小迪的千字文读书笔记

小迪

第十周

一、原文
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。

九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。

雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、需要查阅的语句

1、起翦颇牧，用军最精。

"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。

白起：

(?-公元前257年)，《战国策》作公孙起， 战国时期秦国郿县(今陕西省眉县常兴镇白家村)人，出自芈姓。楚国白公胜后裔，唐代许多白氏墓志铭详言，其祖先是楚平王孙白公胜。《新唐书宰相世系表》所载白乙丙之说已考证为以误而错。中国战国时代军事家、秦国名将，兵家代表人物。

白起善于用兵，与来自楚国的秦宣太后异父同母的长弟-穰侯魏冉的关系很好。白起在秦昭王时征战六国，为秦国统一六国做出了巨大的贡献。曾在伊阕之战大破魏韩联军，攻陷楚国国都郢城，长平之战重创赵国主力，功勋赫赫。白起担任秦国将领30多年，攻城70馀座，歼灭近百万敌军，被封为武安君。白起是继中国历史上自孙武、吴起之后又一个杰出的军事家、统帅。

主要成就：

白起指挥许多重要战役，平生大小70余战，没有败绩。伊阙之战歼灭韩魏24万联军，彻底扫平秦军东进之路。大破楚军，攻入郢都，迫使楚国迁都，楚国从此一蹶不振。长平一战一举歼灭赵军45万人，开创了中国历史上最早、规模最大的包围歼敌战先例，奠定了自己被后世尊为一代名将的基础 。据梁启超考证，整个战国期间共战死两百万人，白起据二分之一。

白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平。白起用兵善于分析敌我形势，然后采取正确的战略、战术，对敌人发起毁灭性的进攻。如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术，并附以水攻；华阳之战长途奔袭。长平之战以佯败诱敌，使其脱离既设阵地，尔后分割包围战术，全歼敌军。

王翦：

(出生和逝世时间不详)，关中频阳东乡(今陕西富平东北)人，战国时期秦国名将、杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵;以秦国绝大部分兵力消灭楚国 。与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。杰出的军事指挥才能使其与白起、李牧、廉颇并列为战国四大名将。王翦是琅琊王氏和太原王氏的始祖。

西汉司马迁认为王翦作为秦国将领，平定六国，功绩卓著，秦始皇尊其为师，可是他不能辅佐秦始皇建立德政，以巩固国家根基，和白起比较可谓是"尺有所短，寸有所长"。

廉颇：

生卒年不详，战国时赵国名将，赵国苦陉(今保定定州市邢邑)人， 嬴姓，廉氏，名颇，战国末期赵国的名将，与白起、王翦、李牧并称"战国四大名将"。

公元前283年，率兵讨伐齐国，取得大胜，夺取了阳晋，赵王封他为上卿。廉颇因为勇猛果敢而闻名于诸侯各国。长平之战前期，他以固守的方式成功抵御了秦国军队。长平之战九年后，击退燕国的入侵，斩杀燕军主帅栗腹，进军包围燕都三月，令对方割五城求和，并因此受任为相，封信平君。至赵悼襄王时，由于不得志，他先后投奔魏国与楚国。奔魏时居于大梁，而后老死于楚地，葬于寿春。

李牧：

(?-公元前229年)，嬴姓，李氏，名牧，战国时期赵国柏仁(今河北省邢台市隆尧县)人，战国时期的赵国名将、军事家，与白起、王翦、廉颇并称"战国四大名将"。 战国末期，李牧是赵国赖以支撑危局的唯一良将，素有"李牧死，赵国亡"之称。

李牧生平事迹大致可划分为两个阶段，先是在赵国北部边境，抗击匈奴;后以抵御秦国为主 ，因在宜安之战重创秦军，得到武安君的封号。公元前229年，赵王迁中了秦国的离间计，听信谗言夺取了李牧的兵权，不久后将李牧杀害。

李牧是战国末年东方六国最杰出的将领。 深得士兵和人民的爱戴，有着崇高的威望。在一系列的作战中，他屡次重创敌军而未尝败，显示了高超的军事指挥艺术。尤其是赵破匈奴之战和肥之战，前者是中国战争史中以步兵大兵团全歼骑兵大兵团的典型战例，后者则是围歼战的范例。他的无辜被害，使赵国自毁长城，令后人无不扼腕叹恨。

用：

“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

军：

勻，既是声旁也是形旁，是“均”的本字，表示均等。軍，金文＝（勻，“均”，均等）+（車，战车），表示相同数量的战车。造字本义：动词，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵。有的金文省去“勻”的字形中的等号“二”，把“匀”变成“九”。有的金文则误将“九”写成“勹”。隶书误将篆文字形中的“勹”写成“秃宝盖”。“軍”的字形，从金文字形中的“匀”到隶书字形中的“秃宝盖”，会义线索和读音线索消失。《汉字简化方案》中简体楷书“军”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。

最：

“最”是“撮”的本字。最，篆文＝（冃，帽子）+（取，抓取），表示摘帽。造字本义：动词，撮起手指摘帽。当“最”的“撮取”本义消失后，篆文再加“手”另造“撮”代替。

精：

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文＝（米，稻粟）+（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

2、宣威沙漠，驰誉丹青。

宣：

“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读 gèn）。亘，甲骨文在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。

威：

威，金文＝（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

许慎《说文解字•女部》：“威，姑也。从女，从戌。《汉律》曰：‘妇告威姑。’”

《康熙字典》：又婦稱姑爲威姑。猶子稱父爲嚴君。

沙：

“小”是“沙”是本字。小，甲骨文像众多（三）沙粒。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文在细颗粒形象基础上再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细砂。造字本义：名词，水边极细微的石粒。

《説文解字》：沙，水散石也。从水，从少。水少沙見。楚東有沙水。譚長說：沙或从尐。

漠：

莫，既是声旁也是形旁，表示没有。漠，篆文＝（水）+（莫，没有），造字本义：名词，因缺雨水而形成的广大沙原。

《説文解字》：漠，北方流沙也。一曰清也。从水，莫聲。

驰：

馳，篆文（馬）（虫，蛇，也表示龙），造字本义：动词，快马如飞龙。

《説文解字》：馳，大驅也。从馬，也聲。

誉：

與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文＝（與，即“擧”，众人认同、推选）+（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。

3、九州禹迹，百郡秦并。

九州：

根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是:冀州、徐州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。

禹把全国分为九州进行管理，他还"南省方，济于江"(《淮南子·精神训》)，到南方巡视，在涂山(今安徽蚌埠市西)约请诸侯相会。禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为夏王朝之象征。

禹：

禹，姒姓，名文命，字高密，号禹，后世尊称为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的六世孙、颛顼的四世孙(注：黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹)。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。

迹：

朿，既是声旁也是形旁，表示刺、戳。迹，金文＝（辵，行走）+（朿，刺、戳），表示行走时脚戳地面。篆文写成“辵”形、“亦”声的形声字“迹”。篆文异体字＝（足，脚印）+（责，“積”的省略，累积），表示脚印所构成的行踪留痕。造字本义：名词，行走时戳印在地上的脚印。

百郡秦并：

秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。

秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。

百：

百，甲骨文在“白”（极力说明）字上加一横指事符号，表示述说不尽。有的甲骨文将双舌重叠的形状写成。造字本义：动词，说不完道不尽。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。

《説文解字》：百，十十也。从一白。數，十百爲一貫。相章也。

并：

并，甲骨文在“从”（前后相随的两个人）下方加一横指事符号，表示两人的腿部动作一致，造字本义：动词，两人齐步平行。

4、岳宗泰岱，禅主云亭。

岳：

岳，籀文＝（丘，双峰相连的小山）+（山，众峰相连的山脉），造字本义：名词，在山脉的群峰中独立、高大的主峰。篆文＝（山峰）+（狱，诉讼争辩），比喻山峰交错对峙。俗体隶书误将籀文字形中的“丘”写成形似“北”的。俗体楷书则将隶书字形中的写成“兵字头”。

宗：

宗，甲骨文＝（宀，屋宇）+（示，祭拜祝祷），造字本义：名词，献祭崇拜祖先的祖庙。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加（兮，模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。        宗，尊祖庙也。——《说文》        既燕于宗。——《诗 • 大雅 • 凫鹥》            凡师甸用牲于社宗。——《周礼 • 肆师》            承我宗事。——《仪礼 • 士昏礼》

泰：

汰，既是声旁也是形旁，表示洗涤、清洗。泰，金文＝（汰，洗涤、清洗）+（双手，捧、持），表示泼水清洗。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文承续金文字形。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字＝（大，“太”的省略，即“汰”）+（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，以祈吉祥与幸福。

岱：

代，既是声旁也是形旁，表示代表。岱，篆文＝（代，可示范的）+（山），造字本义：名词，代表五岳之尊的泰山。    岱，太山也。从山，代声。——《说文》

主：

①“主”是“柱”的本字。主，甲骨文＝（较小的方榫插在较大的方孔中）+（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。   

②象形。甲骨文字形,象点燃的火把。下面是木材。“主”是“炷”的本字。小篆字形从上往下依次为:火焰、油盏、灯台、灯座。本义:灯心      主,镫中火主也。——《说文》

云亭：

云亭是云云山和亭亭山 的合称，指古代帝王封禅处。

由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。

封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护。

封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。

5、雁门紫塞，鸡田赤城。

雁门关：

雁门关，位于中国山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山中，是长城上的重要关隘，以"险"著称，被誉为"中华第一关"，有"天下九塞，雁门为首"之说。与宁武关、偏关合称为"外三关"。

《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"

雁门关的重要性在于它是古时塞外北方民族入侵内部的渠道，所以，自古为边防戍守要地。雁门山是山西吕梁山脉北支云中山向晋东北延伸的部分，东与恒山相接，略呈东西走向横亘于晋北大同盆地与晋中忻代盆地之间，海拔15O0米以上，构成南北之巨防。而它又是断块山，峭拔险峻，难以攀越，这更增强了山北山南的隔离性，以致山北地区在历史上长期为汉族统治势力所不及，而为北方诸民族所占据。雁门关北通晋北重镇大同，远至蒙古高原，南通晋中重镇太原，可转达古代政治中心区中原和关中，战略地位十分重要。

紫塞：

晋 崔豹 《古今注·都邑》:" 秦 筑 长城 ，土色皆紫， 汉 塞亦然，故称紫塞焉。"

春秋战国时期，燕赵国诸侯为了防御别国入侵。修筑烽火台，并用城墙连接起来，形成了最早的长城。以后历代君王几乎都加固增修长城。它因长达几万里，故又称作“万里长城”。

长城：

长城又称“万里长城”，是中国古代在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。长城始建于春秋战国时期，始修于燕王，历史长达2000多年。今天所指的万里长城多指明代修建的长城，它东起鸭绿江，西至内陆地区甘肃省的嘉峪关。

国家文物局2012年宣布中国历代长城总长度为21196.18千米，分布于北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、山东、河南、陕西、甘肃、青海等15个省区，包括长城墙体、壕堑、单体建筑、关堡和相关设施等长城遗产43721处。

据记载，秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城，占当时全国总人口的二十分之一。当时没有任何机械，全部劳动都由人力完成，工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑，十分艰难。长城始建于春秋战国时期，历史达2000多年，今天所指的万里长城多指明代修建的长城。古今中外，凡到过长城的人无不惊叹它的磅礴气势、宏伟规模、艰巨工程与防患意义。它融汇了古人的智慧、意志、毅力以及承受力。故此，长城是一座稀世珍宝，也是艺术非凡的文物古迹，它象征着中华民族坚不可摧而永存于世的伟大意志和力量，是中华民族的骄傲，也是整个世界的骄傲。明朝在“外边”长城之外，还修筑了“内边”长城和“内三关”长城。“内边”长城以北齐所筑为基础，起自内蒙古与山西交界处的偏关以西，东行经雁门关、平型诸关入河北，然后向东北，经来源、房山、昌平诸县，直达居庸关，然后又由北向东，至怀柔的四海关、与“外边”长城相接，以紫荆关为中心，大致成南北走向。“内三关”长城在很多地方和“内边”长城并行，有些地方两城相隔仅数十里。除此以外，还修筑了大量的“重城”。雁门关一带的“重城”就有24道之多。

据历史文献记载，有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城，若把各个时代修筑的长城加起来，大约有10万里以上。其中秦、汉、明3个朝代所修长城的长度都超过了1万里。中国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹。

鸡田：

鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗·萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。

据《旧唐书》中记载：鸡田州,寄在回乐县界,突厥九姓部落所处。户一百四,口四百六十九。古回乐县在今宁夏吴忠。

赤城：

赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。

6、昆池碣石，钜野洞庭。

昆池：

即昆明池，或称滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽，昆明湖，因其水势倒流，故称为滇(颠)。滇池素有"高原明珠"之称，其外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。

滇池，原居住着称为"滇"或"滇棘"的部落，战国时期有楚将庄桥率部进入滇池地区。庄桥及其部属"变服从其俗"，建立滇国。西汉武帝时设益州郡.郡治为滇池县(今晋宁);元至元十三年(公元1276年)建立云南行省后，将池畔的鸭赤城改称昆明，成为云南省会的所在地。

战国时期（一说楚顷襄王时，一说楚威王时），楚将庄蹻率兵经牂牁（在今贵州）入滇池地区。庄蹻率兵入滇目的是“以兵威定属楚”。但在归楚途中，遇秦夺取楚巴郡、黔中郡，归路被阻，而返回滇池地区称王。“变服，从其俗”，率众王滇，建立滇王国。

