tammy的千字文读书笔记

tammy

第10周

原文内容

起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù），用军最精（yòng jūn zuì jīng）。

宣威沙漠 （xuān wēi shā mò），驰誉丹青（chí yù dān qīng）。

九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì），百郡秦并（bǎi jùn qín bìng）。

岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài），禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。

雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài），鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。

昆池碣石 （kūn chí jié shí）钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。

旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo），岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

需要查阅的语句

起翦颇牧，用军最精。

前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。

白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵括哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。

王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。

京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。

李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

宣威沙漠，驰誉丹青。

这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

九州禹迹，百郡秦并。

在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。

大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。

禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。

"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。

这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

百郡秦并

秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。

秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。

唐朝以郡为第一级单位，下有州道县，宋时加入府一级，明清时期设有府道州县，其行政区域的划分又不一样了。

岳宗泰岱，禅主云亭。

岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！

历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。

封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。

封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。

唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

雁门紫塞，鸡田赤城 。

以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。

你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。

秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈禧被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。

你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。

鸡田赤城

鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗·萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。

赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

昆池碣石，钜野洞庭。

"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。

古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。

"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。

登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。

巨野洞庭

巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。

洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。

洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。

旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

译文

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

需要查询的字词

丹青

丹指丹砂，青指青雘（音“霍”），本是两种可作颜料的矿物。因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色。丹青成为绘画艺术的代称。

如《汉书·苏武传》：“竹帛所载，丹青所画。”杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”。《晋书·顾恺之传》：“尤善丹青。”

古人把画家称为丹青手，把优秀画家称为丹青妙手，民间则称画工为丹青师傅。丹青比植物性颜料保存时间长，不易褪色，因此常用来比喻坚贞：丹青不渝。

“丹青”本指丹砂青雘矿石颜料，因其不易褪色，故史家以此比喻一个人业绩昭著，又因为丹册多记勋，青册多记事，故“丹青”意同史册。

出处与详解：

1.丹砂和青雘，可作颜料。
　　①《周礼·秋官·职金》：“掌凡金玉锡石丹青之戒令”。
　　②《史记·李斯列传》：“ 江 南金锡不为用，西蜀丹青不为采”，
　　③《汉书·司马相如传》：“其土则丹青赭垩”，颜师古注：“张揖曰：丹，丹沙也。青，青雘也。……丹沙，今之朱沙也。青雘，今之空青也。” [2]

2.红色和青色。亦泛指绚丽的色彩。
　　①汉陆贾《新语·道基》：“民弃本趋末，伎巧横出……丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。”
　　②唐陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》诗：“山水丹青杂，烟云紫翠浮。” [2]

3.指画像；图画
　　①唐 杜甫 《过郭代公故宅》诗：“迥出名臣上，丹青照台阁。”杨伦笺注：“丹青，谓画像也。”
　　②宋陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》诗：“涉江亲到 锦屏 上，却望城郭如丹青。”
　　③《二十年目睹之怪现状》第四十回：“描摹出江山如故，输与丹青。” [2]

4.画家的代称
　　①三国 魏曹丕《与孟达书》：“故丹青画其形容，良史载其功勋。”
　　②唐 李白《于阗采花》诗：“丹青能令丑者妍， 无盐 翻在深宫里。”
　　③明徐渭《为杭人题画》诗之二：“无端士女如云集，也要丹青费笔描。”
　　④《西游记》第九五回：“国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼 上。” [2]

5.绘画，作画
　　①《晋书·文苑传·顾恺之》：“尤善丹青，图写特妙。”
　　②唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》诗：“丹青不知老将至，富贵於我如浮云。”
　　③清周亮工《题许子韶郁李》：“ 子韶服道有年，尝弃人间事，闭阁学仙，则丹青伎俩宜非所措意，而工逸至此。”
　　④杨朔《茶花赋》：“我把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量，求她画。”

6.丹青色艳而不易泯灭，故以比喻始终不渝。
　　①《后汉书·公孙述传》：“陈言祸福，以明丹青之信。”
　　②晋傅玄《董逃行历九秋篇》：“妾心结意丹青，何忧君心中倾。” [2]

