶装。

又善也。

又《集韵》《正韵》并他历切。与倜同。《广雅》俶傥，卓异也。《史记·鲁仲连传》好奇伟俶傥之书策。《司马相如·子虚赋》俶傥瑰琦。

又叶尺六切，音触。《诗·大雅》令终有俶。叶下告。

载�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成“十”。《说文解字》：载，搭乘车辆。

“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文（像系挂的绳结）本义：（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文将舟形写成。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形中的写成，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的绳结形状“屮”简化成“十”，绳结形状消失。《説文解字》：南，艸木至南方，有枝任也。从，聲。，古文。


我，甲骨文像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《説文解字》：我，施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈从。，或說古垂字。一曰古殺字。凡我之屬皆从我。   
艺，丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。《説文解字》： 埶，種也。从坴、丮，持亟種之。《詩》曰：“我埶黍稷。”


黍，甲骨文（禾，穗子，谷物）（水，酒），表示一种可以酿酒的粮食。有的甲骨文突出了禾穗下垂的样子，强调“黍”是一种成熟的谷物。金文简化字形。篆文（禾）（冖，屋）（水，酒），强调将小米放在屋里酿酒。造字本义：名词，小米，一种耐旱的庄稼，性粘，可酿酒。隶书 误将篆文字形中的“屋”形写成。《説文解字》：黍，禾屬而黏者也。以大暑而穜，故謂之黍。从禾，雨省聲。孔子曰：“黍可爲酒，禾入水也。”凡黍之屬皆从黍。   


“畟”是“稷”的本字。畟，篆文（田，庄稼地，水田）（八，是“人”的变形，借代农夫）（夂，倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。当“畟”成单纯字件后，篆文再加“禾”（禾苗）另造“稷”代替，强调插秧。籀文省去“夂”。造字本义：动词，农夫在水田里倒退着插秧。古籍多以“稷”代替“畟”。《説文解字》：稷，也。五穀之長。从禾，畟聲。


载俶南亩 ， 我艺黍稷
一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。

俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。

南亩是指向阳的耕地，《诗经?豳风?七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。

黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。

中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

3、税熟贡新， 劝赏黜陟。
税，兑，既是声旁也是形旁，表示对换。税，篆文（禾，庄稼、谷物）（兑，对换），造字本义：动词，用谷物兑租赋。《説文解字》：税，租也。从禾，兌聲
贡，工，既是声旁也是形旁，即“巨”，表示硕大。貢，金文（工，硕大）（貝），表示大贝。造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。古人认为身为天子的皇帝，有权享受所有天下最美的东西。篆文承续金文字形。草书省去“貝”字甲壳上的两道花纹。古人称进贝为“贡”，称进虎为“献”* 。 “工”在汉字中通常有“大”的意思：大河为“江”*  ；大穴为“空”*  ；大虫（龙）为“虹”*  ；大贝为“贡”；大棍为“杠”*  ；大瓮为“缸”*  。  《説文解字》：貢，獻功也。从貝，工聲。


新，“辛”是“新新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“新”的本义消失后，篆文再加“卄”（草木）另造“薪”代替。《説文解字》：新，取木也。从斤，亲聲。


劝，勸，金文（雚，“權”的省略）（力），造字本义：动词，上级勉励下级努力。篆文承续金文字形。《説文解字》：勸，勉也。从力，雚聲。   
陟，甲骨文（步，前行）（阜，盘山石阶），表示在山路上行走。造字本义：动词，从山底向山顶行进。金文、篆字基本承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“步”写成。上山为“陟”，下山为“降”。《説文解字》：陟，登也。从阜，从步。


税熟贡新， 劝赏黜陟
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

权是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

4、孟轲敦素， 史鱼秉直。
孟，皿，既是声旁也是形旁，表示盛器。孟，金文（子，初生儿）（皿，接生浴盆），表示新生儿在浴盆里。造字本义：动词，给初生婴儿洗澡。有的金文将“子”，将接生浴盆写成。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“子”写成，将“皿”错误地写成，失去盛器形状特征。古人称呼兄弟的长幼，以孟（伯）、仲、叔、季为序。《説文解字》：孟，長也。从子，皿聲。，古文孟字。


素，索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。《説文解字》：素，白緻繒也。从糸、，取其澤也。凡素之屬皆从素。


“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“又”写成“乂”。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。《説文解字》：史，記事者也。从又持中。中，正也。凡史之屬皆从史。   


魚，甲骨文、、金文、、、像头、鳍、尾俱全的水中脊椎动物。甲骨文字形中（现汉中没有对应字形）像张着凶猛虎口的大鱼；有的甲骨文字形（现代汉语中没有对应的字形）表示将鱼吊挂起来风干。金文中的简体字形将金文字形中的鱼头简化成“人”形，将鱼尾简化成“人”形。篆文则将鱼尾形状简化成“火”形。造字本义：名词，有鳍、鳃和流线体型的冷血水生脊椎动物。隶书将篆文字形中的“火”简写成“四点底”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“四点底”简化成一横。《説文解字》：魚，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之屬皆从魚。


秉，甲骨文（禾，庄稼，植株）（又，持握），表示手握庄稼。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。金文将“禾”和“又”交叉连写混合结构。篆文承续金文字形。手握一株为“秉”，手握两株为“兼”。《説文解字》：秉，禾束也。从又持禾。  


直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。 《説文解字》：直，正見也。从∟，从十，从目。，古文直。

孟轲敦素， 史鱼秉直
孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。

  孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。

  敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

  史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

  我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

5、庶几中庸， 劳谦谨敕。
庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将写成，将写成。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。《説文解字》：庶，屋下眾也。从广、炗。炗，古文光字。

几，篆文像造型简单的小凳子。造字本义：名词，小凳子。隶书、楷书承续篆文字形。 《説文解字》：几，踞几也。象形。《周禮》五几：玉几，雕几，彤几，几，素几。凡几之属皆从几。

“幾”是“機”和“鐖”的本字。系，既是声旁也是形旁，表示系结。幾，金文（系，结绳）（矢，箭）（可以用手指扣动的杠 杆装置），整个字形，像箭只搭在绷紧的弦上，而绷紧的弓弦静止地挂在与扣板相连弩臂上，预备发射。原始的弓没有扣板机关，弩弓开 始才有扣板。扣板的设计，是为了在弓弦力量超强的情况下，实现发射的可控性和灵活性。造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。有的金文误将弩弓的扣板写成“戈”，误将“矢”形的当作“大”，写成了“人”。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的 写成。当“幾”的“弩弓扣板”本义消失后，篆文在字形“幾”的基础上再加“木”另造“機”代替，表示木质扣板。古籍多以“機”代替“幾”和“鐖”。《説文解字》：幾，微也，殆也。从，从戍。戍，兵守也。而兵守者危也。

中，甲骨文字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。金文、篆文承续甲骨文字形。《説文解字》：中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。

“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成，将倒写的箕形误写成双手。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文再加“土”另造“墉”代替。《説文解字》：庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”

勞，金文（两个“火”）（心），表示内心充满焦虑忧烦。篆文加“秃宝盖”，表示在家中劳动，并以“力”代金文字形中的“心” ，强调体力活动的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写成“卄”。《説文解字》：勞，劇也。从力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。  

谦，兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。《説文解字》：謙，敬也。从言，兼聲。

谨，謹，古鈢（言，说）（堇，杀身之祸），表示避免祸从口出。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。 《説文解字》：謹，愼也。从言，堇聲。

庶几中庸， 劳谦谨敕
做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。
  庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

  庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

  一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

  庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

  儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

6、聆音察理， 鉴貌辨色。
聆，令，既是声旁也是形旁，表示发布命令。聆，篆文（耳，听）（令，命令），表示听命。造字本义：动词，垂耳恭听上级传达命令。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《説文解字》：聆，聽也。从耳，令聲。

“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的舌状写成“立”。《説文解字》：音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言，含一。

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。 《説文解字》：察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。   

理，里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。《説文解字》：理，治玉也。从玉，里聲。

鉴，“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。篆文将金文字形中的上下结构调整成左右结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

貌，皃”是“貌”的本字；“”是“貌”的异体字。“皃”的甲、金、篆字形中的“白”，既是声旁也是形旁，疑为“冃”的变形，是“冒”即“帽”的本字，表示帽子、衣饰。皃，甲骨文（白，是“冃”即“冒”的变形，帽饰、着装）（人），表示穿戴帽饰、突出自己头部独特形象特征的人。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽），表示人与动物千姿百态、风采各异的头部形象特征。篆文异体字“”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部形象特征。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。古籍多以“貌”代替“皃”和“”。《説文解字》：皃，頌儀也。从人，白象人面形。凡皃之屬皆从皃。，皃或从頁，豹省聲。，籀文皃，从豹省。

辨，辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“刀”。 《説文解字》：辨，判也。从刀，辡聲。

色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合。篆文承续金文字形。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”。  《説文解字》：色，顔气也。从人，从卪。凡色之屬皆从色。，古文。

聆音察理， 鉴貌辨色

听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。

     聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。

  鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。

  相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。我们的讲座中安排有陈抟的《心相篇》，届时再详细谈心与相的关系，这里就不罗嗦了。

7、贻厥嘉猷， 勉其祗植。
贻，台，既是声旁也是形旁，是“怡”的省略，表示愉悦。貽，篆文貝，钱财）（台，怡），造字本义：动词，愉悦地向人赠送钱财礼物。《説文解字》：貽，贈遺也。从貝，台聲。經典通用詒。
嘉，“加”（）是“嘉”的省略，是“嘉”的本字。，金文（力，极力）（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙欢庆。当“”被简化为“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，表示竭力吹笙击鼓，狂欢庆祝。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。《説文解字》：嘉，美也。从壴，加聲。
勉，免，既是声旁也是形旁，脱帽，喻除去。勉，金文（免，除去缺点）（力，劝），造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生自我完善。篆文承续金文字形。《説文解字》：勉，彊也。从力，免聲。


“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成，并加 ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文。隶书将盛具和台子连写。《説文解字》：其，簸也。从竹、，象形，下其丌也。，古文箕省。其，籀文箕。   
植，直，既是声旁也是形旁，表示端正、不弯曲。植，篆文（木，树苗）（直，端正、不弯曲），表示将树苗直立地栽在地上。造字本义：动词，栽种树苗。有的篆文以“置”（放置、摆放）代“直”，表示将柱子竖立起来。《説文解字》： 植，戶植也。从木，直聲。，或从置。