《昆明水利志》中所绘的“滇池变迁图”，让我们形象地看清了滇池在不同历史时期步步缩小的过程。古代的滇池北起松花坝，南至晋宁宝峰，东到呈贡王家营，西到今马街山脚。在战国至西汉的古滇国时期，滇池东北岸的水位已下落至1915米左右，今落索坡、龙头街和黄土坡附近的大片丘陵和平地已露出水面。至唐宋时期滇池水位降到了1890米，滇池水面有510平方公里；元朝水面缩小到410平方公里，明朝为350平方公里，清朝为320平方公里，今天已不到300平方公里。滇池的库容也与面积同步不断减少，唐宋时18.5亿立方米，到清代为16亿立方米，1947年估算约15.7亿立方米，今天仅13亿立方米左右。

古滇池几乎淹没了整个昆明坝子，面积约为1000平方公里，据推测，当时湖岸线约比现水面高出10米。今天的昆明市区都在昔日的古滇池之底。今天昆明市地下发现的草煤，就是由古滇池内的水草演变而成的。以后昆明坝子发生新构造上升运动，加剧了海口河的侵蚀，海口河被切深，同时再加上入湖河流携带的泥沙在湖内沉积使湖底增高，这两方面的原因导致了古滇池的流出量加大，滇池的水位开始下降，其水面呈变小的趋势，逐渐形成又浅又小的今日滇池。近年在湖底最深处发现两个“海眼”，其中一个南北长320米，东西宽约150米，是供水的泉源还是出水的“漏斗”，还有待研究。

碣石：

碣石山位于秦皇岛昌黎县，海拔695米，是久负盛名的名山，曹操的一首“东临碣石，以观沧海”更使此山名声远播。两千多年来，秦皇、汉武、唐宗、魏武等七代帝王都曾登山观海，刻石记功，现山上还保存有一些历史悠久的古建筑。

碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，是渤海近岸最高峰。山中有名刹“水岩寺”。悬崖上留存古人所刻“碣石”二字。登临仙台顶（距海15公里），俯瞰大海，从滦河口到秦皇岛港，西起滦河入海口，东至山海关秦皇岛港，山海之间同样15公里的大陆，静卧脚下。大海茫茫无边，天海一体，确是“碣石观海”圣地。前人列有碣石山十景，其中 “碣石观海” 最壮观。其他九个分别是天柱凌云、水岩春晓、石洞秋风、西嶂排青、东峰耸翠、龙蟠灵壑、凤翥祥峦、霞晖卒堵、仙影沧浪。

因主峰险峻，且濒临大海，位置重要，远古时即载入最早的地理名著《山海经》和《尚书·禹贡》。碣石山属于古代名山，虽在五岳之外，但有“神岳”之美誉。

《史记·秦始皇本纪》载:"三十二年，始皇之碣石……刻碣石门。其辞曰:遂兴师旅，诛戮无道……男乐其畴，女修其业，事各有序。群臣诵烈，请刻此石，垂着仪矩。"

《汉书·武帝纪》载:"元封元年，行自泰山，复东巡海上，至碣石。"

碣：

高大的岩石

碣,特立之石也。东海有碣石山。——《说文》

夹右碣石。——《书·禹贡》。传:“海畔山。”

钜野：

钜野，今简化为巨野。古湖泽名。在今 山东省 巨野县 北五里。《史记·孔子世家》" 鲁哀公 十四年春，狩 大野" 裴骃 集解引 汉 服虔 曰:" 大野 ，薮名， 鲁 田圃之常处，盖今 钜野 是也。" 明 何景明 《大梁吟送李进士》:" 大梁 擅豪华， 钜野 生龙蛇。"传说伏羲氏族在大野泽农耕渔猎。

巨野县，是中国山东省菏泽市所辖的一个县。地处鲁西南大平原腹地，位于菏泽东部，因古有大野泽而得名。境内主要河流有万福河、洙水河、洙赵新河和郓巨河。古称麟州，是春秋“西狩获麟”之地，秦末彭越起兵之所。

山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。

野：

形声。从里,予声。《尔雅·释言》:“里,邑也。”本义:郊外;野外

野,郊外也。——《说文》

邑外谓之郊,郊外谓之野。——《说文》。段注

龙战于野。——《易·坤》

洞庭：

洞庭湖，古称云梦、九江和重湖，处于长江中游荆江南岸，跨岳阳、汨罗、湘阴、望城、益阳、沅江、汉寿、常德、津市、安乡和南县等县市。洞庭湖之名，始于春秋、战国时期，因湖中洞庭山(即今君山)而得名。 洞庭湖北纳长江的松滋、太平、藕池、调弦四口来水，南和西接湘、资、沅、澧四水及汨罗江等小支流，由岳阳市城陵矶注入长江。洞庭湖古代曾号称"八百里洞庭"。

洞庭湖的名称的历来，有许多的说法。在《史记》、《周礼》、《尔雅》等古书上都有"云梦"的记载。梦，是当时楚国方言"湖泽"的意思，与"漭"字相通。"春秋昭元年，楚子与郑伯田于江南之梦"。又云:"定四年楚子涉濉济江，入于云中。"《汉阳志》说:"云在江之北，梦在江之南。"合起来统称云梦。当时的云梦泽面积曾达4万平方公里，《地理今释》载:"东抵蕲州，西抵枝江，京山以南，青草以北，皆古之云梦。"司马相如的《子虚赋》说:"云梦者方八、九百里。"到了战国后期，由于泥沙的沉积，云梦泽分为南北两部，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持一片浩瀚的大湖。自此不再叫云梦，而将这片大湖称之为洞庭湖，因为湖中有一著名的君山，原名洞庭山。《湘妃庙记略》称:"洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。"

7、旷远绵邈，岩岫杳冥。

旷：

廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文＝（日，光亮）+（廣，空阔），造字本义：形容词，空阔而明亮。“空”强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。

《説文解字》：曠， 明也。从日，廣聲。

远：

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文＝（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

绵：

緜，金文＝（帛，高级织品）+（糸，丝），表示制帛的丝材。造字本义：名词，制帛的生丝。

邈：

形声。从辵( chuò),貌声。本义：距离遥远

又如:邈若山河(形容遥远得如隔山河);邈绵(遥远;旷远);邈廓(辽阔);邈远(遥远);邈然(遥远的样子)

久远。指时间长。如:邈永(久远);邈殊(久远);邈绝(久远);邈如旷世(仿佛隔了久远的年代)

渺茫,模糊不清。如:邈如(虚无飘渺的样子);邈思(遐想);邈渺(渺茫的样子)

高远,超卓。如:邈行(高远超卓的行为);邈绝(高远);邈志(远大的志向)

岩：

岩，甲骨文＝（山）+（像众多石块），表示布满石头的山。造字本义：名词，主体为石的山，石山。篆文承续甲骨文字形。有的篆文省去“山”，加 （严，险峻），写成会义兼形声的“巖”，字形繁化。

杳：

杳，甲骨文＝（木，树林）+（日，太阳），表示日坠林梢。造字本义：形容词，夕阳坠入丛林，光线暗淡。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“木”写成。日在草上为“早”，表示朝日初出；日在树上为“杲”，表示天色大亮；日在草中为“莫”------通“暮”，表示太阳下山；日在树下为“杳”，表示天色已昏暗。  

冥：

宀，既是声旁也是形旁，表示房屋。冥，甲骨文＝（宀，房屋，指阴宅、地宫）+（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。

杳冥：

（1）指天空，高远之处。①战国 楚 宋玉 《对楚王问》:"凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。"②唐 魏朴 《和皮日休悼鹤》:"直欲裁诗问杳冥，岂教灵化亦浮生。"

（2）阴暗貌。①《文选·张衡》:"奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥。" 吕延济 注:"杳冥，阴暗貌。"②三国 魏 曹丕 《感物赋》:"瞻玄云之蓊郁，仰沉阴之杳冥。"③明 徐弘祖 《徐霞客游记·游天台山日记》:"下一岭，丛山杳冥中，得村家。"

（3）犹渺茫。①北魏 郦道元 《水经注·胶水》:"北眺巨海，杳冥无际，天际两分，白黑方别，所谓溟海者也。"②《陈书·高祖纪上》:"惟昔上古，厥初生民……杳冥慌忽，故靡得而详焉。"

（4）谓奥秘莫测。①南朝 梁 沉约 《佛记序》:"事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之阙疑。"②宋 吴曾 《能改斋漫录·事实一》:"﹝ 晁伯 ﹞尝作《昭灵夫人祠诗》云:'杀翁分我一杯羹，龙种由来事杳冥。'"

三、需要查询的字词

1、丹青

丹：

丹，甲骨文在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物。造字本义：名词，矿井中采掘的朱砂。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书为区别于“舟”变形成“丹”。

《説文解字》：丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。凡丹之屬皆从丹。

青：

“青”是“”的本字。井，既是声旁也是形旁，表示矿坑。青，甲骨文＝（屮，生，出现、出产）+（井，矿坑），表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。金文将甲骨文字形中的“屮”写成“生”，强调“青”由矿井“产生”。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。

丹青：

"丹青"本指丹砂青雘矿石颜料，因其不易褪色，故史家以此比喻一个人业绩昭著，又因为丹册多记勋，青册多记事，故"丹青"意同史册。汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

汉 王充 《论衡·书虚》：“俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。”

2、郡

郡，金文＝（君，国王）+（邑，城市），造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。

《説文解字》：郡，周制：天子地方千里，分爲百縣，縣有四郡。故《春秋傳》曰“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以監其縣。从邑君聲。

3、禅
單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文＝（示，祭祀，祈求）+（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”，清心净虑、洞察真相为“慧”；醒来感知清晰为“觉”；明心见性、发现自我为“悟”；简单无为、自然率性为“禅”。

封禅(fēng shàn)，封为"祭天"，禅为"祭地"，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。

古人认为群山中泰山最高，为"天下第一山"，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封;在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称禅。这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主，或者在久乱之后，致使天下太平，才可以封禅天地，向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世。

封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名，自秦皇开始，至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山，武则天一帝封禅嵩山。

4、钜

形声。从金,巨声。本义:钢铁

钜,大刚也。——《说文》

宛钜铁阙。——《荀子·议兵》

宛之钜铁。——《史记·礼书》

5、岫

形声。从山，由声。本义：山穴

岫,山穴也。——《说文》

山有穴曰岫。——《尔雅》

四、给儿子这样讲

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精湛、高超。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为宗，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。华夏宽广辽远而又连绵朦胧，名山奇谷幽深秀丽又气象万千。

五、本周心得

本周正值春节，心里翻腾的东西很多很杂……
本节里讲述到的好几个重要关口与名山奇谷都去看过，但只当成景点去游玩过，心没去过，很汗颜。老师一再强调用心读书，用心建设家庭，似乎都在脑子驻扎下来了，并没有往心里去。一边读着这一段，一边审视着自己的家，家里的每一处是不是自己熟悉的，是不是正的，而从心里产生出自豪感？真该遭打板子呀！
正值春节，不再犹犹豫豫，坚定地走上女主人的岗位，按着胸口宣誓：我要成为子孙的好祖宗！不能偷懒取巧只拣好做好看的事来做，负阴抱阳！

小迪

第十一周

一、原文
治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。

孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。

聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。

省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （lín gāo xìng jí）。

二、需要查询的语句

1、治本于农 ， 务兹稼穑。
治：

治，篆文＝（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

本：

本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

于：

“于”是“竽”的本字。于，甲骨文＝（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。

农：

“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文＝（草丛）+（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。古籍多以“農”代替“辳”。蓐，强调为了开辟田地而锄草垦荒；辳，强调为了开辟田地而伐木垦荒；農，强调山民在林野伐木锄草的目的是开辟种植庄稼的田地。

务：

務，篆文＝（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

兹：

“兹”是“茲”的异体字；而“茲”是与“丝”同源的分化字。丝，甲骨文＝（幺，丝线）+（幺，丝线），表示积丝成缕。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上加丝线结头，表示结丝计数；而字形，也由金文的“丝”变成带“草头”的“茲”。造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。古籍多以“茲”代替“兹”。《汉字简化方案》用“兹”代替“茲”。作地名时“兹”读作cí。

稼穑：

(1).耕种和收获。泛指农业劳动。《书·无逸》：“厥父母勤劳稼穡，厥子乃不知稼穡之艰难。”《孟子·滕文公上》：“ 后稷 教民稼穡。”《史记·货殖列传》：“好稼穡，殖五穀。” 唐 薛存诚 《膏泽多丰年》诗：“候时勤稼穡，击壤乐农功。”

(2).指农作物；庄稼。《诗·大雅·桑柔》：“降此蟊贼，稼穡卒痒。” 朱熹 集传：“又降此蟊贼，则我之稼穡又病，而不得以代食矣。” 唐 储光羲 《晚次东亭献郑州宋使君文》诗：“林晚鸟雀噪，田秋稼穡黄。”

2、俶载南亩 ，我艺黍稷。

俶载：

始事，开始从事某种工作。《诗．大雅．大田》:"俶载南亩，播厥百谷。"朱熹集传:"取其利耜而始事于南亩，既耕而播之。"后以"俶载"指农事伊始。

南：

“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文（像系挂的绳结）+（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。