7.指史籍
　　古代丹册纪勋，青史纪事。
　　①汉王充《论衡·书虚》：“俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。”
　　②宋文天祥《正气歌》：“时穷节乃见，一一垂丹青。”
　　③清钱谦益《刑科给事中薛大中授征仕郎》：“在昔三原 ，粤有前哲，奏牍流播，炳若丹青。”
　　④清秋瑾《精卫石》第五回：“不思名誉扬中外，不思勋业染丹青。” [2]

8.谓使增辉，生色
　　①唐张九龄《祭张燕公文》：“故能羽翼圣后，丹青元化；陈皋陶之谟谋，尽仲山之夙夜。”
　　②唐杜牧《代裴相公让平章事表》：“伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。”

　　③宋苏舜钦《杜公谢官表》：“盖以师表外廷，丹青万务，天下之所想望，王者之所仰成。”

9.丹墀、青琐的合称。见“ 丹青地”。

郡

古代行政区域，始见于战国时期。中国秦代以前比县小，从秦代起比县大：郡县。汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三。隋朝废郡制，以县直隶于州。唐朝道、州、县，武则天时曾改州为郡，旋复之。明清称府。

禅

一、禅（shàn ）

（1）帝王的祭地之礼：封～。形声。从示，单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。本义：古代帝王祭地礼。

1)同本义

禅，祭天也。――《说文》

正失禅谓坛墠。――《风俗通》

2)

注：“除地于梁甫之阴，为墠之祭地也。变墠为禅神之也。”

禅于始衍。――《史记·卫将军传》

禅，祭地于梁阴。――《续汉书·祭祀志》

封禅刻石纪号也，是墠为祭地，坛为祭天。

是以封泰山而禅梁父。――《大戴礼记》

（2）事物更（gēng ）代。

（3）帝王让位给别人：～位。～让。受～。

1）禅让，让位，传位，易位。

遂禅之。――《书·尧典》

禅五世。――《史记·惠景间侯者年表》

帝光禅位于虞舜。――《三国志·文帝纪》

2）禅，禅举，善举，德举，道举，真举。

3）位 皇位，帝位，座位，位置。

4) 受禅：禅位(将帝位传让给别人)；

5)也指传位于继承人  至孝惠时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝。――《史记》

6)禅文(禅让皇位的文书)，禅诰(禅让皇位的诰书)；

7)传授

万物皆种也，以不同形式相禅。――《庄子·寓言》

而不知其禅之者。――《庄子·山水》。司马注：“授予也。”

8)禅代(替代)；禅变(变化)；禅化(变迁转化)。

9)引申为继承   四先生殁后，广仲尚能禅其家学。――全祖望《书宋史胡文定公传后》

(13)通“殚”。尽  尧能禅均刑法以仪民，言其德无所不施。――《周礼·春官下·大司乐》郑注

10)通“擅”。独断专行  善禅其主，以集精微。――《韩非子·说疑》

11）禅让  中国古代历史上统治权转移的一种方式，帝王把帝位让给他人。指中国上古五帝时代实行过的一种特殊的王位继承制度。相对于父子相继的继位制度，“禅让”制度是指“逆父子相继的继位制度”。“禅”指“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。

禅那：佛教语。可略为“禅”。指静坐默念 。如：禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)

二、禅　（chán）

（1）表示与佛教有关的事物。如：禅门(佛教禅宗的教门);禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)

（2）指禅房。如：禅室(禅房);禅阁(禅房)

禅房 寺院建筑的一部分，僧徒尼姑的静修居住、讲经颂佛的房屋，也泛指寺院

曲径通幽处，禅房花木深。――常建《题破山寺后禅院》

禅机  佛家禅宗所传播的机要秘诀   听曲文宝玉悟禅机。――《红楼梦》

禅林  佛教寺院的别称

禅师  敬辞称和尚，尤指有德行的和尚  法海禅师

禅堂  参禅处所；僧堂  同入禅堂

禅院  佛教寺院  今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。――宋·王安石《游褒禅山记》

禅杖  佛教指僧人坐禅欲睡时用以敲击使清醒的杖，后泛指僧人所用的手杖

禅宗  大乘佛教在中国的一个宗派，着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十八传至达摩，来中国，为东土初祖。