贻厥嘉猷， 勉其祗植
要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

  贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。

  历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。

“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

   对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

8、省躬讥诫， 宠增抗极。
省，生，既是声旁也是形旁，是“性”的假借，表示本性、本能、欲望。省，甲骨文（“生”的省略，即“性”，本心、欲望）（目，观察），表示观察自己的本性。金文将甲骨文字形中的写成，加强“生”的字形。有的金文加“心”（本性），强调对本性的观察。造字本义：动词，静心冥想内视，观照自我本性，戒除非分之想。篆文误将金文字形中的“生”写成似“少”非“少”的。隶书承续篆文字形。有的隶书则误将篆文字形中的写成“少”。甲骨文中“相”与“省”的构成相似，“目”在“木”上为“相”* ，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。《説文解字》：省，視也。从眉省，从屮。，古文从少，从囧。
讥，幾（几），既是声旁也是形旁，表示绞杀。譏，篆文（言，拷问）（幾，绞杀），造字本义：动词，施刑拷问，追究盘查。隶书将篆文字形中的简写成。《説文解字》：譏，誹也。从言，幾聲。
诫， 戒，既是声旁也是形旁，表示警惕。誡，篆文（言，说）（戒，警惕），造字本义：动词，警告，使觉察。隶书将篆文字形中的简写成。 《説文解字》：誡，敕也。从言，戒聲。
宠，龍，既是声旁也是形旁，表示巨蟒。寵，甲骨文（宀，房屋）（张着大口的巨蟒），表示豢蟒的房屋。造字本义：动词，把蛇养在家中。古人称蛇为小龙，视为与龙同类的崇拜对象；认为家中养一条大蛇，可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文字形中的“虫”（蛇）写成“龙”。篆文承续金文字形。《説文解字》：寵，尊居也。从宀，龍聲。
增，曾，既是声旁也是形旁，表加层、添加。增，篆文（土，泥土）（曾，添加），造字本义：动词，添加泥土。隶书将篆文字形中的写成。《説文解字》：增，益也。从土，曾聲。
抗，亢，既是声旁也是形旁，表示戴着脚镣的桀骜不驯的奴隶挣扎、反抗。抗，篆文（手，动作）（亢，挣扎），表示挣扎反击。造字本义：动词，斗争、抵制，拒绝被支配、奴役。《説文解字》：抗，扞也。从手，亢聲。杭，抗或从木。
极，及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。《説文解字》：极，驢上負也。从木，及聲。  


省躬讥诫， 宠增抗极
听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

  省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语?尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。

  讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。

  不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

  荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。

  荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。

  抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

9、殆辱近耻， 林皋幸即。
殆，台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（“死”的省略）（“胎”的省略），造字本义：动词，胎死腹中。《説文解字》：殆，危也。从歺，台聲。
辱，辰，甲骨文字形表示手持石锄，日出而作。“辰”的“手持石锄”本义消失后，金文再加“寸”（手持）另造“辱”代替，造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。《説文解字》：辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。
近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。 《説文解字》：近，附也。从辵，斤聲。，古文近。
耻，  恥，金文（耳，听）（心，感受），造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“心”写成“止”]。  《説文解字》：恥，辱也。从心，耳聲。
林，甲骨文像两（多）棵树并排。造字本义：名词，丛生的竹木。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的写成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文]在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端； “未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。《説文解字》： 林，平土有叢木曰林。从二木。凡林之屬皆从林。
幸，甲骨文字形，像是锁颈的枷锁与锁脚的镣铐连成一体的死囚刑具，以脚颈连锁避免死囚逃脱。造字本义：动词，将重罪犯或死囚脚颈连锁。有的甲骨文简化脚镣形象。金文（大，人）（辛，施刑），《説文解字》：幸，所以驚人也。从大，从。一曰大聲也。凡幸之屬皆从幸。一曰讀若瓠。一曰俗語以盜不止爲幸，幸讀若籋。    明确对犯人施刑的含义。篆文 承续金文字形。隶书则误将篆文字形中的“大”写成 “土”。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”* 为上苍所赐，是神佑而富足安康。 《説文解字》：幸，所以驚人也。从大，从。一曰大聲也。凡幸之屬皆从幸。一曰讀若瓠。一曰俗語以盜不止爲幸，幸讀若籋。   
即，甲骨文（内盛食物的器皿）（人），像一个人跪坐在盛有食物的器皿前面。造字本义：动词，靠近食物，就餐，与“既”相反。金文承续甲骨文字形。篆文略有变形，把装满食物的器皿写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”* 。《説文解字》：即，即食也。从皀，卪聲。


殆辱近耻， 林皋幸即
如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。

林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子?知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。

古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。

三、译文

农业是国家的根本，应该使百姓致力于农业生产。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。孟子崇尚敦厚质朴的本色，史官子鱼坚持秉性刚直的品德。为人处事尽可能符合中庸之道，要勤劳、谦虚、谨慎，懂得告戒自己。听人说话要分析其中的是非曲直，与人交往要察言观色。教育后辈要给子孙留下好的建议，勉励他们恭敬的处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；恩宠日增，要防范到达极点。临近危险耻辱的事快要发生时就归隐山林，免于祸乱。

四、心得

     1、治本于农，家业是国家之根本，中国自古以来就以农业为基础的大国。但看着现在的农村一片萧条景象，了无人烟，着实让人担忧。还好现在有些地方，政府开始重新打造新农村，让本地人回到家乡生产生活，看到了一点星星之火。（这里感觉我想表达的意思和表达出来的意思不一致，但我想表达的意思埋得深一层，理不出来。）
     2、古人说：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，宁静质朴的生活一直是许多帝王将相、文人志士所追求的。本小节将古人的质朴、平淡的生活娓娓道来，我们可以感受古人淡泊名利、怡然自得的生活方式，进而学会心灵的坦然、学会精神的放松，学会情绪的调节。

机器猫

第12周一、原文
两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

需要查询的句子
1、两疏见机，解组谁逼。
两：两”是“辆”的本字。两，金文是象形字，像车架内有一双套马的车轭。造字本义：名词，古代双马牵引的战车。
疏：疏是会意字，在篆文中由㐬(tū)和疋(shū)组成，疋也表声。疏本意指清除阻塞，使畅通。引申为分散，又引申指稀，再引申指关系远。人与事的关系远就是生疏、不熟悉，人与人之间关系远就是疏远，距离大就是不细密于是引申为粗疏。疏还指对古书的旧注作进一步解释。
见：造字本义：动词，睁着眼睛看。向前看为“见”，回头看为“艮”。  
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。造字本义：名词，做凳子的条木。
解：解，甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角
组：且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示祭祀。組，金文糸，丝品）[祖，祭祀）又，抓持），表示披戴绶带祭祀。造字本义：名词，身披绶带祭祀。
谁：隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。誰，言，问候）隹，鸟雀，代鸟鸣），表示鸟鸣似的问候。 造字本义：拟声词，一种口哨声，远古先民模仿鸟鸣问候陌生人。“唯”是顺从应答如鸟鸣动听的声音；“谁”是模仿鸟鸣问候陌生人的口哨。
逼：“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。

两疏见机，解组谁逼
汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？

两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。

解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

2、索居闲处，沉默寂寥。
索：屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。
居：甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
闲：“间”与“閒”同源，后分化。閒，金文夕”或“月”，代表夜晚）[門，代表家居），表示入夜后居家而无所事事。閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。
处：“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受家常时光。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。
沉：沉，甲骨文（川，河湖）（头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。。造字本义：动词，将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。
默：黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。默，金文[黑，“默”，深黑色）[犬），表示狗毛墨黑一团。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。
寂：本意是指静默，没有声响，也指孤单，冷冷清清。
寥：廖”是“寥”的异体字。翏，既是声旁也是形旁，表示远古时代头戴羽饰的族长。寥，篆文（宀，房屋） （翏，头戴羽饰的族长），表示族长主持祭祀活动的宽大建筑。造字本义：名词，古代族长主持祭祀或公共活动的建筑，内部空间广大。

索居闲处，沉默寂寥。
离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。

两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。

前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

3、求古寻论 ， 散虑逍遥。
求：九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。
古：古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。篆文承续金文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”* 是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
散：逍遥,懒散 庸众驽散。——《荀子·脩身》。注:“散,不拘检者也。” 又如:懒散;散人(闲散无用或不为世用的人。后多指隐士);散袒(假日;消闲);散旦(散弹,散诞。舒散;不受拘束);散适(闲适);散闲(消遥自在,无拘无束);散宕(放逸);散懒(精神松散,行动散漫) 潇洒;洒脱。王夫人神情散朗,故有林下风气。——《世说新语》 又如:散朗(飘逸爽朗) 又如:散位(闲散的职位);散外(闲散而无一定职守的官职);散地(闲散之地。多指闲散的官职);散男(无职守或封邑的男爵);散役(没有固定职事的差役);散官(有官名而无固定职事之官)
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
逍：肖，既是声旁也是形旁，是“俏”的省略，表示漂亮。逍，篆文辵，行走）[肖，“俏”，漂亮），表示步态优美。造字本义：动词，从容自在、步态优美地到处走。汉语多“逍”、“遥”并用，“逍”强调行走时姿态安闲优美，“遥”强调走得远。
遥：，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示转圈。遥，篆文[i辵，行走）[]（“摇”，转圈），表示回转而行。造字本义：动词，比喻山回路转，远行跋涉。

求古寻论 ， 散虑逍遥。
探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。

“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。

散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

4、欣奏累遣，戚谢欢招 。
欣：欣，篆文斤，代表古代男子体力劳动）[欠，歌吟），造字本义：动词，欢快地哼唱着劳动号子。
奏：会意。小篆字形。上为“屮”(chè),初生的草,有上进义;中为双手形;下为“本”(tāo),行趋之义。本义:奉献,送上。封建时代臣子对皇帝陈述意见或说明事情：启奏。奏议。奏疏。奏折。奏本。奏对。 呈现，取得：奏效。奏功。奏捷（取得胜利）。大奏奇功。
累：“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。累，将丝线连缀得有条理。另一种说法认为，“累”是粗绳索。
遣：[甲骨文（双手）（兵符或官印），表示朝廷将兵符或官印郑重交托给特派员，授权其行使某种特权。有的甲骨文加“口”，强调上级对下级的授命。造字本义：动词，朝廷授权特派员执行使命。
戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，“兮”的省略，表示叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
谢：謝，古鈢字形（职，责任）（言，陈述），表示述职。篆文误将金文字形中的“职”写成“射”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代年迈官员委婉辞职卸任。隶书将篆文字形中的简写成[img=10,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA4--she(zu)--/017shuo/[5]li(1)jian(1).gif[/img]。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成
欢：雚，既是声旁也是形旁，表示锐目利爪的猎鹰。歡，篆文（雚，猎鹰）（欠，兴叹），表示猎鹰的呼叫。造字本义：动词，猎鹰发现猎物而兴奋呼叫。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“欢”用笔画简单的“又”代替笔画复杂的“雚”。
招：“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”（盛器）代替“酉”；再加，像主宾双方相对坐在席子上。简体甲骨文省去双手和主客对坐的形象，并将酒匙“匕”写成“刀”。金文加“夕”（肉食），表示用酒肉招待客人，将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象写成不知所云的。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“召”的“招呼”本义消失后，篆文再加“手”另造“招”代替。造字本义：动词，打酒添食，款待客人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