亩：

形声。小篆字形。从十,从田,久声。十,四方。本义：中国土地面积市亩的通称

畮，六尺为步，百步为畮。秦田二百四十步为畮。畮或从十久。——《说文》。字亦作畆、畒、畝、畞。如:亩制（以亩为单位划分、计算土地面积的制度）；亩级（田地土壤质量好坏的等级）；亩积（每一亩田的面积）

亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

南亩：

谓农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。

《诗·小雅·大田》:"俶载南亩，播厥百谷。"汉桓宽《盐铁论·园池》:"夫如是，匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻枲。"

井田制：

井田制是中国古代社会的土地国有制度，出现于商朝，到西周时已发展很成熟。到春秋时期，由于铁制农具的和牛耕的普及等诸多原因井田制逐渐瓦解。实质是一种以国有为名的贵族土地所有制。秦孝公即位后，就废除了井田制度。

井田制是把耕地划分为多块一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个井字。一人耕种大约100亩(约合今70公亩)。100亩为一个方块，称为"一田"。甲骨文中的"田"字也是由此而来。一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有;中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。但实际上并不是每块井田都是900亩，还存在诸如800亩，1000亩这样的特殊情况。

我：

我，甲骨文像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

黍：

黍，甲骨文＝（禾，穗子，谷物）+（水，酒），表示一种可以酿酒的粮食。有的甲骨文突出了禾穗下垂的样子，强调“黍”是一种成熟的谷物。金文简化字形。篆文＝（禾）+（冖，屋）+（水，酒），强调将小米放在屋里酿酒。造字本义：名词，小米，一种耐旱的庄稼，性粘，可酿酒。

稷：

（1）“畟”是“稷”的本字。畟，篆文＝（田，庄稼地，水田）+（八，是“人”的变形，借代农夫）+（夂，倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。当“畟”成单纯字件后，篆文再加“禾”（禾苗）另造“稷”代替，强调插秧。造字本义：动词，农夫在水田里倒退着插秧。

（2）植物名。我国古老的食用作物,即粟。一说为不粘的黍。又说为高粱。

稷,齌也。五谷之长。——《说文》

黍稷无成。——《国语·晋语》。注:“粱也。”按,千谷粟三者为黍,稷稻梁之大名。梁则今小米子之大而不黏者,与稷别。

黏者为黍,不黏者为稷。——《本草纲目》

稷,粟也。——《尔雅·释草》注

稷,今人谓之高粱。——《广雅疏证》

3、税熟贡新， 劝赏黜陟。

税：

兑，既是声旁也是形旁，表示对换。税，篆文＝（禾，庄稼、谷物）+（兑，对换），造字本义：动词，用谷物兑租赋。

熟：

(1) 形声。从火,孰( shú)声。本作“孰”。“熟”是后起字。本义:煮熟,食物烹煮到可吃的程度

熟治万物。——《礼记·礼运》。疏:“谓烹煮。”

宰夫胹熊蹯不熟。——《左传·宣公二年》

(2) 谷物、水果或微生物等成熟

秋,大熟,未收。——《书·金滕》

五谷熟而民人育。——《孟子·滕文公上》

贡：

（1）工，既是声旁也是形旁，即“巨”，表示硕大。貢，金文＝（工，硕大）+（貝），表示大贝。造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。古人认为身为天子的皇帝，有权享受所有天下最美的东西。古人称进贝为“贡”，称进虎为“献”。 “工”在汉字中通常有“大”的意思：大河为“江”；大穴为“空”；大虫（龙）为“虹”；大贝为“贡”；大棍为“杠”；大瓮为“缸”。

（2）形声。从贝,工声。本义:进贡，把物品进献给朝廷

贡,献功也。——《说文》

贡,上也。——《释言》

贡,献也。——《广雅》

尔贡包茅不入。——《左传·僖公四年》

以令地贡。——《周礼·大司徒》。注:“贡地所生,谓九谷。”

新：

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文＝（像刀刃）+（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。

劝：

勸，金文＝（雚，“權”的省略）+（力），造字本义：动词，上级勉励下级努力。

赏：

形声。从贝，尚声。本义：赏赐；奖给

赏,赐有功也。——《说文》

赏,上报下之功也。——《墨子经》

黜：

(1) 形声。从黑,出声。本义:黑暗

(2) 降职或罢免

黜,贬下也。——《说文》

黜,贬也,下也。——《玉篇》

黜陟幽明。——《虞书》。传:“退其幽者。”

陟：

(1) 会意。甲骨文字形。从阜,从步。左边是山坡,右边是两只向上的脚,表示由低处向高处走。本义:由低处向高处走；升；登高

(2) 同本义,与“降”相对

陟,登也。——《说文》

陟,陞也。——《尔雅》

4、孟轲敦素， 史鱼秉直。

孟轲：

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋,是孔子的孙子)。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子"仁"的思想并将其发展成为"仁政"思想，被称为"亚圣"。

史鱼：

史鱼，春秋时卫国(都于濮阳西南)大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要"治丧正室"，以劝戒卫灵公进贤(蘧伯玉)去佞(弥子瑕)。史称"尸谏"。孔子称他为"直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢"。

正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危敭行……昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故。其子以父言闻。君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”——《韩诗外传》卷7

秉：

甲骨文＝（禾，庄稼，植株）+（又，持握），表示手握庄稼。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。金文将“禾”和“又”交叉连写混合结构。手握一株为“秉”，手握两株为“兼”。

直：

直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。

5、庶几中庸， 劳谦谨敕。

庶：

①甲骨文＝（宀，房屋）+（石，指石垒的灶）+（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

②形容词：生活自足的，丰足的，丰富的。    /        富庶

              既庶且多。——《诗 • 大雅 • 卷阿》

              明庶风至。——《春秋考异郵》

③形容词：平民化的，普通的。 庶出      庶母 庶子        庶族 庶民  

              庶，屋下众也。——《说文》

              庶众也。——《尔雅》

              寒暑不时，以伤庶物。——《庄子 • 渔夫》               

④副词：几乎，差不多。     庶乎 庶几

              王之好乐甚，则齐国其庶几乎?——《孟子 • 梁惠王下》

              君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。——《左传 • 桓公六年》

              寡人以为善，庶几息兵革。——《史记 • 秦始皇本纪》

几：

①本义，名词：造型简单的小凳子 jī。    几案      /       茶几       窗明几净   

              几，坐所以凭也。——《说文》

              或肆之筵，或授之几。——《诗 • 大雅 • 行苇》

              掌五几五席之名物。——《周礼 • 司几筵》

              必操几杖以从之。——《礼记 • 曲礼》            

②本义，名词，弩臂下方控制发射的扣板 jī。   本义由“機”代替。

③形容词：巧妙的，敏感的，灵活的 jī 。  该义项由“機”代替。   

④副词：瞬间地，接近地 jī。     几乎       几近       几死       几五千人   

              几，近也。——《尔雅》

              月几望。——《易 • 小畜》

              知乐则几于礼矣。——《礼记 • 乐记》

              意几乎后言。——《庄子 • 天地》

⑤量词：少、模糊的数目 jǐ  。      几许        几次三番        几经波折      /      寥寥无几   

              幾，微也，殆也。——《说文》

              事父母几谏。——《论语》            

⑥代词：表示对数量的疑问 jǐ。      几多 几何         几个 几位        几人       几度春秋

              几为之笑而不陵我？——《左传 • 昭公十六年》

              子来几日矣？——《孟子 • 离娄上》

              年几何矣。——《战国策 • 赵策》

庶几：

（1）差不多;近似。

①《易·系辞下》:"颜氏之子，其殆庶几乎?" 高亨 注:"庶几，近也，古成语，犹今语所谓'差不多'，赞扬之辞。"

②《孟子·梁惠王下》:"王之好乐甚，则齐国其庶几乎!" 朱熹 集注:"庶几，近辞也。"

（2）希望;但愿。

①《诗·小雅·车舝》:"虽无旨酒，式饮庶几;虽无嘉肴，式食庶几。" 袁梅 注:"庶几，幸。此表希望之词。"

②《左传·襄公二十六年》:"惧而奔郑，引领南望曰:'庶几赦余!'"

（3）或许，也许。

①《史记·秦始皇本纪》:"寡人以为善，庶几息兵革。"

②《史记·孝武本纪》:"朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称:'蜚龙'，'鸿渐于般'，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大(指栾大)为乐通侯。"

（4）有幸。

①《汉书·公孙弘传》:"朕夙夜庶几获承至尊。"

②明 徐光启 《〈甘薯疏〉序》:"有言闽、越之利甘薯者，客莆田徐生为予三致其种，种之，生且蕃，略无异彼土，庶几哉橘逾淮弗为枳矣。"

（5）指贤人。

①《易·系辞下》:"颜氏之子，其殆庶几乎。"颜氏之子，指颜回 。后因以"庶几"借指贤人。

②汉 王充《论衡·别通》:"孔子之门，讲习五经。五经皆习，庶几之才也。"

（6）连词。

劳：

勞，金文＝（两个“火”）+（心），表示内心充满焦虑忧烦。篆文加“秃宝盖”，表示在家中劳动，并以“力”代金文字形中的“心” ，强调体力活动的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。

谦：

兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文＝（言，说）+（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。

典出《易经·谦卦》：“九三：劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。”

谨：

謹，古鈢＝（言，说）+（堇，杀身之祸），表示避免祸从口出。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。

敕：

（1） 形声。从攴( pū)，束声。本义:告诫，嘱咐

敕,诫也。——《说文》

敕天之命。——《虞书》

又如:敕晓(告戒晓谕);敕谕天下(朝廷告谕全国);敕戒(警戒,教诫)

（2） 通“饬”。整治;整饬

既匡既敕。——《诗·小雅·楚茨》

君子以明罚勅法。——《易·噬嗑》

敕身齐戒。——《汉书·礼乐志》

又如:敕法(整饬法令);敕设(整饬周备)

（3）委任,任命。如:敕目(任命官员的名单)

（4）皇帝下命令。如:敕赐(皇帝命令赐与);敕许(敕命准许)

6、聆音察理， 鉴貌辨色。

聆：

令，既是声旁也是形旁，表示发布命令。聆，篆文＝（耳，听）+（令，命令），表示听命。造字本义：动词，垂耳恭听上级传达命令。

音：

“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。

《説文解字》：音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言，含一。凡音之屬皆从音。

察：

察，篆文＝（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

理：

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文＝（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

鉴：

“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文＝（皿，水盆）+（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。   

貌：

“皃”是“貌”的本字；“”是“貌”的异体字。“皃”的甲、金、篆字形中的“白”，既是声旁也是形旁，疑为“冃”的变形，是“冒”即“帽”的本字，表示帽子、衣饰。皃，甲骨文＝（白，是“冃”即“冒”的变形，帽饰、着装）+（人），表示穿戴帽饰、突出自己头部独特形象特征的人。金文承续甲骨文字形。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽），表示人与动物千姿百态、风采各异的头部形象特征。篆文异体字“”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部形象特征。

辨：

辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文＝（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）+（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。

色：

色，甲骨文＝（站着的人）+（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）+（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合。

7、贻厥嘉猷， 勉其祗植。

贻：

台，既是声旁也是形旁，是“怡”的省略，表示愉悦。貽，篆文＝（貝，钱财）+（台，怡），造字本义：动词，愉悦地向人赠送钱财礼物。

厥：

形声。从厂( hǎn,山崖),欮( jué)声。本义:石块

厥,发石也。——《说文》

相柳之所,抵厥为泽谿。——《山海经·海外北经》

熒惑厥弛。——《汉书·李寻传》

和之璧, 井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。——《荀子》

嘉：

“加”是“嘉”的省略，是“嘉”的本字。，金文＝（力，极力）+（“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙欢庆。金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，表示竭力吹笙击鼓，狂欢庆祝。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。

“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。

猷：

（1）计划;谋划

各长于厥居,勉出乃力,听予一人之作猷。——《书·盘庚上》

又如:鸿猷(宏伟的计划)

（2）道;法则

秩秩大猷,圣人莫之。——《诗·小雅》

又如:猷裕(指道,治国之本)

（3）功业;功绩。如:猷绩(功绩)

勉：

免，既是声旁也是形旁，脱帽，喻除去。勉，金文＝（免，除去缺点）+（力，劝），造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生自我完善。

其：

“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），并加 ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。

祗：

形声。从示,氐( dǐ)声。本义:恭敬

祗,敬也。——《说文》

日尹祗敬六德。——《书·皋陶谟》

中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》

祗,祗敬也。——《广雅》

植：

直，既是声旁也是形旁，表示端正、不弯曲。植，篆文＝（木，树苗）+（直，端正、不弯曲），表示将树苗直立地栽在地上。造字本义：动词，栽种树苗。

8、省躬讥诫，宠增抗极。

省：

生，既是声旁也是形旁，是“性”的假借，表示本性、本能、欲望。省，甲骨文＝（“生”的省略，即“性”，本心、欲望）+（目，观察），表示观察自己的本性。金文加强“生”的字形。有的金文加“心”（本性），强调对本性的观察。造字本义：动词，静心冥想内视，观照自我本性，戒除非分之想。篆文误将金文字形中的“生”写成似“少”非“少”的。甲骨文中“相”与“省”的构成相似，“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

躬：

形声。从身,弓声。从“身”的字多与身体有关。本义:整个身体

躬,身也。——《说文》

信圭矦守之,躬圭伯守之。——《考工记·玉人》。按,琢为人形,信直躳曲。

吾党有直躬者。——《论语》。孔注:“直身而行。”