钜

名词

（形声。从金，从巨，巨亦声。“巨”义为“包罗万象”、“任何事物”。“金”与“巨”联合起来表示“坚硬程度超过任何其它材料的金属”。本义：钢。引申义：包罗万象）

同本义

钜,大刚也。——《说文解字》

宛钜铁阙。——《荀子·议兵》

宛之钜铁。——《史记·礼书》

又如：钜阙（剑名。也作“巨阙”）；钜黍（古良弓名）

钩子

于是弛青鲲于网钜，解赪锂于黏徽。——《文选·潘岳·西征赋》

形容词

同“巨”。大

创钜乾其日久。——《礼记·三年问》。注：“大也。”

钜野蓤。——《尚书大传》。注：“大野也。”

言吾欲见钜公。——《汉书·郊祀志》

钜象师子。——《汉书·西域传赞》

山高风钜，雾气去来无定。——明·徐宏祖《游黄山记》

又如：钜富（巨富）；钜衍（广大）；钜亿（极大的数目。即万亿）；钜儒（博学硕儒。指大学者）；钜藩（大的诸侯国）；钜公（天子；又通称大家、尊者）

岫

本意是指山穴，山洞，也指光滑的山洞，文言文中多指山峰。该文字在《说文》和《尔雅》等文献均有记载。

〈名〉

1. 形声。从山,由声。本义：山穴

2.按文献，我们训岫为山洞。

本义：光滑的山洞。

说明：“岫”字与辽宁岫岩县关系密切。

同本义

岫，山穴也。——《说文》

山有穴曰岫。——《尔雅》

王鲔岫居。——左思《吴都赋》

崖深岫险，云生岭上。——《西游记》

幽岫含云，深溪蓄翠。—— 吴均《与顾章书》

带恨眉儿远岫赞。——李煜《捣练子》

山上朝来云出岫，随风一去未曾回。——辛弃疾《添字浣溪沙》

远岫出云催薄暮，细风吹雨弄轻阴.——李清照《浣溪沙》

又如：岫居（居于山穴）；岫幌（山洞居室的窗户）

峰峦，山或山脉的峰顶

薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。——《西游记》

采薇山阿，散发岩岫。——嵇康《忧愤诗》

郁纡陟高岫，出没望平原。——魏征《述怀》

浮世浑如出岫云，南朝词客北朝臣。——刘著《月夜泛舟》

云无心以出岫，鸟倦飞而知还——陶渊明《归去来兮辞》

又如：岫壑（山谷）

心得：

今天是年三十，和家人团聚，内心宁静而幸福，吃完午饭后独自来读书做作业。

维护一个国家的繁荣昌盛，仅有文臣是不够的，本周的学习内容中武将隆重登场。起翦颇牧四位名将，因其卓越功勋名垂青史。“夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”一将功成万骨枯，战神白起的长平之战，活埋四十五万俘虏，帝王之争是以生命为代价的。但战争也是为了维护一方百姓的平安，赵将李牧守卫边疆，抗击匈奴，保家卫国，深受百姓爱戴。

大禹治水，婚后四天一去就是十三年，三过家门而不入。他的妻子养育儿子，不曾在儿子面前说过一句禹的不是，毫无怨言，这才是真正的“夫唱妇随”。前面的学习内容老师让大家思考如何为官，大禹用实际行动给出了答案。

“雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭”。我泱泱大中华，幅员辽阔，山川秀美，气象万千。18年去了一趟大西北，被当地苍茫寥廓的自然风光所吸引，有一个小小的心愿，在有生之年踏遍祖国的大好河山，去领略不同的地域文化。

春节接近尾声了，一通的胡吃海喝，恣意欢谑之后，身体和精神开始感到疲惫。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”大道蕴含于生活之中，老师在群里说不愿意祝“新年快乐”，快乐没那么重要，快乐至上，以快乐为目标的生活感觉肤浅缺少根基，还是幸福更深刻，幸福是一种内在的体验，是辛勤耕耘后沉甸甸的收获在心中激起的满足感。