欣奏累遣，戚谢欢招
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。

我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。

这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。

喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

5、渠荷的历 ， 园莽抽条 。
渠：巨，既是声旁也是形旁，表示大。渠，篆文（水）（巨，大）（木，木槽），造字本义：名词，用以调引水源的巨大木槽。隶书将篆文字形中的写成。
荷：何，既是声旁也是形旁，表示扛在肩上。荷，篆文（艸，代叶子或花）（何，扛在肩上），比喻像自扛在肩的叶子或花朵。造字本义：名词，芙蕖、水芙蓉，水上部分的叶子与花称作“荷”；水下泥中的茎称作“藕”，子实称作“莲”。莲的主茎生长在水下，使得荷花、荷叶看起来是独自扛着，高高亭立水面，别样美丽。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。
的：“的”是“旳”的异体字。旳，篆文 （日，阳光）（勺，即“灼”的省略），表示日光强烈耀眼。篆文异体字[img=15,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==AA--tianti==/--AA1--ri(zu)--/032de/[4]zhuan(2).gif[/img]用“白”代替“日”， 强调看得清楚明白。造字本义：形容词，日光强烈醒目。隶书将篆文字形中的写成。
历：  本    字“历”     歴，甲骨文（林，山野）（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：动词，翻山越岭。有的甲骨文误将（两个“木”）写成两个“禾”）。金文在甲骨文基础上加“厂（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。俗体楷书写成“厂” 形、“力”声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。 古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”*。   

  合并字“暦”     厤，既是声旁也是形旁，是“歴”的省略，表示穿越、经过。暦，金文（厤，“歴”的省略，穿越、经过）（日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：动词，时光流逝，经过一段时间。篆文承续金文字形。
园：袁，既是声旁也是形旁，是“遠”的省略，表示距离大。園，篆文（囗，城邑、城郭）（袁，即“遠”，距离大），表示远离王宫的帝王别宫，帝王大型别墅区。造字本义：名词，古代在远离都城的风景怡人之地，为帝王与宠妃们兴建的游乐与憩居的大型别墅区，在面积广大的范围内，营造奇山异水、暖宫凉阁，遍种芳林香草、嘉木蔬果，放养兔鹿百兽、珍希好鸟。隶化后楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将“袁”简化成“元”。
莽：莽，甲骨文（森，茂密丛林）（犬，猎犬，代猎物），表示“含犬之林”，即猎犬逐猎的丛林。有的甲骨文将“森”简化成“林”。造字本义：名词，滋生百兽、可供狩猎的深山丛林。金文以“艸”代“林”。篆文再加“艸”。
抽：抽，篆文（手，拔）（留），表示在庄稼长得茂密处拔掉一些苗株，重点保留部分庄稼，以便地肥和空间充足，结实饱满。有的篆文（手，拔）（由，经，从），表示从整体之中有所拔除；或（手，拔）（秀，庄稼扬花结穗），强调间拔庄稼，以便确保剩下的庄稼能结穗饱满。造字本义：动词，间拔庄稼，以便确保剩下的庄稼能结穗饱满。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
条：条，甲骨文（倒写的“止”，表示足履其上）（木，原木）（亍，即“彳”，行进），表示履木而行。古人将顺直的原木架在沟壑坎洼两端，以便通行。简体甲骨文省去“亍”。篆文（攸，小心翼翼）（木，原木），表示小心翼翼过独木桥。造字本义：动词，用顺直的原木搭便桥通行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。


渠荷的历 ， 园莽抽条
池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。

“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。

荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。

莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。

莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。

“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。

竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

6、枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。
晚：免，既是声旁也是形旁，是“挽”的省略，表示抓住不放。晚，篆文（日，太阳）（免，“挽”的省略，抓住不放），造字本义：动词，白天的时光将尽，黄昏的落日依依不舍。日落时分，日出而作、日入而息的古人们倍加感觉时光的不可挽留。隶书将篆文字形中的简写成。太阳刚下山为“晚”；月亮经行天空为“夜”* 。
翠：卒，既是声旁也是形旁，是“猝”的省略，表示疾速、猝然。翠，篆文（羽，借代鸟）（卒，即“猝”，速度极快），表示有快速突击能力的鸟。造字本义：名词，生活在水边、绿羽短尾的鸟，收翅俯冲时，能以迅雷不及掩耳的速度捕捉水中来不及反应的小鱼。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。翡翠，是羽毛艳丽的鸟，雄鸟赤羽，称为“翡”，雌鸟绿羽，称为“翠”。
蚤：“蚤”是“搔”的本字。蚤，金文（又，手，抓）（虫，体表寄生虫），表示抓虫。篆文将金文字形中的“又”。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。当“蚤”的“抓搔”本义消失后，再加“手”另造“搔”代替。

枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋
到冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。

“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。

枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。

“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

7、陈根委翳 ， 落叶飘摇 。
陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成“東”。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“東”简化成“东”。
根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（树）（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形。
委：委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。篆文整理成上下结构。
翳：殹，既是声旁也是形旁，表示用于攻击的一筐箭只。翳，籀文（殹，整筐的箭只）（羽，箭翎），表示整筐箭只的箭翎遮住箭筐。造字本义：动词，簇集的箭翎遮住箭筐。篆文承续籀文字形。
落：洛，既是声旁也是形旁，是“”的异体字，表示下雪降霜。落，篆文（草，叶子）（洛，即“”，下雪降霜），表示霜雪打击使植物凋零。造字本义：动词，植物的花或叶子不堪霜雪的打击而凋零。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
叶：十，既是声旁也是形旁，是“協”的省略，表示调和、同步。叶，籀文（曰，说话）（十，数量众多），表示十人同腔，众口一词。篆文用“口”代替籀文字形中的“曰”。造字本义：动词，同腔同调，众口一词。由于“叶”的本义与“谐”相近，后人用“谐” *  或“協” * 代替“叶”。《汉字简化方案》用“叶”合并代替“葉” * 。
飘：“旚”是“飄”的异体字。票，既是声旁也是形旁，表示火苗飞舞摇曳。飄，篆文（票，火苗飞舞摇曳）（風，气流） ，表示在风中飞舞摇曳。篆文异体字“旚”用“”（旗帜）代替“風”，表示旗帜在风中飘扬。造字本义：动词，旗帜在风中飘扬。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古籍多以“飄”代替“旚”。
摇：是“”的本字。籀文（，疑为两个“爪”的误写，“爪”表示抓持）（缶，陶器），表示手持陶胚转动陶轮。当成为单纯字件后，籀文再加“手”另造“摇”代替。造字本义：动词，手持陶胚转动陶轮。篆文承续籀文字形。有的篆文（是“摇”的省略）加“言”，表示某种说法“动摇”、不确定。有的篆文（是“摇”的省略）加“风”，表示物体在风中“飘摇”不定。楷书将隶书字形中的“月”写成“爪”。


陈根委翳 ， 落叶飘摇
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。

人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。

再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

8、游鹍独运 ， 凌摩绛霄。
游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为 “游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。
鹍：古书上说的一种形似天鹅的大鸟。
独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。
运：軍，既是声旁也是形旁，表示部队。運，篆文（辵，行进）（軍，部队），造字本义：动词，部队转战、调动、迁移。俗体楷书另造形声字，用作为声旁的“云”代替正体楷书字形中的“军”。
凌：
1、冰：冰凌。凌锥。滴水成凌。
2、侵犯、欺压：欺凌。凌逼。凌辱。凌侮。恃强凌弱。
3、杂乱，交错：凌乱。凌杂。
4、升，高出：凌云。凌霄。凌空。凌虚。凌驾。“会当凌绝顶，一览众山小”。
5、渡过，越过：“虽有江河之险则凌之”。
6、迫近，逼近：凌晨。
7、姓。

摩：摩，篆文（麻，“磨”的省略）（手掌），造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。
绛：夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字。絳，篆文（糸，“紅”的省略，红色丝帛）（夅，降低）表示降低色调的红色。造字本义：名词，暗红或深红色的丝帛。
霄：肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
游鹍独运 ， 凌摩绛霄
只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。

鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。

凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。

紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

三、译文

         汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？孤生处于萧瑟闲散之地，安然寂寞，远离尘世，探求古人古事，寻求人生的哲理，这样就可以消除忧虑，逍遥自在。迎来喜悦，烦恼自可排除；杜绝忧愁，欢乐自会到来。园中的水池里长着鲜艳的荷花，园里花木茂盛，发出嫩芽；枇杷四季常青，梧桐随着秋天的到来凋零。陈年古木盘根错节，秋天落叶随风飘摇；林梢池头是鸟儿的乐园，高飞的鲲鹏直冲云霄，在布满彩霞的天空中展翅飞翔。
四、心得
    本小节承接汉代疏广、疏受见机辞官归隐，讲述古代君子归隐后的恬淡生活。一个人习惯了喧嚣热闹的贵族生活后，再过弃官归隐的“索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招”的闲适生活，身心应该得到过很好的修炼。只有在这样的心境下，才能欣赏到“渠河的历，园莽抽条。枇杷晚翠 ，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。游鵾独运，凌摩绛霄”的美！
     本小节描写得特别有意境，但我却早早查好资料后一直搁置一旁，拖到最后一刻才来细读之，看来到了读书的懈怠期！

第三月总结

      这个月我们从“磻溪伊尹，佐时阿衡”读到了“游鹍独运 ， 凌摩绛霄”，从文臣的策功茂实讲到了武将的用兵最精；从祖国的旷远绵渺讲到温馨恬淡的田园生活等等。

     这一个月读书的体会是起起伏伏，有时贴着文字的，有时离文字好远好远；有时心是沉静的，有时心是飘浮的，就像水里的浮萍，随着浪花跌宕不止！

机器猫

第13周
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。
具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。
亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。
纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


1、耽读玩市，寓目囊箱 。
耽：冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
读：賣，既是声旁也是形旁，是“牘”的省略，表示木简，借代书籍、文书。讀，金文（言，说话、发声）（賣，即“牘”，书籍、文书），表示有声念书。造字本义：动词，将书籍、文书上的文字念出声来。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成，将正体楷书字形中的写成。古书没有提供停顿的明确标点，念书人判断作者的表达意图，在完整的表达单位结束处略作停顿，叫作“断句”。以句子为单位的语法停顿也叫“句”，句子中的语气停顿叫“读”。
玩：“貦”是“玩”的异体字。元，既是声旁也是形旁，是“頑”的省略，表示儿童天真无知而任性，充满好奇心和游戏感。玩，篆文（王，玉）（元，即“頑”，儿童天真任性，好奇游戏），表示对美玉好奇、戏耍。篆文异体字“”用“貝”（美纹的大海贝）代替“王”（玉石），表示对美纹的大海贝好奇、戏耍。造字本义：动词，对代表财富的珍稀玉、贝充满好奇心，反复地把弄、鉴赏。隶书将篆文字形中的写成。 古籍多以“玩”代替“貦”。
市：市，金文（止，前往）（兮，叫喊招睐），造字本义：动词，带着货物或钱币，到集贸地叫卖或求购。篆文误将金文字形中的“兮”写成，字形复杂费解。隶书严重变形，“止”、“兮”的“前往叫卖”线索彻底消失。
寓：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。寓，金文（宀，房屋）（禺，手持面具娱乐），造字本义：名词，古代贵族休闲娱乐的居所。篆文将金文字形中的手持面具写成。
目：目，甲骨文 、金文像人的眼睛。籀文（面，脸）（眉毛）（眼睛），表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：名词，人的眼睛。篆文将金文字形横写的“美目” 写成“竖目”。“目”的甲骨文竖写则为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。
囊：束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。是“束”的“行囊”本义消失后，篆文再加“口”（包）另造“橐”代替，表示用来装行李杂物的包。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。隶书加“衣”写成“囊 ”，突出行包的布质特征。
箱 ：相，既是声旁也是形旁，表示瞭望、观察。箱，籀文（竹）（相，观察），造字本义：名词，远古时代用轻质材料的竹子搭在战车上的观察架。
耽读玩市，寓目囊箱
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。

  耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。

  王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。

《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。

2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。
攸：攸，甲骨文（人）（卜，杖）（又，抓），表示拄杖。金文基本承续甲骨文字形。有的金文（水，河），表示拄杖小心过河。造字本义：动词，老人拄杖慢行。篆文误将金文字形中的（水）写成。篆文异体字省去“人”，强调“水”。隶书将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，再加“心”另造“悠”。  
畏：畏，甲骨文（爪，抓持）（田，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“人” 写成，将“卜” 写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。
属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾）（蜀，睁眼察视），表示看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。隶书变形较大，“尾”形消失。
耳：“耳”是“取”的本字。耳，甲骨文是象形字，像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。有的甲骨文（蘑菇状的听觉器官）（又，用手抓），表示手抓割下的听觉器官，即杀人夺命；短竖指事符号表示切割。远古战场上，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据，后世叫作“取”。金文将甲骨文字形中的蘑菇状写成，将甲骨文字形中的写成明确的“又”。有的金文把蘑菇状的简化成，把“又”写成“爪”状的。篆文在金文字形基础上有所变形。隶书、楷书继续变形，至此磨菇形消失、手形消失，字形面目全非。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。当“耳” 变成单纯的名词“长在头部两侧的蘑菇状听觉器官”后，甲骨文再加明确的“又”（抓）另造“取”代替。   
垣：垣，中山王墓宫堂图（土，墙）（像围绕之形），造字本义：名词，围墙。篆文误将金文字形中的写成“亘”，表示围墙绵延不绝。
墙：牆，甲骨文（片，筑版）（两个“禾”，表示大量庄稼）（啬，土壁粮仓），造字本义：名词，用筑版垒筑的粮仓土壁。金文[基本承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“啬”写成。有的籀文用两个“麦”代替两个“禾”，强调“墙”为麦仓之壁。篆文将籀文字形中的两个“麦”简写成一个“麦”楷书代替筑板“片”，突出墙体的土质。

易輶攸畏， 属耳垣墙
换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。

易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。

属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经?小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。

中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。

3、具膳餐饭， 适口充肠 。
具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。
膳：善，既是声旁也是形旁，表示吉祥的。膳，金文（善，吉祥的）（肉），表示吉祥的肉食。造字本义：名词，用于祭祀敬神的香肉。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
餐：残，既是声旁也是形旁，表示残骨。餐，有的甲骨文（又，抓）（残骨，兽骨，代山珍）（贝，代海味），表示手抓兽肉兽骨或贝类水产品，享用山珍海味。有的甲骨文（食）（水，汤），表示吃吃喝喝。金文（舌，品尝）（又，抓）（食），强调品尝美食。古鈢字形、篆文基本承续甲骨文字形。有的篆文综合甲骨文和。隶化后楷书偏废，楷书流行。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”*  ；山珍海味的高级享用为“餐” ；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。
饭：反，既是声旁也是形旁，是“扳”的本字，表示攀、抓。飯，金文（食物）（反，扳，抓住并反转），造字本义：动词，用手取食。篆文承续金文字形。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”*  ；山珍海味的高级享用享为“餐”* ；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。
适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
口：口，甲骨文像人张开的嘴巴。造字本义：名词，嘴巴，人类用来进食、呼吸、发音的器官。金文、篆文承续甲骨文字形。
充：充，篆文（倒写的“子”，表示出生不久的婴儿）（人，父母），像大人的头部和孩子的头部凑在一起。古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成一点加“厶”的，将篆文字形中的“人”写成“儿”。
肠：长，既是声旁也是形旁，表示两端距离大。腸，籀文（肉）（长），造字本义：名词，消化器官的一部分，形状象细长的管子，上端连胃，下端通肛。篆文将籀文字形中的“长”写成纯声旁的“昜” 。


具膳餐饭， 适口充肠
平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。

下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。

“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。

适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。

由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。

4、饱饫烹宰， 饥厌糟糠。
饱：飽，籀文（食，吃）（保，呵护幼儿），造字本义：动词，在食物不充足的古代，大人让婴儿先吃够。篆文（食，吃）（包，“胞”的省略，代孕妇），表示食物不充足时，先让孕妇吃够。
饫：
烹：
宰：宰，甲骨文（宀，官府）（辛，刑具，借代司法），造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。金文 、篆文承续甲骨文字形。
饥：本   字“飢”    几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。造字本义：动词，餐桌
                           上没有食物。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。楷书依据草书字形将简化为。“饥”形容家庭缺乏食物的
                           状况，餐桌上没有食物；“饿”*  形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。


  合并字“饑”    幾，既是声旁也是形旁，表示数量少。饑，金文（食，粮食）（幾，数量少），造字本义：动词，粮荒，缺乏食物。篆文承
                           续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
厌：“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”[url=]金文字形[/url] * ）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失云兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书删去正体楷书字形中的“”，将“猒”省略成“犬”，字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。
糟：，既是声旁也是形旁，表示许多行囊、包囊。糟，金文（，许多装酒米的布袋）（酉，即“酒”的本字，酒坛），表示酒坛里小袋装的酒米。古人将酒米分扎在若干小布袋里，以免酒糟散在酒坛。籀文承续金文字形。篆文用“曹”代替籀文字形中的“”，并加“米”，强调醉酒材料。造字本义：名词，酒米在酒坛中酿酒后形成的渣滓。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。沉底在酒坛的袋装酒渣叫“糟”；零散漂浮在酒面上的酒渣叫“粕”。
糠：

饱饫烹宰， 饥厌糟糠
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？

“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？

糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。

文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。

糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。

实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

5、亲戚故旧， 老少异粮。
亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。
戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，“兮”的省略，表示叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。
旧：臼，既是声旁也是形旁，是金文对甲骨文字形中“凵”的误写，表示作为鸟类巢穴的地面凹洞。舊，甲骨文（高冠的鸟）（凵，地面凹洞），像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。有些鸟类不筑巢，选择土墙或土壁上原有小洞空为巢。金文将甲骨文字形中冠羽状的写成，并误将甲骨文字形中的土洞“凵”写成“臼”。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。篆文承续金文字形。楷书依据草书字形将隶书字形中的“臼”简化成“旧”。《汉字简化方案》中简体楷书“旧”省去正体楷书字形中的，“隹”形消失，“凵”形消失，即“旧”是正体楷书字形中的“臼”的变形。
老：老，甲骨文（像上卿、大夫戴的冠冕）（人）（手拄棍杖），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。有的甲骨文加“毛”，表示上卿、大夫因年长而发长。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。造字本义：名词，古代对年长大臣的尊称。金文将甲骨文字形中的写成头盔形状。有的金文对甲骨文进行简化。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，人形、发形全失。“考”* 与“老”本同源，后转注分化。
少：“小”、“少”同源，后分化。少，甲骨文在指事字“小”（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。 造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。金文承续甲骨文字形。有的金文为区别于“小”，将底部的一点写成撇“丿”。篆文承续金文字形。
异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。
粮：量，既是声旁也是形旁：估测。粮，金文（量，估测）（米，谷物），表示量谷为俸。造字本义：名词，朝庭衡量官吏的政绩功劳，作为薪饷、薪俸发给官员的谷物。篆文将金文的上下结构调整左右结构。简体隶书[用表声兼表义的“良”代替“量”，表示“粮”为“好米”。  

亲戚故旧， 老少异粮
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。

亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。

请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。

故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。

亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

6、妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。
妾：妾，甲骨文（辛，刑具）（女），表示受罚的女奴。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。金文承续甲骨文字形。。 古代妇女自称为“奴”* 或自称为“妾”，都是强烈的自谦。
御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
绩：績，古鈢字形（糸，结绳记事）（責，“债”的本字，欠债），表示结绳记帐。造字本义：动词，结绳累计欠帐。篆文与古鈢字形相似。隶书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。
纺：方，既是声旁也是形旁，表示给罪犯施刑。紡，篆文（糸，绳线）（方，给罪犯施刑），表示实施绞刑。造字本义：动词，用强线实施绞刑。
侍：寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，篆文（人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。
巾：巾，甲骨文像是用带子系吊的一块下垂的布。造字本义：名词，用布帛制作的系佩饰物。
房：方，既是声旁也是形旁，表示旁边。房，篆文（户，屋子）（方，旁侧），表示正屋的两旁。造字本义：名词，正室两旁的卧间。古代妻住室，妾住房。
  

妾御绩纺 ， 侍巾帷房
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。

御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。

妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。

帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

7、纨扇圆洁 ， 银烛炜煌。
纨：
扇：扇，篆文（户，小门）（羽），造字本义：名词，古人用美丽的羽毛或花草装饰的在正门外低矮轻灵的双页小门，即门扉。
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。
洁：絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文 （水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。俗体隶书用笔画简单的、同音的“吉”（好的、有利的）代替篆文字形中的“絜”（切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”*。
银：銀，篆文（金）（艮，“跟”的省略，表示跟随、紧接着），造字本义：名词，仅次于黄金的金属。
烛：蜀，既是声旁也是形旁，古代对四川的称呼。燭，篆文=（火，火把）（蜀，西北古国），表示古蜀照明用具。造字本义：名词，古代蜀人发明的一种用动物脂肪为燃料的微型照明用具，光焰较小；后来人们用蜂腊等代替动物脂肪。俗体楷书将正体楷书字形中的“蜀”，同时“虫”也有“萤火虫”的意思，比喻光芒微弱。
煌：皇，金文字形像“王”戴着特别的帽子，帽子上方加三竖或多竖指事符号，表示帽子发光。造字本义：名词，王冠发出的光芒。篆文误将发光的王冠写成“自”。当“皇”的“王冠发光”本义消失后，篆文再加“火”，另造“煌”代替，表示光芒灿烂。隶书再次将篆文字形中的王冠状还原成帽状。