躬腠胝无胈。——《史记·司马相如传》。索隐:“体也。”

讥：

幾（几），既是声旁也是形旁，表示绞杀。譏，篆文＝（言，拷问）+（幾，绞杀），造字本义：动词，施刑拷问，追究盘查。

诫：

戒，既是声旁也是形旁，表示警惕。誡，篆文＝（言，说）+（戒，警惕），造字本义：动词，警告，使觉察。

宠：

龍，既是声旁也是形旁，表示巨蟒。寵，甲骨文＝（宀，房屋）+（张着大口的巨蟒），表示豢蟒的房屋。造字本义：动词，把蛇养在家中。古人称蛇为小龙，视为与龙同类的崇拜对象；认为家中养一条大蛇，可以带来吉祥平安和福气。

宠，尊居也。——《说文》

增：

曾，既是声旁也是形旁，表加层、添加。增，篆文＝（土，泥土）+（曾，添加），造字本义：动词，添加泥土。

抗：

亢，既是声旁也是形旁，表示戴着脚镣的桀骜不驯的奴隶挣扎、反抗。抗，篆文＝（手，动作）+（亢，挣扎），表示挣扎反击。造字本义：动词，斗争、抵制，拒绝被支配、奴役。

极：

及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文＝（木，械具）+（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

9、殆辱近耻，林皋幸即。

殆：

台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文＝（“死”的省略）+（“胎”的省略），造字本义：动词，胎死腹中。

《説文解字》：殆，危也。从歺，台聲。

辱：

辰，甲骨文字形表示手持石锄，日出而作。“辰”的“手持石锄”本义消失后，金文再加“寸”（手持）另造“辱”代替，造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

近：

近，籀文＝（止，即“趾”的本字，指行进）+（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。

耻：

恥，金文＝（耳，听）+（心，感受），造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。

林：

林，甲骨文像两（多）棵树并排。造字本义：名词，丛生的竹木。

皋：

皋，此字当训泽边地也。从白。白者，日未出时，初生微光也。圹野得日光最早，故从白，从本声。俗字作臯。——朱骏声《说文通训定声》

幸：

幸，甲骨文字形，像是锁颈的枷锁与锁脚的镣铐连成一体的死囚刑具，以脚颈连锁避免死囚逃脱。造字本义：动词，将重罪犯或死囚脚颈连锁。有的甲骨文简化脚镣形象。金文＝（大，人）+（辛，施刑），明确对犯人施刑的含义。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

即：

即，甲骨文＝（内盛食物的器皿）+（人），像一个人跪坐在盛有食物的器皿前面。造字本义：动词，靠近食物，就餐，与“既”相反。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”。

三、要查询的字词
1、稼

家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文＝（三个“禾”，禾堆，榖堆）+（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的榖堆省略成“禾”，并用“家”（居所）代替金文字形中的“田”，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。

2、穑

“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文＝（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）+（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。

3、俶

(1) 形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义：善；美好

俶,善也。——《说文》

有俶其城。——《诗·大雅·崧高》

(2) 开始

令终有俶。——《诗·大雅·既醉》

俶拢天经。——《书·伪允征》

燕与羞俶。——《仪礼·聘礼》

如:俶扰(开始扰乱);俶载(始事,开始从事某种工作);俶俶(初受上天福佑)

4、载
�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文＝（�v，“哉”，临刑）+（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。

5、艺

（“埶”是“藝”的本字。古代“埶”、“藝”通用）

丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文＝（丮，双手执握）+（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。

6、敦

（1）形声。从“攴”,表示与以手持械的动作有关。本义:投掷

（2）厚道。诚朴宽厚;厚重;笃实

说礼乐而敦诗书。——《左传·僖公二十七年》

乞言,从求善言,可以为政者,敦使受之。——《诗·行苇·序》郑笺

尽力莫如敦笃。——《左传·成公十三年》

（3）

《邓析子·转辞》：“上古之民，质而敦朴。”

《老子》第十五章：“敦兮其若朴。”河上公注：“敦者，质厚。朴者，形未分，内守精神，外无文采也。”

7、素

（1）索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文＝（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。

（2）未染色的丝绸。      素，白致缯也。——《说文》   

（3）

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。——《中庸》（第14章）

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。——《庄子·天道》

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶[目差]智故，曲巧伪诈，所以俛仰于世人而与俗交者也。——《淮南子·原道训》

8、中庸

中：

中，甲骨文字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。

庸：

“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文＝（倒写的“人”）+（倒写的“其”，即“箕”）+（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成，将倒写的箕形误写成双手。金文＝（其，即“箕”）+（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕），表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。

中庸：

（1）待人處事不偏不倚，無過無不及。

論語．雍也：「中庸之為德也，其至矣乎！」

禮記．中庸：「君子中庸，小人反中庸。」

近中和

（2）才德平凡，指一般常人。

文選．賈誼．過秦論：「材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。」

（3）禮記篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。宋朱熹將其從禮記中抽出，與大學、論語、孟子合為四書。

（4）子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——《论语·卫灵公》

中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
        第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
        第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
        第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

四、给儿子如此讲

治国的根本在于治农，治家的根本在于竭力耕种和收获。在向阳肥沃的田地里播种，像战士一样保卫着田里的粮食。用成熟的谷物兑租赋，向上进献新鲜的庄稼，依此对农民和官员进行奖惩。孟轲宽厚朴素，史鱼持心正直。行住坐卧都恪守中庸，谨言慎行。垂耳恭听心声，细究琢磨，反观自己的相貌，是否形端表正。给人实在的好办法，劝勉其安身立命，端正中庸。时常躬身自省，追究盘查自身的失误，不断努力劳作以增长福气（上苍所赐）。下田劳作前就让辛苦感消失，迅速接受到批评，内心羞愧而去林边进行内部调整。

五、本周心得

这一周的学习是一年来阻碍最大的一次，数次分神而导致直到周六下午才完成全部的作业。羞愧无奈的同时，再次反省：当面对自己的失误时，要以此为鉴，不能仅是改正就好，还要时刻牢记，这是临死获赦而活着的幸，千万不能得意忘怀，行住坐卧都要恪守中庸。

这一周完成作业的不容易就来自于太想做好了，以致于还没有做就感受到了辛苦而排斥，既不敦素又不秉直，有违中庸，是恶！

“贻厥嘉猷，勉其祗植”，因此，要知道自己时时刻刻影响着别人，一定要谨言慎行！怎么能做到呢：聆音察理，鉴貌辨色。这是写家训的基本前提，自家田里的稼穑一定要像持着武器的战士那样种植，一点也不能大意。

小迪

第十二周

一、原文：

两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。

索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。

求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。

欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。

渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。

枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。

陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。

游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

二、要查询的语句：

1、两疏见机，解组谁逼。

两：

“两”是“辆”的本字。两，金文是象形字，像车架内有一双套马的车轭。有的金文加一横指事符号，表示一车双轭。造字本义：名词，古代双马牵引的战车。篆文将金文字形中的车架形象写成，将金文字形中的一双车轭写成两个“人”形。当“两”的“战车”本义消失后，篆文再加“车”另造“辆”代替。

疏：

会意。“疋”有通的意思。本义：疏导，开通

疏,通也。——《说文》。疋者,破包足动也。孕则塞,生则通。因转注为开通分远之谊,俗字作疎,故汉疏广之后,隐其半为束氏。

疏为川谷,以导其气。——《国语·周语》。注:“通也。”

两疏：

汉代疏广与其侄疏受的合称。 广为太傅， 受为少傅，因年老同时主动辞官，受到人们尊重。

广谓受曰:「吾闻『知足不辱，知止不殆』，『功遂身退，天之道』也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎?」——《汉书》卷七十一〈隽疏于薛平彭列传·疏广(兄子)疏受〉

见：

見，甲骨文＝（目）+（人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。向前看为“见”，回头看为“艮”。  

组：

且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示祭祀。組，金文＝（糸，丝品）+（祖，祭祀）+（又，抓持），表示披戴绶带祭祀。有的金文省去“又”。造字本义：名词，身披绶带祭祀。

谁：

隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。誰，金文＝（言，问候）+（隹，鸟雀，代鸟鸣），表示鸟鸣似的问候。造字本义：拟声词，一种口哨声，远古先民模仿鸟鸣问候陌生人。“唯”是顺从应答如鸟鸣动听的声音；“谁”是模仿鸟鸣问候陌生人的口哨。

2、索居闲处，沉默寂寥。

居：

甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文＝（人，指妇女 ）+（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文＝（宀，房屋、家室）+（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子

索居：

《礼记·檀弓上》:"吾离羣而索居，亦已久矣。" 郑玄 注:"羣，谓同门朋友也;索，犹散也。"

处：

“处”是“”和“”的异体字。，金文＝（人，归家者）+（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受家常时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上。篆文“”＝（夂，倒写的“止”）+（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。由于“处”（居家休息）的篆文与“處”（实施酷刑）的篆文下部完全相同，古人将“处”的含义与“處”的含义相混用。

沉：

沉，甲骨文＝（川，河湖）+（头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文改为。金文将甲骨文字形中的“川”改成“水”，并以“冘”（即“方”，罪人）代替“牛”，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：动词，将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。

默：

黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。默，金文＝（黑，“默”，深黑色）+（犬），表示狗毛墨黑一团。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。

寂：

形声。从宀( mián),叔声。本义：静悄悄，没有声音

寂,无人声。——《说文》

寥：

“廖”是“寥”的异体字。翏，既是声旁也是形旁，表示远古时代头戴羽饰的族长。寥，篆文＝（宀，房屋）+（翏，头戴羽饰的族长），表示族长主持祭祀活动的宽大建筑。造字本义：名词，古代族长主持祭祀或公共活动的建筑，内部空间广大。

寂寥：

《道德经》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。” 王弼 注：“寂寥，无形体也。”

3、求古寻论，散虑逍遥。

古：

古，甲骨文＝（口，言说）+（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文在“古”的字形基础上再加一个“口”，强调“古”的“传说”含义。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。

论：

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文＝（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

散：

庸众驽散。——《荀子·脩身》。注:“散,不拘检者也。”

虑：

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文＝（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文＝（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

逍：

肖，既是声旁也是形旁，是“俏”的省略，表示漂亮。逍，篆文＝（辵，行走）+（肖，“俏”，漂亮），表示步态优美。造字本义：动词，从容自在、步态优美地到处走。汉语多“逍”、“遥”并用，“逍”强调行走时姿态安闲优美，“遥”强调走得远。

遥：

，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示转圈。遥，篆文＝（辵，行走）+（“摇”，转圈），表示回转而行。造字本义：动词，比喻山回路转，远行跋涉。

4、欣奏累遣，戚谢欢招。

欣：

欣，篆文＝（斤，代表古代男子体力劳动）+（欠，歌吟），造字本义：动词，欢快地哼唱着劳动号子。

奏：

会意。小篆字形。上为“屮”( chè),初生的草,有上进义;中为双手形;下为“本”( tāo),行趋之义。本义:奉献,送上

累：

“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书＝（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）+（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）+（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。

遣：

甲骨文＝（双手）+（兵符或官印），表示朝廷将兵符或官印郑重交托给特派员，授权其行使某种特权。有的甲骨文加“口”，强调上级对下级的授命。造字本义：动词，朝廷授权特派员执行使命。

戚：

“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文＝（干，武器）+（八，“兮”的省略，表示叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

谢：

謝，古鈢字形＝（职，责任）+（言，陈述），表示述职。篆文误将金文字形中的“职”写成“射”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代年迈官员委婉辞职卸任。

欢：

雚，既是声旁也是形旁，表示锐目利爪的猎鹰。歡，篆文＝（雚，猎鹰）+（欠，兴叹），表示猎鹰的呼叫。造字本义：动词，猎鹰发现猎物而兴奋呼叫。

招：

“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文＝（双手）+（匕，酒匙）+（酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”（盛器）代替“酉”；再加，像主宾双方相对坐在席子上。当“召”的“招呼”本义消失后，篆文再加“手”另造“招”代替。造字本义：动词，打酒添食，款待客人。

5、渠荷的历，园莽抽条。

渠：

巨，既是声旁也是形旁，表示大。渠，篆文＝（水）+（巨，大）+（木，木槽），造字本义：名词，用以调引水源的巨大木槽。

荷：

何，既是声旁也是形旁，表示扛在肩上。荷，篆文＝（艸，代叶子或花）+（何，扛在肩上），比喻像自扛在肩的叶子或花朵。造字本义：名词，芙蕖、水芙蓉，水上部分的叶子与花称作“荷”；水下泥中的茎称作“藕”，子实称作“莲”。莲的主茎生长在水下，使得荷花、荷叶看起来是独自扛着，高高亭立水面，别样美丽。

的：

“的”是“旳”的异体字。旳，篆文＝（日，阳光）+（勺，即“灼”的省略），表示日光强烈耀眼。篆文异体字用“白”代替“日”，强调看得清楚明白。造字本义：形容词，日光强烈醒目。

历：

歴，甲骨文＝（林，山野）+（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：动词，翻山越岭。 古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”。   

园：

袁，既是声旁也是形旁，是“遠”的省略，表示距离大。園，篆文＝（囗，城邑、城郭）+（袁，即“遠”，距离大），表示远离王宫的帝王别宫，帝王大型别墅区。造字本义：名词，古代在远离都城的风景怡人之地，为帝王与宠妃们兴建的游乐与憩居的大型别墅区，在面积广大的范围内，营造奇山异水、暖宫凉阁，遍种芳林香草、嘉木蔬果，放养兔鹿百兽、珍希好鸟。