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第11周

原文内容

治本于农 （zhì běn yú nóng），务兹稼穑 （wù zī jià sè）。

俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ），我艺黍稷（wǒ yì shǔ jì）。

税熟贡新 （shuì shú gòng xīn），劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。

孟轲敦素 （mèng kē dūn sù），史鱼秉直（shǐ yú bǐng zhí）。

庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng），劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。

聆音察理 （líng yīn chá lǐ），鉴貌辨色（jiàn mào biàn sè）。

贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。

省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè），宠增抗极（chǒng zēng kàng jí）。

殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ），林皋幸即（lín gāo xìng jí）。

译文

治国的根本在于发展农业，一定要做好播种与收割这些农活。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。战国时孟子崇尚敦厚素朴的本色，春秋时史官子鱼坚持秉性刚直的品格。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。遗留给子孙的是最好的家语忠告，勉励他们要谨慎小心地立身处世。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

需要查询的语句

治本于农， 务兹稼穑。

首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经·豳风·七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

俶载南亩， 我艺黍稷。

俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。

南亩是指向阳的耕地，《诗经·豳风·七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。

黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。

中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

这四句话合起来，意思很完整：

治国的根本在于发展农业，一定要做好播种与收割这些农活。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。

税熟贡新， 劝赏黜陟。

庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

两句话连起来的意思，就是：庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。官府要按照贡献对农户予以奖惩，国家将对有关官吏予以或升迁。

孟轲敦素， 史鱼秉直。

孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。

敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

庶几中庸，劳谦谨敕。

庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

聆音察理， 鉴貌辨色。

聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。

鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。

相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。

这两句话连起来，意思就是：听人之言要审察其是非道理，看人容貌要辨别其邪正。

贻厥嘉猷， 勉其祗植。

贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。

历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。

“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

此处两句话的完整意思是：遗留给子孙的是最好的家语忠告，勉励他们要谨慎小心地立身处世。

省躬讥诫， 宠增抗极。

省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语·尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。

讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。

不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。

荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。

抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

殆辱近耻， 林皋幸即。

殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。

林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子·知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。

古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。

要查询的字词

稼

1 形声。从禾，家声。本义：种植五谷

2 同本义 不稼不穑。——《诗·魏风·伐檀》

巫载民不稼不穑食也。——《山海经·大荒南经》

宜稼于田。——《仪礼·少牢礼》

后稷教民稼穑，树艺五谷。——《孟子·滕文公上》

3 又如：稼桑（栽种桑树的一种方法。即斩下桑的枝叶而加以种植）;稼事（农田耕种的事物）;稼政（修封疆、开沟洫、教民种植五谷等事）;稼器（农具）

4 从事农业生产   好稼者众矣。——《荀子·解蔽》

穑

1.收割谷物，亦泛指耕作：穑人。穑夫。穑地。穑事（泛指耕作事宜）。稼穑。

2.方法，知识库：减肥穑。增高穑。美容穑。

3.通“啬”。节俭；爱惜：务穑。

俶

〈形〉

1 形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义：善；美好

2 同本义

俶，善也。——《说文》

有俶其城。——《诗·大雅·崧高》

3 又如：俶辰（良辰）；俶灵（天赋的聪明才智）；俶献（古时把应时珍美新物献给国君）

4 厚  俶，厚也。俶甚者，厚甚也。平地七尺雪，厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻·公羊传》