纨扇圆洁 ， 银烛炜煌
圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。

白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。

绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。

用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。

上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

8、昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。
昼：晝，甲骨文（聿，手执毛笔，表示记录）（太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：名词，日出时提笔记下新的一天。金文承续甲骨文字形。籀文加（八，即“分”），表示昼夜的时间分割；篆文将金文字形中的“日” 写成“旦”，强调白昼始于日出。简体楷书“昼”依据草书字形局部简化。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”* 。   
眠：“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。
夕：“夕”与“月”同源，后来分化。甲骨文、金文将“月”的字形减去一短竖指事符号，表示月上黄昏，月光不明。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。篆文承续金文字形。隶书略有所变形。日初出为“朝”*  ；月初出为“夕”；月高人静为“夜”*  。
寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。  
蓝：藍，篆文（艸，草）（監，观察盆子里提炼出来的草青），造字本义：名词，可提取靛青染料的蓼草。
象：象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文有所变形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以作为动物的大象，借代世间万物之形。篆文将甲骨文字形中大象的长鼻形象写成“人”形 。
床：“爿”、“疒”、“片”本为同一个字，后分化。爿，甲骨文像有两个脚架、铺着木板的床。当“爿”的“卧具”本义消失后，有的甲骨文再加“宀”（房屋）另造代替，强调置于室内的卧具。金文（爿，床）（木），强调卧具的木质材料。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：名词，供睡卧的木制台式家具。俗体隶书将“爿”写成“广”，完全变形。  


昼眠夕寐 ， 蓝笋象床
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。

“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

二、译文    要像汉代王充那样，即使处于喧闹的街市也会沉迷留恋于读书，眼睛所看到的只有袋中、箱中的书本。人在说话时最怕毫无顾忌，要小心谨慎，防止隔墙有耳。我们生活要节俭，一日三餐适合口味，能吃饱就行了。有东西吃的时侯，要满足于平时已有的鸡鸭鱼肉；没东西吃的时侯，即使酒糟糠皮也能充饥。父亲家的亲戚为内亲，母亲家的亲戚为外亲，都要以礼相待。对待老人和小孩，招待的饮食要有所区别。妻妾、婢女不仅要纺纱织布，同时还要在内室待侯丈夫。圆圆的绢扇，洁白素雅；白白的蜡烛，明亮辉煌。白天在青篾编成的竹席上午休，晚上在象牙雕饰的床上睡觉。
三、心得
1、“饱饫烹宰， 饥厌糟糠”，字面意思是“饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭”，另一层意思是“大丈夫能屈能伸，既可以享受“世禄侈富，车驾肥轻”的生活，也可以对“索居闲处，沉默寂寥”的日子淡然之”。
2、对于字的解析，需要更多的当动词和名词去体会，会更有收获！

机器猫

第14周 原文：
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。


1、弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。

弦：  本    字“弦”    玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，篆文（弓）（幺，丝线），造字本义：名词，紧绷在弓的两端、以其弹力射
                            箭的牛筋。

  合并字“絃”     絃，楷书（丝）（幺，丝线），造字本义：名词，乐器上绷紧的丝线或金属丝。


歌：哥，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。当“哥”的“对唱情歌”本义消失后，再加“言”或“欠”另造“歌”代替。歌，金文（言，倾诉）（可，古代男女以吹笙唱歌方式求偶），表示倾诉衷情求偶。篆文（言，倾诉）（哥，对唱情歌）；有的篆文（哥，对唱情歌）（欠，感叹），表示欢唱咏叹。造字本义：动词，求偶男女对唱恋曲，咏叹衷情。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。
酒：“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”、，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。金文基本承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
宴：妟，既是声旁也是形旁，表示丽日美女相伴的闲情逸致。宴，金文（宀，安居）（妟，丽日美女相伴），表示有美女相伴的闲情安居。造字本义：动词，闲情安居，调情作乐。有的金文将“宀”写成。有的金文假借“匽”。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成，人形消失。
杯：“杯”的篆文字形多样化。杯，篆文（曲，表示竹品加工）（不，斜口竹罐，用于盛水），造字本义：名词，用竹罐加工成的饮器。有的篆文用“皿”代替“曲”，表示烧制的饮用器皿。有的篆文加“口”（喝），强调盛器的饮用用途。的“缶”（陶器）和的“木”（木器），分别代表制造“杯”的陶质材料和木质材料。隶书将篆文字形中的“不”变形成。有的隶书又将早期隶书字形中的简化成。楷书则将隶书字形中的定型成。
举：“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。有的金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成，同时再加“与”、加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书异体字“舉”将“手”简写成“才”，字形由“擧”变成“舉”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。
觞：羽觞（觞音如“商”）是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足，考古界亦称其为耳杯。
羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。
觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》


弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语?阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。弦，篆文从弓从丝，与絃合并，从弓是弓的弦，从丝为乐器的弦。歌，篆文从哥（对唱歌曲）从欠（感叹）。酒，甲骨文从水从酉，粮食酿造的饮品。宴，金文为妟，丽日美女相伴，为宀，宫殿，美女陪饮。接，篆文从手从妾，娶妻之后纳妾。杯，篆文为竹、陶、木不断变化的饮用工具。举是擧的简化，从與，众人加入，从手，共同托起。觞，金文为牛角制成的类似鼎的酒具。

2、矫手顿足， 悦豫且康 。
矫：喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。
手：手，甲骨文字形“盥” * 中的“手”像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。金文、篆文承续甲骨文字形（金文篆文的“手”与篆文的“毛”在字形上颇为相似）。隶书变形，将篆文字形中的五指形象，简化成一撇两横。古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。
顿：屯，既是声旁也是形旁，表示向下扎根。頓，篆文（屯，向下扎根）（頁，头），造字本义：动词，比喻把头垂到地上，叩响头。
足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
悦：兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文（心，愉）（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。
豫：予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。豫，篆文（予，进入，通过）（象），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶书将篆文字形中的写成。
且：“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文是指事字，在肉块“夕”上加一横指事符号，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。有的甲骨文写成混合结构的会义字，（夕，肉块）（相等），进一步明确“且”是平分肉食。有的甲骨文在肉块的正中间位置加“等号”，强调“平分”。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：动词，祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。金文基本承续甲骨文字形，在“夕”字上加一横表示切分的指事符号。有的金文基本承续甲骨文字形，在肉块“夕”下面加“等号”。有的金文结构混合，其中的肉块“夕”、“等号”不易辩认。篆文承续金文字形。“且”的“祭祖杀牲，平分肉食”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“刞”代替；“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文再加“示”另造“祖”* 代替；“且”从“平分肉食”的本义中引申出“适宜、恰当”的含义，当“且”的“适宜、恰当”含义消失后，甲骨文再加两个“夕”（肉）另造“宜”* 代替。
康：“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文=（倒写的人，“屰”）（倒写的“其”，簸箕）（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。有的甲骨文误将倒写的“人”（屰）写成“干”，误将“其”形的写成双手。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的糠粉状写成“米”，表示扬糠选米。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。隶书将篆文字形中的双手状写成“尹”。当“康”的“扬糠”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穅”代替。楷书异体字“糠”则用“米”代替“禾”，强调“穅”是谷子舂米产生的粉屑。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”*  ，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。


矫手顿足， 悦豫且康
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。

矫，篆文从矢从乔，弯曲的箭变直。手，甲骨文手的象形。顿，篆文从屯（向下扎根），从頁（头）磕头。足，甲骨文与正同源，从口（城邑）从止（脚趾）出征。悦，篆文从心从兑，喜悦的说。豫，篆文从予从象，大象通过。且，甲骨文为男性生殖器，凡且组成的字都与始祖有关。康，甲骨文是人用簸箕迎风去除谷壳。


3、嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝 。
嫡：“啇”与“啻”同源，表示最高话语权。啻，既是声旁也是形旁，表示拥有话语权。嫡，篆文（女，妇人）（啻，最高话语权），表示拥有最高话语权的母亲或妻子。造字本义：名词，在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
后：  本   字“后”    “后”与“司”本同源，后分化。后，甲骨文（卜，权杖）（口，号令、命令），表示发号施令的最高权力者。有的甲骨文
                            将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：
                            名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。金文、、篆文承续甲骨文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为
                            智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
        
  合并字“後”     是“後”的本字。甲骨文（糸，捆绑）（倒写的“止”，脚，表示行走），表示被绑着行进。造字本义：动词，被捆绑的战俘
                            或奴隶，跟在押送者的后面。成为单纯字件后，晚期甲骨文再加“彳”（行进）另造“後”代替。金文加“止” 强调行进含
                            义。篆文承续甲骨文字形。     
嗣：子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文（子，子孙后代）（大，大人，长辈）（册，档案文件），表示在正式文书中记载有关后代子孙的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封继承人。有的甲骨文加“口”，表示册封的“命令”含义。金文、将甲骨文字形中的人“大”写成或。篆文在金文字形基础上将甲骨文中“人”与“口”被金文写成“司”。
续：糸，既是声旁也是形旁，是“繼”的省略，表示承接、连接。續，甲骨文（糸，“繼”）（賣，买卖、商业），表示继承财产。造字本义：动词，继承祖传财产。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书的简化成，将正体楷书字形中的简化成。“断”* 是将物体截成两段；“绝”* 是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持鲜肉。有的甲骨文加“示”，突出向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“肉”写成，并调整结构。造字本义：动词，用生肉敬供神佛祖宗。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
祀：巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文写成似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替“举”。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字综合两款甲骨文字形、。隶书将篆文字形中的写成。
烝：“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。篆文误将金文字形中的写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。篆文异体字误将金文字形中的“双止”写成“艸”，导致字形晦涩。……后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝”。
尝：尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、流行的。嘗，金文（尚，高级的） （旨，品味），造字本义：动词，品味高级美味佳肴。


嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝
嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。

妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经?小雅?天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。嫡，金文从女从帝从口，最高话语权，正妻所生子。后，甲骨文从卜（权杖）从口，与司同源，发号施令的女王（母系社会）。嗣，甲骨文从子从人从册，有记载的继位人。续是續的简化，从丝从賣（买卖）产业传承。祭，甲骨文手抓滴血的肉祭祖。祀，甲骨文人手举幼子活祭神灵。烝，甲骨文为米为豆，蒸煮食品，祭祀。尝，金文从尚从旨，高级佳肴。


4、稽颡再拜， 悚惧恐惶 。
再：再，早期甲骨文是象形字，像捕鱼的竹笼。古人将毛竹的一端撕裂成许多竹条，用细竹篾将竹条编连成逐渐敞开的喇叭口，在喇叭口上再套接一个竹条编制的漏斗形竹圈 ，使鱼易进不易出而困在竹笼里。捕鱼者将困在鱼笼里的鱼，从间隔不大但有弹性的竹条之间取出，把鱼笼放回河湖或溪涧，可反复地捕鱼。晚期甲骨文是会义字，在鱼笼的上下两端各加一横，即加上“二”字，强调这种捕鱼方法的“可重复性”。金文 在鱼笼内加“二”，进一步明确“再”的“重复性”。造字本义：动词，利用鱼笼反复多次地捕鱼。篆文将“二”混合在鱼笼字形中，难以辩认。隶书则误将篆文字形中“人”形喇叭竹圈写成“十”，使“再”的本义线索彻底消失。”用同一个鱼笼、在同一地方、反复捕捉相同的鱼，这在古人眼里具有强烈的、可喜的“重复性”，是一件令人“称心如意”的事。这种用竹笼捕鱼的古老方法，在中国部分山区沿用至今。当“再”的动词含义消失、专司副词“反复地、一次又一次地”之后，甲骨文再加“爪”（手）另造“爯”代替。当“爯”的含义“称心如意”消失后，甲骨文再加“人”另造“偁”（稱）代替。
拜：拜，金文（麦，谷物）（手，持握），表示手持庄稼谷物，虔诚祭告天地神灵，祈祷好收成。有的金文（手，作揖）（页，磕头），表示作揖、磕头。造字本义：动词，作揖，磕头，表示最高崇敬。籀文（比，并）（两手），表示双手合十。篆文将金文字形中的“麦”写成似“麦”似“手”的。隶书将篆文字形中的“手”写成。拜，一腿关跪，手置膝上，另一膝与另一手掌着地；拱，双手抱拳高过头顶；两种礼节都显示对方的崇高，同时都明确显示双手没有武器。
悚：形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。
惧：“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。
恐：恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
惶：皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。