莽：

莽，甲骨文＝（森，茂密丛林）+（犬，猎犬，代猎物），表示“含犬之林”，即猎犬逐猎的丛林。造字本义：名词，滋生百兽、可供狩猎的深山丛林。

抽：

抽，篆文＝（手，拔）+（留），表示在庄稼长得茂密处拔掉一些苗株，重点保留部分庄稼，以便地肥和空间充足，结实饱满。有的篆文＝（手，拔）+（由，经，从），表示从整体之中有所拔除；或＝（手，拔）+（秀，庄稼扬花结穗），强调间拔庄稼，以便确保剩下的庄稼能结穗饱满。造字本义：动词，间拔庄稼，以便确保剩下的庄稼能结穗饱满。

条：

条，甲骨文＝（倒写的“止”，表示足履其上）+（木，原木）+（亍，即“彳”，行进），表示履木而行。古人将顺直的原木架在沟壑坎洼两端，以便通行。篆文＝（攸，小心翼翼）+（木，原木），表示小心翼翼过独木桥。造字本义：动词，用顺直的原木搭便桥通行。

6、枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

枇杷：

枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。

晚：

免，既是声旁也是形旁，是“挽”的省略，表示抓住不放。晚，篆文＝（日，太阳）+（免，“挽”的省略，抓住不放），造字本义：动词，白天的时光将尽，黄昏的落日依依不舍。日落时分，日出而作、日入而息的古人们倍加感觉时光的不可挽留。太阳刚下山为“晚”；月亮经行天空为“夜”。

翠：

卒，既是声旁也是形旁，是“猝”的省略，表示疾速、猝然。翠，篆文＝（羽，借代鸟）+（卒，即“猝”，速度极快），表示有快速突击能力的鸟。造字本义：名词，生活在水边、绿羽短尾的鸟，收翅俯冲时，能以迅雷不及掩耳的速度捕捉水中来不及反应的小鱼。

梧桐：

梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

蚤：

“蚤”是“搔”的本字。蚤，金文＝（又，手，抓）+（虫，体表寄生虫），表示抓虫。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。

凋：

形声。从仌( bīng),周声。“仌”,冻的意思。本义:草木衰落。

凋,半伤也。——《说文》

凋,伤也。——《广雅》

卉既凋而已育。——《思元赋》。注:“落也。”

7、陈根委翳，落叶飘摇。

陈：

“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文＝（阜，山地）+（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。

根：

艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文＝（树）+（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

翳：

殹，既是声旁也是形旁，表示用于攻击的一筐箭只。翳，籀文＝（殹，整筐的箭只）+（羽，箭翎），表示整筐箭只的箭翎遮住箭筐。造字本义：动词，簇集的箭翎遮住箭筐。

翳，掩也。——《方言十三》

翳，障也。——《广雅》

落：

洛，既是声旁也是形旁，是“”的异体字，表示下雪降霜。落，篆文＝（草，叶子）+（洛，即“”，下雪降霜），表示霜雪打击使植物凋零。造字本义：动词，植物的花或叶子不堪霜雪的打击而凋零。

叶：

（1）十，既是声旁也是形旁，是“協”的省略，表示调和、同步。叶，籀文＝（曰，说话）+（十，数量众多），表示十人同腔，众口一词。造字本义：动词，同腔同调，众口一词。由于“叶”的本义与“谐”相近，后人用“谐”或“協”代替“叶”。《汉字简化方案》用“叶”合并代替“葉”。读 xié

（2）名词：植物光合作用和呼吸的绿色扁平器官，读 yè。

飘：

“旚”是“飄”的异体字。票，既是声旁也是形旁，表示火苗飞舞摇曳。飄，篆文＝（票，火苗飞舞摇曳）+（風，气流） ，表示在风中飞舞摇曳。篆文异体字“旚”用“”（旗帜）代替“風”，表示旗帜在风中飘扬。造字本义：动词，旗帜在风中飘扬

摇：

是的本字。籀文＝（疑为两个“爪”的误写，“爪”表示抓持）+（缶，陶器），表示手持陶胚转动陶轮。当成为单纯字件后，籀文再加“手”另造“摇”代替。造字本义：动词，手持陶胚转动陶轮。有的篆文加“言”，表示某种说法“动摇”、不确定。有的篆文加“风”，表示物体在风中“飘摇”不定。

8、游鹍独运，凌摩绛霄。

游:

“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文=（，旗帜）+（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。

运:

軍，既是声旁也是形旁，表示部队。運，篆文=（辵，行进）+（軍，部队），造字本义：动词，部队转战、调动、迁移。

凌:

形声。从仌( bīng,冰,夌 líng)声。本义:冰

摩:

摩，篆文=（麻，“磨”的省略）+（手掌），造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。

绛:

夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字。絳，篆文=（糸，“紅”的省略，红色丝帛）+（夅，降低）表示降低色调的红色。造字本义：名词，暗红或深红色的丝帛。

三、需要查询的字词

1、机

几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文＝（木，树）+（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。

主发谓之機。——《说文》

耳目，心之枢机也。——《国语 • 周语》

《周易·系辞下》:"君子见几而作，不俟终日。"

2、解

解，甲骨文＝（双手）+（角）+（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。篆文省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。篆文牛角形象尽失。

解，判也，从刀，判牛角。——《说文》

3、逼

“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文＝（辵，行进，表示追迫）+（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。

逼,近也。——《小尔雅·广诂》

4、索

屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文＝（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）+（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。

5、闲

閑，金文＝（門）+（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。

6、求

九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文＝（九，用手抓、揪）+（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。

求，索也。——《玉篇》

7、寻

尋，甲骨文＝（像一个人张开两臂）+（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。

8、委

委，甲骨文＝（女，农妇）+（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。

9、独

蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文=（犬，表示行猎）+（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。

10、霄

肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文=（雨，雲雾）+（肖，小），表示似有非有的云气。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。

11、鹍

鹍鸡。古代指像鹤的一种鸟。

四、给儿子这样讲（译文）

汉代疏广、疏受二人见机隐退，解下组绶，是谁来催促的呢？离开人群，独自居住，不让外人进来，沉默空寂。尽力抓住古人的教导，用身体丈量典籍中的教义，散心无忧虑，行动乐逍遥。在职时，欣然上奏并收受上级的命令；悲伤地辞职卸任后，欢快地款待客人。渠里荷花朵朵亮丽，园内植物枝条长长。枇杷树长青翠绿，梧桐树早早凋零。树下老根弯曲，时隐时现，树上落叶随风飘飘摇摇。游动的鹍鸟独自翱翔，忽地高升与红色的云霞接近。见机行事。

五、本周心得

见机隐退是一项很高的要求，中庸是动态的不偏不倚，要随着变化而变化，就会出现有若干次隐退，还要见机，不能由别人来催促而不得不辞职卸任，这个度要把握好。自己辞职后的心态也要端正，什么该做什么不能再做了，心里要清楚明白，即使有以前的惯性，也要“闲”，把门顶好，防止不该做的事情闯进来。放宽视野，求古寻论不能停，园内风景不错过，人生如枇杷常青也如梧桐早凋，别在纠缠于以前的“职位”，“水善利万物而不争，处众人之所恶”。老根时隐时现，随时做好下一个职位的全力以赴冲上云霄，在其位就要谋其事。

六、本月小结

众多帝王将相守护着我们的国家，创造太平盛世，国泰民安，子孙繁衍至今；华夏大地壮美辽阔，物产丰富，人民勤劳智慧，敦素秉直。生活在这样的国度里怎能不自豪？怎敢偷懒放松而不节律谨慎？怎敢自以为是狂妄自大？做错的事不仅要认，还要改，杜绝错误一犯再犯，要真真实实落实在行动上，没有任何退路任何被原谅忽略的理由。不能突出自己个人价值，用力过猛而失中庸，转身回家，见机担起所有的基本职责，一个都不能少。

小迪

第十三周

一、原文：
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


二、要查询的语句

1、耽读玩市，寓目囊箱。

读：

賣，既是声旁也是形旁，是“牘”的省略，表示木简，借代书籍、文书。讀，金文＝（言，说话、发声）+（賣，即“牘”，书籍、文书），表示有声念书。造字本义：动词，将书籍、文书上的文字念出声来。古书没有提供停顿的明确标点，念书人判断作者的表达意图，在完整的表达单位结束处略作停顿，叫作“断句”。以句子为单位的语法停顿也叫“句”，句子中的语气停顿叫“读”。

玩：

“貦”是“玩”的异体字。元，既是声旁也是形旁，是“頑”的省略，表示儿童天真无知而任性，充满好奇心和游戏感。玩，篆文＝（王，玉）+（元，即“頑”，儿童天真任性，好奇游戏），表示对美玉好奇、戏耍。篆文异体字“貦”用“貝”（美纹的大海贝）代替“王”（玉石），表示对美纹的大海贝好奇、戏耍。造字本义：动词，对代表财富的珍稀玉、贝充满好奇心，反复地把弄、鉴赏。

市：

市，金文=（止，前往）+（兮，叫喊招睐），造字本义：动词，带着货物或钱币，到集贸地叫卖或求购。

寓：

禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。寓，金文＝（宀，房屋）+（禺，手持面具娱乐），造字本义：名词，古代贵族休闲娱乐的居所。

目：

目，甲骨文、金文像人的眼睛。籀文＝（面，脸）+（眉毛）+（眼睛），表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：名词，人的眼睛。“目”的甲骨文竖写则为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。

囊：

束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。是“束”的“行囊”本义消失后，篆文再加“口”（包）另造“橐”代替，表示用来装行李杂物的包。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。隶书加“衣”写成“囊 ”，突出行包的布质特征。

箱：

相，既是声旁也是形旁，表示瞭望、观察。箱，籀文＝（竹）+（相，观察），造字本义：名词，远古时代用轻质材料的竹子搭在战车上的观察架。

典故说的是东汉思想家王充。

《后汉书》说王充在洛阳，"家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家之言。"

王充著《论衡》一书，对当时社会的许多学术问题，特别是社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入里，石破天惊。《论衡》也可以说是我国古代的一部"百科全书"。就物理学来说，王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象都有观察，书中记载了他的观点。他还解释了人与自然的关系。王充把人的发声，比喻为鱼引起水的波动;把声的传播，比喻为水波的传播。他的看法与我们今天声学的结论是一致的:声是物体振动产生的，声要靠一定的物质来传播。欧洲人波义耳认识到空气是传播声音的媒介，是17世纪的事，比王充晚1600年。

2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。

易：

“易”是“锡”的本字。易，甲骨文像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

輶：

形声。从车,酋( qiú)声。本义:古代一种轻便车

攸：

攸，甲骨文＝（人）+（卜，杖）+（又，抓），表示拄杖。有的金文加（水，河），表示拄杖小心过河。造字本义：动词，老人拄杖慢行。“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，再加“心”另造“悠”。  

畏：

畏，甲骨文＝（爪，抓持）+（田，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文＝（卜，神杖）+（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

属zhǔ：

蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文＝（尾）+（蜀，睁眼察视），表示看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。

耳：

“耳”是“取”的本字。耳，甲骨文是象形字，像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。有的甲骨文＝（蘑菇状的听觉器官）+（又，用手抓），表示手抓割下的听觉器官，即杀人夺命；短竖指事符号表示切割。远古战场上，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据，后世叫作“取”。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。

垣：

垣，中山王墓宫堂图＝（土，墙）+（像围绕之形），造字本义：名词，围墙。

墙：

牆，甲骨文＝（片，筑版）+（两个“禾”，表示大量庄稼）+（啬，土壁粮仓），造字本义：名词，用筑版垒筑的粮仓土壁。

《诗经·小雅·小弁 》:"君子无易由言，耳属于垣。"

3、具膳餐饭， 适口充肠 。

膳：

善，既是声旁也是形旁，表示吉祥的。膳，金文＝（善，吉祥的）+（肉），表示吉祥的肉食。造字本义：名词，用于祭祀敬神的香肉。

餐：

残，既是声旁也是形旁，表示残骨。餐，有的甲骨文＝（又，抓）+（残骨，兽骨，代山珍）+（贝，代海味），表示手抓兽肉兽骨或贝类水产品，享用山珍海味。有的甲骨文＝（食）+（水，汤），表示吃吃喝喝。金文＝（舌，品尝）+（又，抓）+（食），强调品尝美食。

饭：

反，既是声旁也是形旁，是“扳”的本字，表示攀、抓。飯，金文＝（食物）+（反，扳，抓住并反转），造字本义：动词，用手取食。

在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐” ；神祇受用祭奉的贡品为“享”。

适：

啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文＝（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。

口：

口，甲骨文像人张开的嘴巴。造字本义：名词，嘴巴，人类用来进食、呼吸、发音的器官。

充：

充，篆文＝（倒写的“子”，表示出生不久的婴儿）+（人，父母），像大人的头部和孩子的头部凑在一起。古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。

肠：

长，既是声旁也是形旁，表示两端距离大。腸，籀文＝（肉）+（长），造字本义：名词，消化器官的一部分，形状象细长的管子，上端连胃，下端通肛。

饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。

4、饱饫烹宰，饥厌糟糠。

饱：

飽，籀文＝（食，吃）+（保，呵护幼儿），造字本义：动词，在食物不充足的古代，大人让婴儿先吃够。篆文＝（食，吃）+（包，“胞”的省略，代孕妇），表示食物不充足时，先让孕妇吃够。