5 奇异  俶傥瑰玮。——  司马相如《子虚赋》

6 又如：俶奇（奇异）；俶诡（奇异滑稽）；俶乱（诡奇杂乱）

〈副〉

1 开始

令终有俶。——《诗·大雅·既醉》

俶拢天经。——《书·伪允征》

燕与羞俶。——《仪礼·聘礼》

2又如：俶扰（开始扰乱）；俶载（始事，开始从事某种工作）；俶俶（初受上天福佑）

3 忽然，倏 。如：俶尔

〈动〉

1 作，建造  

有俶其城。——《诗·大雅·菘高》

2又如：俶建（建造，建立）

3 整理  

占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。——《后汉书·张衡传》

夕饮饯以俶装，旦出宿而言辞。——《宋书·谢灵运传》

4又如：俶装（出门远行前，整理准备行装）

另见 ---读音：tì

俶尔  chù'ěr  忽然。

俶尔远逝；往来翕忽，似与游者相乐。——《小石潭记》

俶扰  chùrǎo    开始扰乱；动乱；骚乱。

兵戈俶扰

tì〈形〉 同“倜”。俶傥 俶，或作倜。——《集韵》

载

〈动〉

1 形声。本义:乘坐

2 同本义  

载,乘也。——《说文》

载鬼一车。——《易·暌》

命彼后车,谓之载之。——《诗·小雅·县蛮》

陆行载车,水行载舟。——《史记》

宁可共载不。——《乐府诗集·陌上桑》

上载公子上坐。——《史记·魏公子列传》

载以来。——清· 方苞《狱中杂记》

3又如:搭载;载舟(乘船);载车(乘车)

4 用车船装运  

大车以载,有攸往,无咎。——《易·大有》

多载资粮。——《资治通鉴》

载燥荻枯柴。

载卷契而行。——《战国策·齐策四》

黔无驴,有好事者船载以入。—— 柳宗元《三戒》

5又如:载客;载货;过载(超载;转装到另一运输工具上);装载(用运输工具装);载送(以车运送)

6 承载;负担

水则载舟,水则覆舟。——《荀子》

又如:载地(承载大地);载福(承受福祉);载舟覆舟(以民心向背喻水,帝王为舟,水可载舟覆舟,以此来警戒帝王须随时注意民心向背)

7 担任,担负  

故不乘天地之资而载一人之身。——《韩非子》

8又如:载负(担负,承受)

9 施行  

虎豹得幽而威可载也。——《管子·形势》

10 陈设

清酒既载,骍牡既备,以享以祀,以介景福。——《诗·大雅》

11又如:载牲(陈设牺牲,准备祭祀)

12 处;登  

身宠而载高位,家温而食厚禄。——汉·董仲舒《举贤良对策三》

祭祀

癸卯,大哭殇祀而载。——《穆天子传》

13又如:载璧(祭祀时所用的璧玉);载社(祭祀社庙)

14 开始  

春日载阳。——《诗·豳风》

东园之树,枝条载荣。——晋· 陶潜《停云》

15 装饰  

载以银锡。——《淮南子》

词缀。嵌在动词前边

载欣载奔。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

16又如:载歌载舞

17充满 [道路]

厥声载路。——《诗·大雅·生民》

号泣载道。——《明史》

18又如:载路(满路);载途(满路);载地(充满大地);载欢(充满欢乐)

〈名〉

1 车、船等交通工具  

予乘四载,随山刊木。——《书·益稷》

2 所装运的物件

若乘舟,汝弗济,臭厥载。——《书·盘庚》

3又如:重载;装载。

4事;事业

有能奋庸,熙帝之载。——《书·舜典》

5 又,且  

巩顿首载拜。—— 曾巩《寄欧阳舍人书》

6又如:载拜(再拜)

〈量〉

一车所载的容量为一载

稽麦百载,天子使祭父受之。——《穆天子传》

少数民族的计量单位。四十两为一载

度用手,量用箩,以四十两为一载。论两不论斤。——明· 朱孟震《西南夷风土记》

载 [zǎi]

〈名〉

年(唐虞时代用于年名)

夏曰岁, 商曰祀, 周曰年, 唐虞曰载。——《尔雅·释天》

朕在位七十载。——《书·尧典》

汉兴,至 孝文四十有余载。——《史记·文帝本纪》

又如:载祀(年)

〈动〉

记载,写在一定的册页里,有郑重的色彩

夫有勋而不废,有绩而载。——《左传·昭公十五年》

推而广之,不可胜载矣。——萧统《文选序》

又如:登载([新闻、文章等]在报刊上印出);刊载(在报纸刊物上登载);记载(把事情写下来);附载(附带记录);转载(报刊上刊登别的报刊上发表过的文章);连载(连续刊载);载列(记载)

描绘

成功遂事,莫知其状,图弗能载,名弗能举。——《鶡冠子》

另见 zài

艺

基本字义

一、才能，技能，技术：工艺，技艺，文艺，艺人，艺术（a．戏剧、曲艺、音乐、美术、建筑、舞蹈、电影、诗和文学等的总称；b．指富有创造性的方式、方法；c．形状独特而美观的），艺苑奇葩，艺高人胆大，重艺，新艺。÷