稽颡再拜， 悚惧恐惶
稽颡再拜， 悚惧恐惶跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

稽颡，是屈膝下跪，以额头触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。悚惧恐惶，是敬畏、畏惧、恐怕、惶惶不安。这是说祭祀的礼仪和心态。稽，篆文为禾、为尤(双份肉)、旨(美食)三个部件构成，表示停滞。颡，从桑(树木)从页(头)，头部。再，甲古文用竹编鱼具反复捕鱼。拜，手持麦子祭拜。悚，从心从束，害怕。惧是懼的简化，从心从鸟(大眼晴鸟)，大鸟让心中不安。恐，金文从工(器械)从心，害怕。惶，从心从皇(头饰王冠的帝王)，臣民对皇的畏惧。



5、笺牒简要， 顾答审详 。
笺：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戟，代表刻写工具。箋，篆文（竹）（戔，刻写工具），造字本义：名词，刻写文字的竹片，即简中简，古代夹在竹简里对竹简中某些文字进行注释的小竹签。
牒:
简:閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，金文会义线索不明。有的金文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。篆文承续金文字形。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但在竹片上书写，方便而高效，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”* 或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”* 。
要:妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书将金文字形中的写成。有的隶书则将简化成“西”，严重变形。  
顾:“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”。

详:羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文（言，说明）（羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。“羊”*  在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”*


笺牒简要， 顾答审详
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。

笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

笺牒是古代书信的称谓，笺是手笺，牒是木片竹简，书信要简明扼要。应答别人问询要审慎详和。笺，从竹从戈，用竹子制书写材料。牒，从片从葉，用木材制书写材料。简，竹子制作的记录叫简。要，甲古文晏要同源，丽日邀美女为要。顾是雇的变化，本意为照看宠物鸟。答，从竹从合(合，两口相合)，两口相会如竹爆出声。审，从房从兽，本意为查看入室兽迹。详，从羊从言，言语吉详。



6、骸垢想浴， 执热愿凉 。
骸:亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（亥，即“骇”，害怕）[（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。
垢:后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
想:相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。自虑为“思”* ；念他为“想”。

浴:浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：动词，洗澡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。
执:執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，“幸”变成“大”（人）与“辛”会义，同时将金文字形中伸出双手的人写成。隶书将篆文字形中的 写成。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
热:熱，甲骨文（火炬）（埶，抓握），像一个人双手高举着火炬。篆文（执株种植，表示执、握）（火炬），造字本义：动词，引火加温。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。
愿: 本    字“愿”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的
                           想法、希望。

  合并字“願”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、
                           一向的期许与盼望。
凉:京，既是声旁也是形旁，表示守望的高楼。凉，篆文 （水）（京，高），造字本义：动词，高海拔地区的水结冰，天气始寒。后用“冰”代替“水”，突出“结冰”主题。隶书 将篆文字形中的写成。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

骸垢想浴， 执热愿凉
骸垢想浴， 执热愿凉身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。
骸骨是指人的身体，如成语四肢百骸。骸骨，人体骨头，男人有205块骨头，女人为207块。身体脏了就想到要洗浴，拿着热的东西就希望有风吹凉。骸，从骨（甲骨文为各种动物坚硬的支撑器官的块状物体，可以用来记录占卜结果）从亥（骇的省略），骨骼。垢，从土从后（勾的变化，勾，曲折、连结、纠结，是诟的省略），污、脏。想，从相从心，心存其容其貌。浴，从水从谷，甲骨文是人在盆中洗澡。金文改为山谷中洗浴。执，甲骨文用枷锁控制人。热，甲骨文手执火炬。愿，从原（山洞泉水）从心，心中本来的愿望。凉，从水（后改为冰的省略）从京（高），高寒地区的水寒。

二、译文
     摆开酒宴，奏乐唱歌，高举酒杯，开怀畅饮。人们情不自禁的手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。祭拜祖先时，要跪地叩首，拜了又拜，虔诚恭敬，诚惶诚恐。给人的书信要简明扼要，回答别人的问话时要审慎周详。身上有了污垢，就想洗个澡，好比手上拿着烫东西希望有凉风吹冷它。

三、心得
    1、 叹服古人能把弦歌、酒宴、祭祀、笺牒、顾答等等日常生活的小细节描绘得那么大气、通透、维妙维肖，很具有画面感和操作感。特别是“嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝 。稽颡再拜， 悚惧恐惶 ”这一段感触特别深。小的时侯一到过年，家里就会煮个整猪头来祭天、祭地、祭祖先，那时心里有种特别的敬畏感，再大一点，外出求学后，被一些所谓“先进”的流行文化浸染后，再遇到这种场景时就不以为然了，甚至觉得父母的举动有些愚昧。现在再读这些文字时，回到当年那个场景，心底生出一个空洞，那个空洞就是童年未曾上过的功课。

    2、最近练习吟诵特别有感，之前有大半年的时间嗓子不知怎么回事，说话声音有点嘶哑，喉咙像被什么东西压着一样。最近每天坚持练习吟唱，感觉声音通透了一些，压抑的感觉减轻了不少，身体的气也通了些。所以我能确信的是吟诵能养生，呵呵！

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机器猫

第15周  原文：
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。


1、驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。
驴：盧，既是声旁也是形旁，是“廬”的省略，简易建筑。驢，金文（馬）（盧，即“廬”，简易建筑），表示长年关在庐棚里的马。造字本义：名词，长年关在庐棚里服役、外形似马的力畜。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书用“户”代替正体楷书字形中的“盧”。

犊：賣，既是声旁也是形旁，表示买卖。犢，篆文（牛）（賣，买卖），造字本义：名词，准成年、可以出售的小牛。
特：特，金文（牛，牛犊） （寺，祭祀祝祷的场所），造字本义：名词，专门用来在盛大庙会上祭神的小公牛。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*  是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”*  是不正常的婴儿。
骇：亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示由喉咙发出声音。駭，篆文（馬）（亥，即“咳”，喉咙受刺激发出声音），造字本义：动词，马遇警受惊而嘶鸣。隶书将篆文字形中“马”的四足写成“四点底”。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。
跃：翟，既是声旁也是形旁，表示阔长漂亮的尾羽。躍，篆文（足，跳动）（翟，阔长漂亮的尾羽），表示展开漂亮的羽毛跳动。造字本义：动词，求偶期间的雄鸟抖开漂亮的羽毛，跳动着向雌鸟炫耀自身的美丽体型和能力优势。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的楷书用字形简单、读音相近的“夭”（妖）代替正体楷书字形中的“翟”，表示跳舞献媚。
超：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。
骧：腾跃;昂首奔驰

骧,马之低昂也。从马、襄声。--《说文》

乃奋翅而腾骧。--张衡《西京赋》。注:"驰也。"

四骐龙骧。--左思《吴都赋》

千骑随风糜，万骑正龙骧。--曹丕《黎阳作》

载车奔兮马繁骧。--曹植《离友》

驴骡犊特 ， 骇跃超骧
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口受惊，跑得比马还快。。

小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

驴是驢的简化，从马从盧（房屋），家中役使的似马的牲畜。骡，从马从（驘，不是累，是楷书归并为累）。犊，从牛从卖，可以买卖的小牛。特，从牛从寺，用于祭祀的小公牛。骇，从马从亥（喉咙发出声响），受惊嘶鸣。跃是躍的简化，从足从翟（di,鸟，姓氏读zhai），像鸟展翅。超，从走从召（招手呼喊），呼叫追赶。骧，从马从襄（襄，甲骨文为人头顶容器撒种，金文变为脱衣播种），马四处奔腾。

2、诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。
诛：朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。
斩：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示砍、割。斬，篆文（車，车裂，五马分尸）（斤，“斫”，砍、割），表示用车马或刑具施刑。造字本义：动词，用马车分尸或用大斧砍头的酷刑。隶书将篆文字形中的“斤” 写成。
贼：貝，既是声旁也是形旁，代表财物。賊，金文（戈，武器）（刀，武器）（貝，财物），表示武装劫财。造字本义：动词，杀人越货，抢劫财宝。篆文基本承续金文字形。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文字形中的“舟”写成“皿”。隶书将篆文字形中的“水”简写成“两点水”；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。
捕：甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。捕，篆文（手，抓）（甫，园圃、苑囿），表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。
获：  本    字“獲”     “蒦”是“獲”的本字。蒦，甲骨文写作“隻”：（隹，鸟雀）（又，抓持），像猎人手持 [img=8,12]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==BC--dongwu==/--BC4--quan(zu)--/027huo/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]一只鸟，表示猎获鸟雀。金文在“隹”

                       的头上加，表示鸟雀突出的眼毛。当“蒦”的本义消失后，篆文再加“犬”（猎）另造“獲”代替，强调“猎获”含义。造字本义：动词，猎人

                       猎得猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草字头”的“蒦”。俗体楷书将正体楷书的“蒦”简化成。

   

  合并字“穫”     蒦，既是声旁也是形旁，是“獲”的省略，表示猎人得到猎物。穫，篆文（禾，谷物）（蒦，“獲”，猎人得到猎物），表示农夫得到

                      谷物。造字本义：动词，收割庄稼，得到谷物。

叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。
亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。
诛斩贼盗 ， 捕获叛亡
诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

诛，甲骨文从朱从戈，用红笔书写受死刑者的名字。金文改为从言从朱，有红笔书写仇家名字诅咒消灭的决心。斩，从车从斤（刀斧），车裂或刀砍刑犯。贼，金文从刀从戈从贝，武装抢劫。盗，甲骨文为人看着贵重器皿流口水，偷偷据为己有。捕，从手从甫（田园），在田野捉动物。获是獲的简化，从犬从蒦（手抓鸟），猎人捕获猎物。叛，从半（分解牛）从反（违背），分裂对抗。亡，甲骨文手执盾牌逃跑。

3、布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。
布：  本  字“布”    父，既是声旁也是形旁，表示手持石斧劳动的男子。布，金文（父，持斧劳动的男子）（巾，麻棉织物），表示男子穿着的衣