饫：

吃饱

饫,食过多。——《玉篇》

饫,饱也,厌也。——《广雅》

烹：

形声。从火,亨声。本义：烧煮

烹,煮也。——《集韵》

宰：

宰，甲骨文＝（宀，官府）+（辛，刑具，借代司法），造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。

饥：

几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文＝（食，食物）+（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。造字本义：动词，餐桌上没有食物。“饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。

厌：

“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文＝（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食）+（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失云兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。

糟：

，既是声旁也是形旁，表示许多行囊、包囊。糟，金文＝（，许多装酒米的布袋）+（酉，即“酒”的本字，酒坛），表示酒坛里小袋装的酒米。古人将酒米分扎在若干小布袋里，以免酒糟散在酒坛。造字本义：名词，酒米在酒坛中酿酒后形成的渣滓。沉底在酒坛的袋装酒渣叫“糟”；零散漂浮在酒面上的酒渣叫“粕”。

糠：

形声。从米,康声。本义：从稻、麦等谷皮上脱下的皮、壳。

5、亲戚故旧，老少异粮。

亲：

辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文＝（辛，受刑、受监）+（見，探望），表示探监。无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

戚：

“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文＝（干，武器）+（八，“兮”的省略，表示叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

故：

故，金文＝（古，作古，即老朽而自然死亡）+（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

旧：

臼，既是声旁也是形旁，是金文对甲骨文字形中“凵”的误写，表示作为鸟类巢穴的地面凹洞。舊，甲骨文＝（高冠的鸟）+（凵，地面凹洞），像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。有些鸟类不筑巢，选择土墙或土壁上原有小洞空为巢。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。

老：

老，甲骨文＝（像上卿、大夫戴的冠冕）+（人）+（手拄棍杖），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。有的甲骨文加“毛”，表示上卿、大夫因年长而发长。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。造字本义：名词，古代对年长大臣的尊称。

少：

“小”、“少”同源，后分化。少，甲骨文在指事字“小”（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。

异：

巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文＝（巳，胎儿）+（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

粮：

量，既是声旁也是形旁：估测。粮，金文＝（量，估测）+（米，谷物），表示量谷为俸。造字本义：名词，朝庭衡量官吏的政绩功劳，作为薪饷、薪俸发给官员的谷物。

近内为亲，远外为戚。古代社会男性传承家族，女性那边的子女时间长了就像切断了一样，所以叫“戚”。

亲戚故旧——内亲外戚，故交旧友。

老少异粮——老人孩子吃的饭食不一样。

6、妾御绩纺 ，侍巾帷房 。

妾：

妾，甲骨文=（辛，刑具）+（女），表示受罚的女奴。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。 古代妇女自称为“奴”或自称为“妾”，都是强烈的自谦。     

御：

御，甲骨文=（人，驯马者）+（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。

绩:

績，古鈢字形=（糸，结绳记事）+（責，“债”的本字，欠债），表示结绳记帐。造字本义：动词，结绳累计欠帐。

绩，功也，又，业也，又，事也，又，成也。字亦作勣。——《尔雅》

纺:

方，既是声旁也是形旁，表示给罪犯施刑。紡，篆文=（糸，绳线）+（方，给罪犯施刑），表示实施绞刑。造字本义：动词，用强线实施绞刑。

纺，网丝也。——《说文》

巾:

巾，甲骨文像是用带子系吊的一块下垂的布。造字本义：名词，用布帛制作的系佩饰物。

帷:

形声。从巾,隹( zhuī)声。从巾,与丝织品有关。“帷”是帷幕。本义:围在四周的布幕

房:

方，既是声旁也是形旁，表示旁边。房，篆文=（户，屋子）+（方，旁侧），表示正屋的两旁。造字本义：名词，正室两旁的卧间。古代妻住室，妾住房。

妾御绩纺——女子在家纺线织布，操持家务。

侍巾帷房——在正室两旁的侧屋服侍老人和丈夫。

7、纨扇圆洁 ，银烛炜煌。

扇：

扇，篆文＝（户，小门）+（羽），造字本义：名词，古人用美丽的羽毛或花草装饰的在正门外低矮轻灵的双页小门，即门扉。

圆：

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文＝（圆口）+（有脚的鼎），表示鼎的圆口。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

洁：

絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文＝（水，污渍）+（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”。

银：

銀，篆文＝（金）+（艮，“跟”的省略，表示跟随、紧接着），造字本义：名词，仅次于黄金的金属。

烛：

蜀，既是声旁也是形旁，古代对四川的称呼。燭，篆文＝（火，火把）+（蜀，西北古国），表示古蜀照明用具。造字本义：名词，古代蜀人发明的一种用动物脂肪为燃料的微型照明用具，光焰较小；后来人们用蜂腊等代替动物脂肪。

炜：

形声。从火，韦声。本义：火光明亮

煌：

皇，金文字形像“王” 戴着特别的帽子，帽子上方加三竖或多竖指事符号，表示帽子发光。造字本义：名词，王冠发出的光芒。

8、昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。

昼：

晝，甲骨文＝（聿，手执毛笔，表示记录）+（太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：名词，日出时提笔记下新的一天。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”。  

夕：

“夕”与“月”同源，后来分化。甲骨文、金文将“月”的字形减去一短竖指事符号，表示月上黄昏，月光不明。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。日初出为“朝”；月初出为“夕”；月高人静为“夜”。

蓝：

藍，篆文＝（艸，草）+（監，观察盆子里提炼出来的草青），造字本义：名词，可提取靛青染料的蓼草。

笋：

形声。从竹，尹( yǐn)声。本义：竹笋

筍，竹胎也。——《说文》。字亦作笋。

象：

象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以作为动物的大象，借代世间万物之形。

床：

“爿”、“疒”、“片”本为同一个字，后分化。爿，甲骨文像有两个脚架、铺着木板的床。当“爿”的“卧具”本义消失后，有的甲骨文再加“宀”（房屋）另造代替，强调置于室内的卧具。金文＝（爿，床）+（木），强调卧具的木质材料。造字本义：名词，供睡卧的木制台式家具。

三、要查询的字词：

1、耽

冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文＝（耳，倾听）+（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。

2、具

“具”是“俱”的本字。具，甲骨文＝（双手，持举）+（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。

3、侍

寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，篆文＝（人）+（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。

4、纨

细致洁白的薄绸

纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。——《说文》

5、眠

“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文＝（目）+（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。

6、寐

未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文＝（宀，房屋）+（人）+（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。金文＝（“寝”的省略，躺卧、睡觉）+（未，没完成），表示睡而未眠。籀文＝（梦，深度睡眠）+（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。

四、这样给儿子讲

东汉的王充，在闹市中仍沉迷于读书学习，兴趣盎然地流连于装着书籍的囊箱，而能通众流百家之言，成为大家。生活中既要轻装前行，又要小心谨慎，逐鬼避邪，让自己首尾相连内外一致成为一个整体。准备齐全的餐食，用心吃好每一餐，把最好的食物派遣到嘴巴以喂哺胃肠。但是，如果一直呈饱饫状态享受口欲，心里还会惦记着烹饪大鱼大肉；若是果腹充饥，吃饱了就会对食物失去兴趣，如对糟糠没有兴趣一样 。内亲外戚，要归根复命，知道自己的根在哪里；要供奉好老人不敢忘却他们的功绩，教育好小孩子使他们健康成长。女子在家纺线织布，操持家务，在正室两旁的侧屋服侍老人和丈夫，使家里窗明几净，陈设整洁，即使到了晚上也灯火通明，像王冠发出的光芒。白天小憩，夜晚熟睡，床上铺着蓝色竹席，装饰着象牙，存在于天地之间，寄托于万物之形。

五、本周心得

其实这一周是最用心的一周，一点一点琢磨着字词的含义，去体会那个场景，争取通过译文把到达现场的感觉描述出来。但到了写心得这个部分时，却没有了要说的东西，心里只有一个巨大的声音，就这样做吧，没什么好说的，这些都是根本。
这一周我发现家里的主题是知行合一，虽然发现了，但对这个主题的理解依然不到位。当想到如何要给儿子讲，想到如何更正更深入地体会这一段时，知和行就合了，要给儿子讲述这一段就不再觉得困难，用心了就知了，也就能行了。

小迪

第十四周

一、原文

弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （qǐ sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。


二、需要查询的词句

1、弦歌酒宴，接杯举觞。

弦：

玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，篆文＝（弓）+（幺，丝线），造字本义：名词，紧绷在弓的两端、以其弹力射箭的牛筋。

歌：

哥，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。当“哥”的“对唱情歌”本义消失后，再加“言”或“欠”另造“歌”代替。歌，金文＝（言，倾诉）+（可，古代男女以吹笙唱歌方式求偶），表示倾诉衷情求偶。篆文＝（言，倾诉）+（哥，对唱情歌）；有的篆文＝（哥，对唱情歌）+（欠，感叹），表示欢唱咏叹。造字本义：动词，求偶男女对唱恋曲，咏叹衷情。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。

酒：

“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。

宴：

妟，既是声旁也是形旁，表示丽日美女相伴的闲情逸致。宴，金文＝（宀，安居）+（妟，丽日美女相伴），表示有美女相伴的闲情安居。造字本义：动词，闲情安居，调情作乐。

接：

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文＝（手，招纳）+（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

连接需用手，所以“接”字左用“扌”表意，又因子女为父母的接替者，古人极为重视后代，娶妾主要是为生子有接班人，所以右用“妾”兼读音。

杯：

杯，篆文＝（曲，表示竹品加工）+（不，斜口竹罐，用于盛水），造字本义：名词，用竹罐加工成的饮器。

举：

“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文＝（余，简易建筑）+（才，房柱、房梁）+（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文＝（围绕物体四周的四只手）+（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

整句相关解释：弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语·阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”

古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

2、矫手顿足，悦豫且康。

手：

手，甲骨文字形“盥”中的“手”像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。

顿：

屯，既是声旁也是形旁，表示向下扎根。頓，篆文＝（屯，向下扎根）+（頁，头），造字本义：动词，比喻把头垂到地上，叩响头。

足：

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文＝（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

悦：

兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文＝（心，愉）+（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。

豫：

予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。豫，篆文＝（予，进入，通过）+（象），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

且：

“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文是指事字，在肉块“夕”上加一横指事符号，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。有的甲骨文写成混合结构的会义字，＝（夕，肉块）+（相等），进一步明确“且”是平分肉食。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：动词，祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。“且”的“祭祖杀牲，平分肉食”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“刞”代替；“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文再加“示”另造“祖”代替；“且”从“平分肉食”的本义中引申出“适宜、恰当”的含义，当“且”的“适宜、恰当”含义消失后，甲骨文再加两个“夕”（肉）另造“宜”代替。

康：

“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文＝（倒写的人，“屰”）+（倒写的“其”，簸箕）+（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。

整句相关解释：人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。

“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。

3、嫡后嗣续，祭祀烝尝。

嫡：

“啇”与“啻”同源，表示最高话语权。啻，既是声旁也是形旁，表示拥有话语权。嫡，篆文＝（女，妇人）+（啻，最高话语权），表示拥有最高话语权的母亲或妻子。造字本义：名词，在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。

后：

“后”与“司”本同源，后分化。后，甲骨文＝（卜，权杖）+（口，号令、命令），表示发号施令的最高权力者。有的甲骨文将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。

《説文解字》：后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口，發令者，君后也。凡后之屬皆从后。  

嗣：

子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文＝（子，子孙后代）+（大，大人，长辈）+（册，档案文件），表示在正式文书中记载有关后代子孙的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封继承人。

续：

糸，既是声旁也是形旁，是“繼”的省略，表示承接、连接。續，甲骨文＝（糸，“繼”）+（賣，买卖、商业），表示继承财产。造字本义：动词，继承祖传财产。隶“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

祭：

祭，甲骨文＝（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持鲜肉。有的甲骨文加“示”，突出向神祈祷的含义。造字本义：动词，用生肉敬供神佛祖宗。

祀：

巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文＝（子，幼儿）+（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。

尝：

尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、流行的。嘗，金文＝（尚，高级的）+（旨，品味），造字本义：动词，品味高级美味佳肴。

整句相关解释：妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。

后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。

祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。

烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经·小雅·天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。

4、稽颡再拜，悚惧恐惶。

稽：

形声。从禾( jī),象树木曲头止住不上长的样子,从尤,旨声。本义:停留;阻滞

引申为囤积

稽,留止也。——《说文》

司稽,察留连不时去者。——《周礼·司稽》注

稽市物。——《汉书·食货志》。注:“贮滞也。”

再：

再，早期甲骨文是象形字，像捕鱼的竹笼。古人将毛竹的一端撕裂成许多竹条，用细竹篾将竹条编连成逐渐敞开的喇叭口，在喇叭口上再套接一个竹条编制的漏斗形竹圈 ，使鱼易进不易出而困在竹笼里。捕鱼者将困在鱼笼里的鱼，从间隔不大但有弹性的竹条之间取出，把鱼笼放回河湖或溪涧，可反复地捕鱼。晚期甲骨文是会义字，在鱼笼的上下两端各加一横，即加上“二”字，强调这种捕鱼方法的“可重复性”。造字本义：动词，利用鱼笼反复多次地捕鱼。