                          物。造字本义：名词，远古劳动的男子衣不蔽体，仅以一块麻织品勉强遮蔽下体。

  合并字“佈”   布，既是声旁也是形旁，表示麻巾。佈人（人）布（麻织品，巾帛），表示将纺织品展开。造字本义：动词，将布巾展开、铺开。
射：射，甲骨文像箭矢正从弓子上发出。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。金文在箭尾加“手”，表示持箭搭弓。石鼓文严重变形，“弓”形、“矢”形难辨。篆文误将石鼓文中的（带挂勾的弓子和箭只）写成“身”。篆文异体字“寸”（手持）代替“矢”，强调持箭开弓的动作。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”
琴：琴，籀文像有支架、有弦枕、有众多丝弦的乐器。篆文简化了象形特征：用两个（王）代表多排的弦枕和弦线；用（今）代表像乐器半圆体式的共鸣箱。造字本义：名词，多枕多弦的弹拨乐器。
啸 ：“嘯”是“歗”的异体字。欠，既是声旁也是形旁，是“歎”的省略，表示咏叹。歗，籀文（肅，庄严）（欠，即“歎”的省略，咏叹），表示庄严的咏叹。篆文异体字“嘯”用“口”（召唤）代替籀文字形中的 “欠”（“歏”，咏叹），强调“张嘴高声召唤”的含义。造字本义：动词，古代王宫在仪式中以庄严咏叹的声调高声宣召官员。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。


布射僚丸 ， 嵇琴阮啸
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。

第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

布，金文从父（持斧头劳作的男子）从巾（棉麻）用棉麻遮挡下身劳作。射，甲骨文箭从弓上射出，后会意为从身从矢（箭）。僚，从人从尞（从火从眘，祭祖谨慎防火点燃可燃物）。丸，篆文为仄的反写，表示小而圆的物体。嵇，说文：奚氏避难造次字。奚氏祖先是车的发明者。琴，是珡的变化，神农造珡的象形。阮，从阜（山）从元（头），本意为代县五阮关。阮国，在甘肃泾川，被殷所灭。箫，从竹从肃（金文从聿从亚，依照程序祭祖），竹管制作的用于祭祀活动的乐器或发出严肃声音的乐器。


4、恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。
恬：舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜” 省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。
笔：“聿”是“筆”的本字。聿，甲骨文（半个“竹”字，一小截竹管）（又，抓持），表示手持末端撮兽毛的竹管在写字。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“又”（抓）和“竹”（笔）连写。当“聿”作为单纯字件后，篆文再加“竹”另造“筆”代替，强调“筆”的竹子材质。籀文（竹，小竹管）（毛，兽毛）强调毛笔以竹管和兽毛为材料制成。造字本义：动词，手握由竹管和兽毛制成的软性书写工具书写。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“笔”采用籀文字形。     
伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
纸：氏，既是声旁也是形旁，表示底、底部。紙，金文（糸，丝）（氏，底部），表示沉底的杂丝。造字本义：名词， 漂洗丝线时沉落在池底竹筛上的一层杂丝，粗绢，古人用作书写作画的材料。篆文承续金文字形。有的篆文写成“帋”（氏，低，末等）（巾，“帛”的省略），表示末等的帛布，用作书写或作画的粗帛。隶书将篆文字形中的“糸”写成。《简化方案》中“纸”合并“帋”。         
钧：匀，金文（手）（＝，相等），表示动手调整，使二者均等。当“匀”的“均分”本义消失后，篆文再加“土”另造“均”，表示使地面平整；造字本义：动词，称量时用金属块调整砝码。
巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
钓：勺，既是声旁也是形旁，表示凹状的食器。釣，篆文（金属）+（勺，凹形食物盛器），造字本义：名词，比喻凹形带倒刺的鱼钩。


恬笔伦纸 ，钧巧任钓
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。、

第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

恬，金文从心从舌（舌，甲骨文为蛇的信子），内心感知甜美。笔是筆的变化，甲骨文为手抓竹管（聿），书写工具。伦，篆文从人从侖（排列有序的乐器），人类社会的等级。纸，甲骨文的纸先于纸张，是漂洗丝线是沉底的杂丝，可以用于书写。蔡伦的发明是用植物替代贵重的丝绸造纸。钧，金文从手从二，均分之意，后加金，为金属制的砝码。巧，甲骨文为吹奏的牛角或管乐。任，今古文为人为工，能工巧匠。钓，篆文从金从勺，鱼钩的象形。

5、释纷利俗 ， 并皆佳妙 。
释：

释，解也。从采，取其分别物也。睾声。--《说文》

释获。--《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。--《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。--《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。--《仪礼》

又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服，换上官服。即"作官")

纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝） （分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。
并：  本    字“并”    并，甲骨文在“从”（前后相随的两个人）下方加一横指事符号，表示两人的腿部动作一致，造字本义：动词，两人齐步平行。

                  
  合并字“並”    並，甲骨文字形像两个人站在一起。造字本义：动词，两人站在一起。金文、篆文承续甲骨文字形。

                          

皆：皆”是“谐”的本字。皆，金文（比，两人一起）（曰，言说），造字本义：动词，异口同声。
佳：佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  
妙：

妙，miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。--《刘劭人物志》

释纷利俗 ， 并皆佳妙
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

释，从釆（bian，察看兽爪形迹），从睪（yi时，暗中察看，捕获罪人，读ze时，同泽，读gao时，同皋）。纷，篆文从丝从分，丝分散开。利，甲骨文从禾从刀，收割庄稼。俗，金文从人从谷（欲的省略），人的习惯及七情六欲。竝，同并，篆文并列站立的两个人。皆，金文从比（两人一起）从白（说明），本意为异口同声。佳，金文从人从圭（美玉），人美如玉。妙，这个字变化比较大，出处已无法查证。后人根据会意从女从少，取少女美好之意。

6、毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。
毛：毛，金文字形，像是在土地（土）上长出枝蔓茂盛的草（两个“屮”，即“丰”）。造字本义：动词，地上长草。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。
淑：从水，从叔，叔亦声。"叔"意为"捡拾豆子"。"水"与"叔"联合起来表示"在清水中捡拾豆子"。

淑，清湛也。--东汉·许慎《说文》

其何能淑。--《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子)

"淑"假借为"俶"。善良;美好

《唐韵》殊六切，音孰。《说文》淸湛也。

又《尔雅·释诂》淑，善也。《诗·曹风》淑人君子。

又《集韵》昌六切，音俶。淑沑，水貌。

又与俶通。《仪礼·聘礼》俶献无常数。《注》古文俶作淑。

姿：次，既是声旁也是形旁，表示叹气、呻吟。姿，篆文（次，叹气、呻吟）（女），造字本义：名词，女子呻吟撒娇、令人心动的样子。
工：工，甲骨文是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形，一头是可握可箍的圈。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。
颦：頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。
妍：幵（非“开”），既是声旁也是形旁，是“研”的省略，表示思虑仔细。妍，篆文（女）（幵，即“研”，思虑仔细），表示女子思虑仔细。造字本义：形容词，女子聪慧，思虑与言行细密周到。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“幵”写成“开”，使“研”的线索消失。
笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” * 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。   


毛施淑姿 ， 工颦妍笑
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

毛，金文是草与兽毛的象形，隶书定位毛。施，金文为旗杆，为蛇，旗帜飘扬。淑，篆文从水从叔（持戈而舞），本意为水清澈。姿，篆文从女从次（叹气），女子一种美好态势。工，甲骨文是工具的象形。颦，，篆文从频（河流挡路摇头）从卑（扇动），摇头皱眉，忧愁。妍，从女从幵，（研）。思考缜密的女子。笑，篆文从眉（高兴眉毛舒展）从夭（扭动身体欢呼），情感流露。

二、译文
       驴、骡、牛、马等牲口，一旦受了惊吓就会狂奔乱跑。官府杀戮惩治小偷和强盗，捕捉背叛逃亡的坏人。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。古代的毛嫱、西施长相漂亮，无论是皱起眉头还是喜笑颜开，同样美丽。

三、心得
1、射箭、玩弹丸、弹琴、长啸、制笔、造纸、制造机械、垂钓这八个人的技艺和发明可以“释纷利俗，并皆佳妙”，充分展现古人的聪明才智。

admin

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机器猫

第16周：
一、原文：年矢每催
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


二、需要查询的句子：
1、年矢每催，曦晖朗曜。
年：千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示迁移。年，甲骨文禾，借代谷物）[人，农人），表示农人载谷而归。造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉”。
矢：矢，甲金文像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。
每：每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。造字本义：动词，妇女生育。
催：崔，既是声旁也是形旁，是“摧”的省略，表示折断、打击。催，篆文人）[即“摧”，折断，打击），造字本义：动词，武力逼迫、强力敦促。
曦：早晨的阳光。
晖：軍，既是声旁也是形旁，表示环绕战车的兵团。暉，篆文（日，太阳）（軍，士兵环绕战车形成的集团），造字本义：名词，太阳环状散射的光辉。日、军左右结构为“晖”；日、军上下结构为“晕”*  
朗：良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。
曜：照耀；明亮：“日出有曜”。 日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”，旧时分别用来称一个星期的七天，如“日曜日”是星期日，“月曜日”是星期一，其余依次类推。

年矢每催，曦晖朗曜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。

“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

年矢，是指古代计时工具，孔壶，故宫有存，滴水使浮箭（刻度）上升，有规律的滴水，浮箭慢慢向上，日复一日，年复一年，时间就这样悄悄的流逝。年，甲骨文从人从禾，运载收获的谷物。矢，甲骨文为箭的象形。每，甲骨文从人从母，妇女生育。催，从人从崔（山高大，鸟飞不过），会意，压力大，促使。曦，篆文从兮（气息）从義（正义征战），本意为云气稀疏晴朗。晖是晕的变化，从日从军（环绕战车），阳光环绕。朗，从月从良，明亮。曜同耀，从火从翟（长尾鸟，古代用羽毛编织的舞蹈用具），照耀。
2、璇玑悬斡 ，晦魄环照。
璇：美玉：璇宫（旧指帝王后妃住处）。璇玑（a.古代天文仪器；b.古代称北斗星的第一星至第四星）。璇闺（旧指华丽的闺房）。璇室。北斗七星的第二星,如:璇柄(北斗七星的斗柄);璇星(星名。北斗第二星);璇枢(琁枢。星名。北斗第一星为枢,第二星为璇。泛指北斗星;又比喻枢纽,关键)

玑：玑璇(北斗七星中的星名。璇是其中第二星,玑是其中第三星,今称"天玑",合称"璇玑");玑衡(星名。指北斗七星中的天玑与玉衡。也用以称观测天文的仪器) .1. 不圆的珠子:珠~。2. 古代测天文的仪器:璇~。3. 北斗星名之一。
悬：(形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂)
斡：斡，篆文倝，“榦”的省略，表示木柄）[斗，古代盛器、量器），造字本义：动词，转动或抖动量斗的手柄，调整斗中的谷物体积，以便使测量准确
晦:晦，籀文]（月）（黑），表示月光昏暗。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。篆文（日）（每，生育众多的妇女），比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。
魄:白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   
环:睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
照:“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