用同一个鱼笼、在同一地方、反复捕捉相同的鱼，这在古人眼里具有强烈的、可喜的“重复性”，是一件令人“称心如意”的事。这种用竹笼捕鱼的古老方法，在中国部分山区沿用至今。

拜：

拜，金文＝（麦，谷物）+（手，持握），表示手持庄稼谷物，虔诚祭告天地神灵，祈祷好收成。有的金文＝（手，作揖）+（页，磕头），表示作揖、磕头。造字本义：动词，作揖，磕头，表示最高崇敬。籀文＝（比，并）+（两手），表示双手合十。

拜，一腿关跪，手置膝上，另一膝与另一手掌着地；拱，双手抱拳高过头顶；两种礼节都显示对方的崇高，同时都明确显示双手没有武器。

整句相关解释：稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记·射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。

“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。

我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。

孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。   

5、笺牒简要，顾答审详。

笺：

戔，既是声旁也是形旁，表示刀戟，代表刻写工具。箋，篆文＝（竹）+（戔，刻写工具），造字本义：名词，刻写文字的竹片，即简中简，古代夹在竹简里对竹简中某些文字进行注释的小竹签。

牒：

会意。从片,葉( yè)声。古时木片也常用作书写材料,故从“片”。本义:简札

版,札也。——《说文》。按,小简曰牒,大简曰册。薄者曰牒,厚者曰牍。

截以为牒。——《汉书·路温舒传》

简：

閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，金文会义线索不明。有的金文＝（竹，作为文字载体的竹片）+（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但在竹片上书写，方便而高效，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”。  

要：

妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文＝（妟，在晴天丽日伴女游玩）+（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

顾：

“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文＝（户，门，家园）+（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。

答：

形声。从竹,合声。①本义:以竹补篱。②答谢,报答

审：

会意。从宀番。宀房屋。番,兽足。屋里有兽足印,能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察

审,谓详观其道也。——《荀子·非相》

详：

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文＝（言，说明）+（羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。“羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。

整句相关解释：笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。

顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。

6、骸垢想浴，执热愿凉。

骸：

亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文＝（亥，即“骇”，害怕）+（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。  

浴：

浴，甲骨文＝（身上溅着水花的“人”）+（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。造字本义：动词，洗澡。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

执：

執，甲骨文＝（拷手的枷锁）+（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

热：

熱，甲骨文＝（火炬）+（埶，抓握），像一个人双手高举着火炬。篆文＝（执株种植，表示执、握）+（火炬），造字本义：动词，引火加温。

愿：

本字“愿”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文＝（元，原本的）+（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。

合并字“願”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文＝（原，本来的）+（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、一向的期许与盼望。

“愿”与“願”本义基本相同。

凉：

京，既是声旁也是形旁，表示守望的高楼。凉，篆文＝（水）+（京，高），造字本义：动词，高海拔地区的水结冰，天气始寒。后用“冰”代替“水”，突出“结冰”主题。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

整句相关解释：古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。

“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。

三、需要查询的字词

1、觞

形声。从角，傷( shāng)省声。金文从“爵”。本义：古代盛酒器

觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》

2、矫

喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文＝（矢，箭）+（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。

3、烝

“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文＝（米，米浆）+（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。

4、颡

〈名〉

(1) 额头

颡,额也。从页,桑声。——《说文》

又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗)

(2) 头

修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》

(3) 喉咙;嗓子。如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙)

〈动〉

“稽颡”的省称,即叩头、磕头

拜稽颡。——《仪礼·士丧礼》。注:“头触地。”

5、悚

〈动〉

(1) 形声。从心,束声。本义:恐惧

悚,惧也。——《玉篇》

人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》

又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)

(2) 欢悦。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)

(3) 耸立;高耸。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)

(4) 恭敬。如:悚敬(恭敬)

6、惧

“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文＝（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）+（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

7、恐

恐，甲骨文＝（彳，进军）+（丮，执）+（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文＝（工，杵）+（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文＝（巩，以杵击土，加固墙体）+（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。

8、惶

皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文＝（心，情绪）+（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。

9、垢

后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文＝（土，污泥）+（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文＝（土，污泥）+（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。

10、想

相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文＝（相，容貌、形象）+（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。自虑为“思”；念他为“想”。

四、给儿子这样讲

歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。（祭祀的时候）跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要敬畏虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上有了脏的尘土就思量着洗涤，手握着高温的东西，就期望寒冷。

五、本周心得

摘自老师的话：你想有点意义，唯有运用坚强的决心，笃定的努力，充分的智慧，让自己活下来，并在荒原繁衍生息，生生造出一美丽家园，让你的子孙后代为你祭祀。

悚惧恐惶！

面对祖宗，面对天地，要有坚强的决心，笃定的努力，运用充分的智慧把自己身上的毒素清理干净，战战兢兢一刻也不敢让妄为钻了空子。稽颡再拜，敬畏虔诚，拜了又拜，及时除去道路上的妖魔鬼怪，洗去污垢，路才走得正，步子才稳。弦歌酒宴，接杯举觞，是朗朗乾坤里的欢愉，是从心里发出的悦和康，是生活里的讲究，不能马虎。家园里的一砖一瓦，一草一木，一针一线，都是自己创造的，千万要仔细谨慎啊！

常常觉得自己不知道如何着手建设家庭，这一周反复咀嚼，与祖宗们近了，与天地更近了，悚惧恐惶之下有了安生。

小迪

第十五周

一、原文

驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

二、需要查询的语句：

1、驴骡犊特，骇跃超骧。

驴：

盧，既是声旁也是形旁，是“廬”的省略，简易建筑。驢，金文＝（馬）+（盧，即“廬”，简易建筑），表示长年关在庐棚里的马。造字本义：名词，长年关在庐棚里服役、外形似马的力畜。

骡：

騾、驘 luó

本意是雄性的驴和雌性的马交配而生的家畜。驘，驴父马母。——《说文》

犊：

賣，既是声旁也是形旁，表示买卖。犢，篆文＝（牛）+（賣，买卖），造字本义：名词，准成年、可以出售的小牛。

特：

特，金文＝（牛，牛犊）+（寺，祭祀祝祷的场所），造字本义：名词，专门用来在盛大庙会上祭神的小公牛。

特,朴特,牛父也。——《说文》

骇：

亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示由喉咙发出声音。駭，篆文＝（馬）+（亥，即“咳”，喉咙受刺激发出声音），造字本义：动词，马遇警受惊而嘶鸣。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。

跃：

翟，既是声旁也是形旁，表示阔长漂亮的尾羽。躍，篆文＝（足，跳动）+（翟，阔长漂亮的尾羽），表示展开漂亮的羽毛跳动。造字本义：动词，求偶期间的雄鸟抖开漂亮的羽毛，跳动着向雌鸟炫耀自身的美丽体型和能力优势。《汉字简化方案》中的楷书用字形简单、读音相近的“夭”（妖）代替正体楷书字形中的“翟”，表示跳舞献媚。

本句相关介绍：

“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

2、诛斩贼盗，捕获叛亡。

诛：

朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文＝（朱，即“硃”，红笔）+（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文＝（言，话语、词句）+（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

斩：

斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示砍、割。斬，篆文＝（車，车裂，五马分尸）+（斤，“斫”，砍、割），表示用车马或刑具施刑。造字本义：动词，用马车分尸或用大斧砍头的酷刑。

贼：

貝，既是声旁也是形旁，代表财物。賊，金文＝（戈，武器）+（刀，武器）+（貝，财物），表示武装劫财。造字本义：动词，杀人越货，抢劫财宝。

盗：

盗，甲骨文＝（次，贪欲）+（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

捕：

甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。捕，篆文＝（手，抓）+（甫，园圃、苑囿），表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。

获：

“蒦”是“獲”的本字。蒦，甲骨文写作“隻”：（隹，鸟雀）+（又，抓持），像猎人手持一只鸟，表示猎获鸟雀。当“蒦”的本义消失后，篆文再加“犬”（猎）另造“獲”代替，强调“猎获”含义。造字本义：动词，猎人猎得猎物。

叛：

半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文＝（半，分裂）+（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。  

亡：

亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

本句相关介绍：

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。

诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心（揭露、指责人的用心），让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。

“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责。

3、布射僚丸，嵇琴阮啸。

布：

父，既是声旁也是形旁，表示手持石斧劳动的男子。布，金文＝（父，持斧劳动的男子）+（巾，麻棉织物），表示男子穿着的衣物。造字本义：名词，远古劳动的男子衣不蔽体，仅以一块麻织品勉强遮蔽下体。

射：

射，甲骨文像箭矢正从弓子上发出。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。

僚：

形声。从人，尞( liáo)声。本义:官，官职

丸：

形声。反体指事。小篆是仄的反写。本义:小而圆的物体

丸,圜也。——《说文》

嵇：

山名。嵇山。在安徽省宿县以西、亳县以东

琴：

琴，籀文像有支架、有弦枕、有众多丝弦的乐器。篆文简化了象形特征：用两个（王）代表多排的弦枕和弦线；用（今）代表像乐器半圆体式的共鸣箱。造字本义：名词，多枕多弦的弹拨乐器。

阮：

形声。从阜( fù),元声。本义:五阮关

阮，代郡五阮关也。——《说文》。按，亦曰 五原关

啸：

“嘯”是“歗”的异体字。欠，既是声旁也是形旁，是“歎”的省略，表示咏叹。歗，籀文＝（肅，庄严）+（欠，即“歎”的省略，咏叹），表示庄严的咏叹。造字本义：动词，古代王宫在仪式中以庄严咏叹的声调高声宣召官员。

本句相关介绍：

“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！

“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。

4、恬笔伦纸，钧巧任钓。

恬：

舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文＝（心）+（舌，“甜” 省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。

笔：

“聿”是“筆”的本字。聿，甲骨文＝（半个“竹”字，一小截竹管）+（又，抓持），表示手持末端撮兽毛的竹管在写字。造字本义：动词，手握由竹管和兽毛制成的软性书写工具书写。

伦：

侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文＝（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

纸：

氏，既是声旁也是形旁，表示底、底部。紙，金文＝（糸，丝）+（氏，底部），表示沉底的杂丝。造字本义：名词，漂洗丝线时沉落在池底竹筛上的一层杂丝，粗绢，古人用作书写作画的材料。

钧：

匀，金文＝（手）+（＝，相等），表示动手调整，使二者均等。当“匀”的“均分”本义消失后，篆文再加“土”另造“均”，表示使地面平整；金文加“金”另造“钧”，造字本义：动词，称量时用金属块调整砝码。

巧：

丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文＝（工，灵便多用的匠具）+（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

任：

任，甲骨文＝（工，巧）+（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

钓：

勺，既是声旁也是形旁，表示凹状的食器。釣，篆文＝（金属）+（勺，凹形食物盛器），造字本义：名词，比喻凹形带倒刺的鱼钩。

本句相关介绍：

“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。

5、释纷利俗，并皆佳妙。

并：

并，甲骨文在“从”（前后相随的两个人）下方加一横指事符号，表示两人的腿部动作一致，造字本义：动词，两人齐步平行。“从”是两人一前一后相随；“并”是两人平行。

皆：

“皆”是“谐”的本字。皆，金文＝（比，两人一起）+（曰，言说），造字本义：动词，异口同声。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。

本句相关介绍：

“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

6、毛施淑姿，工颦妍笑。

毛：

毛，金文字形，像是在土地（土）上长出枝蔓茂盛的草（两个“屮”，即“丰”）。造字本义：动词，地上长草。

施：

也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文＝（“旗”的本字，飘扬的军旗）+（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

姿：

次，既是声旁也是形旁，表示叹气、呻吟。姿，篆文＝（次，叹气、呻吟）+（女），造字本义：名词，女子呻吟撒娇、令人心动的样子。

工：

工，甲骨文是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形，一头是可握可箍的圈。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。

妍：

幵（非“开”），既是声旁也是形旁，是“研”的省略，表示思虑仔细。妍，篆文＝（女）+（幵，即“研”，思虑仔细），表示女子思虑仔细。造字本义：形容词，女子聪慧，思虑与言行细密周到。

本句相关介绍：

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子·齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。

三、需要查询的字词

1、超

召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文＝（走，追赶）+（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。

2、骧

腾跃；昂首奔驰

骧，马之低卬也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

3、释

形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下

释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》

4、纷

分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文＝（糸，丝）+（分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。

5、利

利，甲骨文＝（禾，庄稼）+（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

6、俗

谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文＝（人）+（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。

7、佳

佳，金文＝（人）+（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。

8、妙

会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好

常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”

虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。”

9、淑
形声。从水,叔声。本义:水清澈淑,清湛也。——《说文》
其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。


10、颦
頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文＝（“瀕”，面对大河摇头皱眉）+（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。

11、笑
夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛”的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因生理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。


四、给儿子这样讲

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。讨伐、车裂毁坏盗窃抢劫他人财物的人，捉拿叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬发明了笔，蔡伦发明了纸，三国时的发明家马钧是天下名巧，任公子擅长钓鱼。他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，合并放在一起，就像洁白的玉和纯真的少女一般美好，为人们所称道。毛嫱西施姿容静美，思虑与言行都细密周到，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

五、本周心得

本周这段在家庭建设方面很受启发：家里有没有灾祸要敏感，不能连家里的牲口都狂蹦乱跳了自己还傻傻地一无所知，更不说作出相应的防范措施或是修正自己的行为。对于不正之风叛逃之徒要坚决讨伐，不能姑息。对于家庭来说，叛逃就是不孝之子，不承祖先的精神。劳作节俭是我家的美德，“川流不息，渊澄取映”，在任何一个时代，都是我家的法宝，是祖先留下来的德行，不机谋巧算，不投机取巧，踏踏实实，认认真真，要利国利民造福社会。作为家里的女主人，要像毛嫱西施一样，“思虑与言行都细密周到，哪怕皱着眉头，也像美美的笑”，这才是美女的标准，而不是花大价钱整容扮美。当家里的女主人若水如棉，贤惠厚道，守妇德，家庭就能和睦美满，子孙的根基才正才稳。

小迪

第十六周

一、原文

年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。

二、需要查询的句子

1、年矢每催，曦晖朗曜。

年

千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示迁移。年，甲骨文=（禾，借代谷物）+（人，农人），表示农人载谷而归。造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉”。

矢

矢，甲金文像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。

催

崔，既是声旁也是形旁，是“摧”的省略，表示折断、打击。催，篆文=（人）+（即“摧”，折断，打击），造字本义：动词，武力逼迫、强力敦促。

曦

形声。从日,羲( xǐ)声。本义:太阳,阳光

晖

軍，既是声旁也是形旁，表示环绕战车的兵团。暉，篆文=（日，太阳）+（軍，士兵环绕战车形成的集团），造字本义：名词，太阳环状散射的光辉。

曜

形声。从日,翟( dí)声。本义:日光

曜,耀也,光明照耀也。——《释名·释天》

本句相关解释：

矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。

“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

2、璇玑悬斡，晦魄环照。

璇

形声。从玉，旋声。本义：美玉

璇，美石次玉。——《说文》

玑

璣 jī

形声。从玉，幾( jī)声。本义：不圆的珠子

璣,珠不圆者也。——《说文》

璇玑

璇，又指北斗七星中的第二星；玑，又指北斗七星中的第三星。璇玑，指代北斗七星。

斡

斡，篆文＝（倝，“榦”的省略，表示木柄）+（斗，古代盛器、量器），造字本义：动词，转动或抖动量斗的手柄，调整斗中的谷物体积，以便使测量准确。

晦

晦，籀文＝（月）+（黑），表示月光昏暗。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。篆文＝（日）+（每，生育众多的妇女），比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。

魄

白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文＝（白，“泊”的省略，停靠）+（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。

古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

照

“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文＝（火，火把）+（攴，持举）+（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

本句相关解释：

北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。

阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光。

3、指薪修祜，永绥吉劭。

指

旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文＝（手）+（旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。

修

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文＝（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

永

“永”是“泳”的本字。永，甲骨文＝（水，河川）+（人）+（彳，行进），表示人在河中，游水代步。造字本义：动词，人行河中，顺流游泳。古人发现顺流而泳可以游得很远，因此“永”有了“可持续不断”的引申义。当“永”的“顺流游泳”本义消失后，篆文再加“水”另造“泳”代替。“永”的反写即成为“派”，意思是河川分叉出众多的支流。

吉

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文＝（亭、庙）+（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

劭

邵,高也。从卩,召声。——《说文》

劭,美也。又高也。——《小尔雅》

本句相关解释：

“指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；后一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。

“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。

4、矩步引领，俯仰廊庙。

引

引，甲骨文＝（弓）+（持箭），造字本义：动词，拉弓持箭，张弦未发。有的甲骨文＝（弓）+（大，人），强调人与弓的关系。在甲骨文中，箭只竖立弓后为“引”；箭只横穿弓子为“射”。

领

令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文＝（令，发号指挥）+（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文＝（令，发号指挥）+（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

俯

会意。从页( xié),表示与头有关,从逃省。取低头逃跑意。现在简化为“从人府声”的形声字。本义:低头

仰

“卬”是“仰”的本字。卬，金文＝（头朝下的人）+（头朝上的人），像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。

廊

“良”是“郎”的本字；而“郎”又是“廊”的本字。良，甲骨文像古代宫殿两侧或四周相连接的、供皇家休憇赏景的遮顶走廊。当“良”的“走廊”本义消失后，篆文再加“邑”（民居）另造“郎”代替，强调建筑的民居性质。当“郎”的本义消失后，篆文又再加（广，开放建筑）另造“廊”代替，造字本义：名词，厅堂四周的走道遮阳挡雨的休闲建筑。

庙

朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。庙，金文＝（广，开放性空间）+（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。

本句相关解释：

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

5、束带矜庄，徘徊瞻眺。

矜

今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文＝（吊，慰问受难者）+（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

庄

爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文＝（爿，床架，代表病亡）+（卜，“骨”的省略，尸骨）+（其，即“箕”，建筑工具）+（口，墓穴），表示病亡的墓穴。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。

矜莊：端莊穩重。

瞻

詹，是“瞻”的本字。詹，籀文＝（人，警哨）+（穴，岩穴）+（言，预言、警告），造字本义：动词，远古时代的哨兵站在所居住的岩穴之上，远眺、预警。

眺

兆，既是声旁也是形旁，表示预见。眺，篆文＝（目）+（兆，预见），造字本义：动词，极目远望，侦察预警。

本句相关解释：

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

6、孤陋寡闻，愚蒙等诮。

孤

瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文＝（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

陋

，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。籀文＝（匚，半封闭的空间）+（内，疑为“穴”的误写），表示原始的穴居。当“”作为单纯字件后，篆文将籀文字形中的“内”写成“丙”，并加“阜”（阜，石阶，代表荒山旷野）另造“陋”代替，强调远离市井城区。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。

寡

寡，金文＝（宀，房屋）+（见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。造字本义：动词，丧偶独居。

闻

門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文＝（像一个人举起一只手在耳边）+（夸张的耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。造字本义：动词，集中注意力倾听。

愚

愚，金文＝（禺，像手持面具、装神扮鬼）+（心，惑），造字本义：动词，欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

蒙

冃，既是声旁也是形旁，是“冒”的本字，表示将帽子套在头上。冡，甲骨文＝（冃，“冒”，将帽子套在头上）+（隹，小鸟），表示罩住小鸟。造字本义：动词，将动物或人的眼睛罩住，使其失去视野。

等

会意。从竹,寺声。寺官曹之等平也,寺者,简册杂积之地,寺亦声。本义:整齐的简册

等,齐简也。——《说文》

诮

肖，既是声旁也是形旁，表示小。誚，篆文＝（言，嘲讽）+（肖，小，表示轻视、小看），表示轻视而嘲讽。造字本义：动词，轻蔑而嘲讽。

本句相关解释：

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

7、谓语助者，焉哉乎也。

谓

胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文＝（言，叫唤）+（胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。

语

五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文＝（言，说）+（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

助

且，既是声旁也是形旁，表示祭祖。助，篆文（且，祖先）（力），表示祖先赐予的力量。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。

者

“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文＝（像木柴着火，火星喷溅）+（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

本句相关解释：以上是实字排列，能够帮助文章语气的，不过几个虚字而已。

三、需要查询的字词

1、每

每，甲骨文=（生，产育）+（女，“母”），造字本义：动词，妇女生育。

2、朗

良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文=（月光）+（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。“明”和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。

3、悬

懸 xuán

形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂

吏者,民之所悬命也。——《管子》

4、环

睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文＝（王，玉）+（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

5、薪

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文＝（像刀刃）+（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。

6、祜
①形声。从示,古声。本义:福;大福

②本意是厚福，即祖辈阴德所积累。所以“祜”字左边用“礻”表示神所赐，右边用“古”兼读音，暗含古人即祖上所“护佑”。

7、绥

①妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。

②本意是车上的绳子，上车时作拉手用的。拉着绳子上车，相对稳妥，所以又引申为安。所以“绥”字是“纟、妥”二字合成。车上的绳索跟随车子，所以与“随”同音。

8、矩步

矩

巨，金文＝（工，器具）+（又，用手抓）+（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

步

步，甲骨文＝（行，四通八达的大路）+（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）+（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。

矩步

走路的步伐端正規矩。比喻言行舉止皆合乎禮儀規範，一絲不苟。

後漢書．卷四十六．郭躬傳：「汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。」

9、束带

束

束，甲骨文像捆绑在木棍上的包囊。造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。

带

帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。  

束带

(1)腰带一类的带子

(2)指整饰衣冠：束带立于朝

10、徘徊

①來回走動。②流連。③縈繞。④紛雜起落。⑤猶豫不決。

11、焉

（1）象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟

（2）表示指示,相当于“之”

（3）如何，表示承接上文,得出结论。

（4）于是。表示前后承接,古代汉语中多与“乃”连用

（5）表示结构,用于前置的宾语之后,相当于“之”,“是”；后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”

（6）用于句中表示停顿,相当于“啊” ；用于句尾,表示陈述或肯定,相当于“矣”、“呢”；用于句尾,表示疑问,相当于“乎”、“吗”用于句尾,表示感叹,相当于“呢”、“啊”

12、哉

，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文＝（才，“灾”的省略，火灾）+（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。

13、乎

“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

14、也

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

四、给儿子如此讲

时钟的嘀嗒声一下下滴落在心里，不断地催促着人们向前进，生发、成长。日月不断交替，日光月光一样光耀。北斗星就像悬挂着的美石和珍珠，在宇宙运转。月亮看不见了，又会慢慢地显现出来，转了一圈又会升起来，像火光一样明亮。砍柴烧饭、洗涤衣裳，这样的勤劳朴实本身就是福，可以代代相传。通过孝来传承祖先修的祜，子孙后代就能永远安定吉祥美好。昂首阔步，步伐端正规矩，日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏。衣冠严整，举止端庄，徘徊谨慎，高瞻远瞩，才能承担天下重任。孤单的一个人待在简陋的屋子里，听到的看到的东西以及分辨好坏的能力都很有限。愚昧无知、昏聩懵瞪一样会被人讥笑。大家聚火而谈，互相称呼谈论，请祖先神灵赐予力量，时而感叹，时而悲痛，发出紧急响亮的声音。

五、本周心得

本周思考了一个老问题：人活着干什么？日常生活那么的简单又重复，无非就是吃喝拉撒睡，无非就是买菜煮饭、洗涤衣裳，而现代生活越来越简便，吃饭可以叫外卖，吃完了连碗都不用洗；洗衣不仅有洗衣机，还可以把衣服送到洗衣店去，甚至还可以上门收取洗干净后送回来。会发现为自己生活很没有意思，邋遢懒怠，连门也不想出，愚蒙。当心里有了家人，思考着怎么做饭满足的各位家人的需要，米饭会不会太硬，肉粑不粑，老人嚼得动不？饭菜适合孩子的生长需要不？怎么能让家人食欲更好？孩子衣服是不是又破了需要缝补？老人的衣服是不是足够柔软？精神头就会强很多，智慧在生活中生长，不再愚蒙。当心里有了乡有了邦，那关照的范围就会更大，不仅是吃饭洗衣这个动作，还需要关注食物从哪里来，衣服怎么制造，因此要矩步引领，束带矜庄，要庄严肃穆、恭谨敬畏，更要徘徊瞻眺。如此以来，就能指薪修祜，永绥吉劭。

六、本月心得

这一个月，对孩子学习思考得特别多，发现了全家人在学习上的一个特质，然而对这个特质的误解让我们局限在了一个点上，被这个点而蒙，从而不能知行合一。这一个月的学习内容包括了学习、饭食、卧室布置、酒宴、祭祀生活法则及创造、日月运转、代际传承、个人修养，把那个特质不断地放到各个方面去体会、感受，然后有了由点到面的扩大感，知行开始合一。在这个过程中，让我体会到这才是智慧，是祖先们修的祜，不教条不生硬，不是吊在天上随时要落下来的板子，当把生活的方方面面，把天地都装进心里，成为天又成为地，阴阳互推时，这些文字就入了心，成为了对一个现象的描述。

七、把全文串联起来，划分段落，概括段落大意

天地玄黄，宇宙洪荒——海咸河淡，鳞潜羽翔：讲述华夏地大物博、物美地丰。

龙师火帝，鸟官人皇——化被草木，赖及万方：介绍远古上古时期一派祥和民风淳朴的生活状态以及政治状态。

盖此身发，四大五常——坚持雅操，好爵自縻：讲述日常生活中的个人修养，如何坚持雅操，形成守真志满。

都邑华夏，东西二京——旷远绵邈，岩岫杳冥：讲述华夏古都华美壮观以及一系列文臣武将策功茂实的事迹。

治本于农，务兹稼穑——游鹍独运，凌摩绛霄：讲述个人与国运的联系。

耽读玩市，寓目囊箱——谓语助者，焉哉乎也：再次强调代代相传，正道府德以能生生不息民族壮大。

小迪

以为看了所有同学的分段及概括，千字文的学习就可以打好一个包，但实际上并非如此，就像包一串粽子那样，包好一个，但剩下的那段绳子会邀请你再去收集材料接着包第二个、第三个，而能再次组成一个粽子的材料就来自包上一个粽子的过程中，因而非常感谢能有这样的机会和同学们同读《千字文》，这个学习过程确实非常地“磨人”，各种各样的老皮死皮都又被磨了一道。

读千字文很容易犯的一个错，就是忘记这是蒙学，是要身传给孩子的，在总结时，终于落脚到了这个点上。因此，我推荐兰兰、苗苗、coofox