璇玑悬斡 ，晦魄环照
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光。

璇玑，是北斗七星中的两颗星，但最亮的两颗星叫招摇。不要太招摇，就是指不要成为众矢之的。
悬斡，是高悬运行。
璇，从玉从旋（旋，甲骨文为行为旗帜为足，获胜归来），美玉。天璇星为北斗七星之一。玑是璣的简化，从玉从幾（制丝的工具），不圆的珠子。天玑星是北斗七星子之一。悬同縣，篆文从首从丝，用丝倒挂头部。县，就是郡的悬挂，这是因为秦以前县大郡小，秦以后郡大县小（有倒挂之一）。斡，从倝（日始出）从斗（长柄木勺），这个字应该是会意，是把初生的太阳为勺的象形，转动木炳，运行之意。晦，篆文从月从黑，农历每月最后一天。金文也有从月从每（孕育新月之意）。阴暗。魄，从白（泊，停靠）从鬼，依附人体神秘力量。魄，农历初三之月为魄。环是環的简化，甲骨文为可以转着看的圆环玉。照，金文为手持火把，招呼人。

3、指薪修祜 ，永绥吉劭 。
指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文手）[旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。
薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
祜：形声。从示,古声。本义:福;大福。
永：“永”是“泳”的本字。永，甲骨文（水，河川）（人）（彳，行进），表示人在河中，游水代步。造字本义：动词，人行河中，顺流游泳。“永” 的反写即成为“派”，意思是河川分叉出众多的支流。
绥：妥，甲骨文[金文表示男子压制反抗的女子。造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。
吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
劭：形声。字从力，从召，召亦声。"召"意为"引导"、"呼唤"。"力"与"召"联合起来表示"极力引导"、"大力召唤"。本义:大力劝导。鼓动激励。

指薪修祜 ，永绥吉劭
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。福禄寿俱全的人历史上大概有乾隆，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。永绥吉劭前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

指薪是用典，出自【庄子】，也是成语薪火相传的出处。指是脂的通假，油脂比柴草燃烧要持久的多，但也有燃尽之时，火，却可以持久传下去。两层意思，一个人生命终将结束，但不灭的是他的精神；他的生命由子子孙孙不断传下去。修祜，就是修福、积德。代代相传的是福德，子孙们永远（永）、安定（绥）、吉祥（吉）、美好（劭）。指，金文从手从旨（想法、意见），用手表示、笔划思想。薪，从草从新（从辛从木从斧，砍木为燃料），木柴。修，从彡（文彩）从攸（谨慎、缓慢），慢慢着色。修的合并字脩，木条状的干肉条。祜，从示从古，表示福。永，甲骨文为行为水为人，人在水中游泳。绥，从丝从妥（手抓女子），捆绑女奴。稳定、妥当。吉，甲骨文为武器放在容器上，休战、和平，吉祥。劭，从召（甲骨文为客人打酒招待）从力，美好。
4、矩步引领 ，俯仰廊庙 。
矩：巨，金文工，器具）[又，用手抓）[大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。
步：步，甲骨文（行，四通八达的大路）（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。
引：引，甲骨文[弓）[持箭），造字本义：动词，拉弓持箭，张弦未发。
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。
俯：会意。从页，表示与头有关，从逃省。取低头逃跑意。现在简化为"从人府声"的形声字。
仰：卬”是“仰”的本字。卬，金文[头朝下的人）[头朝上的人），像一个人[抬头向上望着另一个俯首下视的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。
廊：“良”是“郎”的本字；而“郎”又是“廊”的本字。良，甲骨文像古代宫殿两侧或四周相连接的、供皇家休憇赏景的遮顶走廊。造字本义：名词，厅堂四周的走道遮阳挡雨的休闲建筑。
庙：朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。庙，金文[广，开放性空间）[朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。

矩步引领 ，俯仰廊庙
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

步履方正，一丝不苟，昂首前行；仰视低头如同在朝堂宗庙一样神圣庄严。矩，金文从巨（从工从手，工具）从人（大、匠人），划线工具。步，甲骨文是四通八达道路上的脚印，金文是前后两只脚印，行进。引，甲骨文是弓和持箭的象形，张弦待发。领，籀文为衣为为令，衣服的首领，篆文从頁（头部）从令，头脑指挥。俯是頫的简化，頫，从頁（头）从兆（逃的省略）低头逃跑，后简化为从人从府（金文为房屋，为交付，为宝贝，存放、国库）。仰，卬（金文）是仰的原字，从人从卬（头朝上、头朝下），后加人，为仰，地位低的人看高位的人。廊，从广（房屋）从朗（从良，走廊，从邑，民宅），建筑走廊。庙是廟的简化，从广（房屋）从朝（祭拜），皇宫朝拜祭祀大殿。


5、束带矜庄 ，徘徊瞻眺 。
束：束，造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。古人出门远行时，将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。
带：帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。
矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。
庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文（爿，床架，代表病亡）（卜，“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”，建筑工具）（口，墓穴），表示病亡的墓穴。加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。
徘：来回地走。
徊：会意字。从彳，其形像道路，表示行走;从回，其形象水流回旋，表示如水流回旋般徘徊不前。本义是回旋往返。
瞻：詹，是“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告）， 造字本义：动词，远古时代的哨兵站在所居住的岩穴之上，远眺、预警。
眺：兆，既是声旁也是形旁，表示预见。造字本义：动词，极目远望，侦察预警。

束带矜庄 ，徘徊瞻眺
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

整理衣冠，举止从容，行止谨慎，高瞻远瞩。束带，古代有身份的人都在腰间束一条宽带，绅士带长3尺，普通人是带。矜，矜持，凝重。束，甲骨文是捆绑包裹。带，甲骨文是连接衣服前巾与后巾的布条。矜，篆文从吊（慰问受难者）从今（吟的省略），表情庄严慰问受难者，读guan时同鳏，读qin时为茅的柄。庄，甲骨文部件比较多，有爿有卜有萁有口，表示皇家墓地。徘，篆文为衣服两排对称的开襟，后演化从行从非，犹豫慢行。徊，从行从回，回旋。徘徊，谨慎行走。瞻，从目从詹（金文从人从穴从言，人站岗报警）。远，甲骨文为袁（衣物）为行走，带着包裹出远门。瞩，首尾相连为属（尾巴、蛇、目，看头看尾）。眺，从目从兆(预警)，远望。

6、孤陋寡闻 ，愚蒙等诮。
孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）[瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
陋：，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。，籀文（匚，半封闭的空间）（内，疑为“穴”   的误写），表示原始的穴居。
寡：寡，金文（宀，房屋）[见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。造字本义：动词，丧偶独居。
闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文像一个人举起一只手在耳边） [夸张的耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，双户） （耳朵），表示在门里听门外的动静。造字本义：动词，集中注意力倾听。
愚：愚，金文[禺，像手持面具、装神扮鬼）[心，惑），造字本义：动词，欺弄不知情者。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”*  。
蒙：冃，既是声旁也是形旁，是“冒”的本字，表示将帽子套在头上。冡，甲骨文（冃，“冒”，将帽子套在头上）（隹，小鸟），表示罩住小鸟。古人为了驯养刚捕获的鸟兽，特地将它们的眼睛罩住，避免它们因看到到陌生环境而挣扎或逃脱，帮助它们安静下来，以利驯养。造字本义：动词，将动物或人的眼睛罩住，使其失去视野
等：|会意。从竹，寺声。寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。本义:整齐的简册。
诮： 肖，既是声旁也是形旁，表示小。誚，篆文[言，嘲讽） [肖，小，表示轻视、小看），表示轻视而嘲讽。造字本义：动词，轻蔑而嘲讽。

孤陋寡闻 ，愚蒙等诮
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
这是千字文作者的自谦。孤，篆文从子从瓜（单独），子无所依为孤。陋，篆文从阜（山）从匚（半封闭容器）从内（洞穴的变化），空间狭窄。寡，金文从宀（房屋）从见，房屋空空，丧偶独居。闻是聞的简化，甲骨文为人掩一耳，用另一只耳专注听，篆会意为门为听。愚，金文从禺（兽类面具）从心（惑的省略），愚弄人。蒙，甲骨文从冃（冒子）从豕，将帽子套在猪的头上，让其看不见。等，从竹（简册）从寺（官衙），整齐的简册。诮，篆文从言从肖（小看），轻蔑嘲讽。
7、谓语助者， 焉哉乎也。
谓：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文（言，叫唤）（胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。
语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文言，说）[两个“五”，数量极多），表示说很多话。
助：且，既是声旁也是形旁，表示祭祖。助，篆文（且，祖先）（力），表示祖先赐予的力量。
者：者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
焉：与介词“于”加代词“是”相当。
哉：，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。
乎：“乎”是“呼”的本字。 乎，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
也：它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

谓语助者， 焉哉乎也
编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

这句话是千字文作者自谦语，我也就知道谓语助词，焉、哉、乎、也。周兴嗣，南朝萧梁时期，奉梁武帝的敕诏，挑出王羲之书写的一千个字，字字孤立，互不联系，彻夜编成千字文。四字为句，对仗工整，天文地理，人文历史，许多语句在历史的长河中沉淀为成语，是难得的启蒙性读物。公认文中女慕贞洁与纨扇圆潔的洁与潔是重复字。我看到云腾致雨与禅主雲亭的云也是重复字，如果是这样，千字文是998个独立字。谓，金文从言从胃（甲骨文为装米的带子，加肉，强调身体器官，胃需要喂）打招呼。语，从言从吾（两个五），言语多，谈论多。助，篆文从且从力，祖先赋予的力量。者，甲骨文为火为木（火星四溅），同煮。焉，金文鸟的象形，焉鸟。哉甲骨文从才，灾的省略，房屋着火，从戈，刀兵之乱，从口，灾难使人惨叫。乎，甲骨文是号角上加三点，吹号急促。也，女性生殖器的象形，与也有关的字都与孕育生命或象形有关。


三、译文
      青春易逝，时光似箭，只有太阳东升西落，光辉永照人间。高悬的北斗星四季变换转动，皎洁的月光普照大地。人的一生，只有积善增福，才能精神永存。子孙安康，全靠你高尚的德行和美好吉祥的忠告。我手捧此文，献给天子，亦步亦趋，翘首等待朝廷的批示。我穿得整齐端庄，举止从容，恭敬地听候消息，徘徊于宫廷之外，心中忐忑不安。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。


四、心得
      对“矩步引领，府仰廊庙 ”特别有感受，这让我想起看《孔子》电视剧里有一个片断，去一大夫家拜寿时，行走时边走边行大礼。 当时觉得孔子好迂，今天读到这句才体会到孔子行大礼的深刻含义，也正所谓“形端表正，空谷传声”。



第四月总结：
    本月内容讲述了古人从日常生活中，通过把一些细微的事情做到极致，从而达到修身养性的效果。这让我对幼儿教育有个很深刻的领悟，现在为什么那么多孩子出现这样那样的问题，比如不能无责任心、缺乏独立能力、动手能力差等等，原因在于教育脱离了生活的真实场景，孩子们真正做事的机会太少或是没有了。教育孩子，尤其是幼儿，还是有像古人一样，在真实的生活场景，把每一件事情做好，这样生长出来的孩子才会长成一颗参天大树。