二、种植：园艺。

三、准则、法度、限度：“骄泰奢侈，贪欲无艺。”

词性变化

〈名〉

(1) 技能;才能

求也艺。——《论语·雍也》

艺天下无双。——宋·王谠《唐语林·雅量》

公（袁可立）多才艺，善持论。——明 黄道周《节寰袁公传》

艺天下第一。

惜罗程艺。

以三保勇而多艺,推为长。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(2) 又如:球艺;艺业(学术技艺);艺高人胆大(指人才技高超,故能不惧险阻,勇往直前)

(3) 指礼、乐、射、御、书、数六种古代教学科目

遂通五经,贯六艺。——《后汉书·张衡传》

(4) 指经籍称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为六艺

能通一艺以上,补文学掌故缺。——班固《汉书》

(5) 又如:艺学(指经学;文章典籍之学)

(6)艺术 。如:艺苑青钱(比喻文辞出众);艺文(指文学艺术之林)

(7) 极限  骄泰奢侈,贪欲无艺。——《国语·晋语》

(8) 又如:艺极(标准,限度)

(9) 标准;准则   用人无艺。——《国语·越语》

敦

敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。

〈形〉

1. (形声。从“攴”，表示与以手持械的动作有关。本义：投掷）

2. 厚道。诚朴宽厚；厚重；笃实

说礼乐而敦诗书。——春秋·左丘明《左传·僖公二十七年》

乞言，从求善言，可以为政者，敦使受之。——《诗·行苇·序》郑笺

尽力莫如敦笃。——《左传·成公十三年》

敦祗恭厚。——《韩非子·难言》

乐者敦和。——《礼记·乐记》

乃夫敦乐而无忧。——《礼记·乐记》

敦外亲。——《汉书·鲍宣传》

3. 又如：敦雅(敦厚文雅）；敦固（敦厚巩固）；敦笃（敦厚笃实）；敦勉（敦厚勤勉）；敦至（笃实周全）；敦善（敦良，敦厚善良）

4. 厚实

使虞敦匠。——《孟子·公孙丑下》。注：“敦匠，厚作棺也。”

丘一成为敦丘，再成为陶丘。——《尔雅·释丘》

5. 又如：敦实的身材；敦丘（一层的小山丘）；敦崇（结实高大）；敦然（粗厚结实）；敦密（厚实密致）；敦敦实实（身体壮实）

6. 勤勉，专心且刻苦地完成任务

軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲。——《荀子·荣辱》

7. 又如：敦习（敦学。勤勉学习）；敦敦（孜孜不息）；敦比（孜孜不息地工作）

8. 友谊深厚  

徒作千里曲，弦绝念弥敦。——谢灵运《入彭蠡湖口》

9. 又如：敦故（敦旧。亲厚故旧）；敦序（亲睦和顺);敦伦（夫妻间的性生活）

10. 丰富，丰厚  

敦厐纯固于是乎成。——《国语·周语上》

民生敦厐。——《左传·成公十六年》

11. 又如：敦物（丰富的物产）；敦庞（丰厚富足；同“敦厐”）

〈动〉

1. 督促；管理

使虞敦匠事。——《孟子·公孙丑下》

2. 又如：敦逼（催促逼迫）；敦率（遵守，恪守）；敦比（治理；办理）；敦世厉俗（促使世俗风尚纯朴起来）

3. 劝导并勉励  

敦众神使式道兮。——《汉书·扬雄传》

4. 又如：敦晓（劝勉开导）；敦诱（劝勉诱导）；敦教（勉励教诲）

5. 注重  。如：敦教（注重礼教）；敦友（重视友情）

6. 推崇，崇尚  。如：敦乐（崇尚音乐）；敦奖（推崇褒扬）；敦礼（尊崇礼教）；敦本务实（崇尚根本，注重实际）

7. 另见 duì

素

从生从糸（mi）。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸。

本义是“本色的生帛”。由于生帛较粗，易下垂，所以甲骨文和小篆的“素”字都表示了这一点。引申本色、白色、本质、质朴等义。

①本色；白色：素服|素丝。②颜色单纯；不华丽：朴素|素净|素雅。③其来源为植物的一部分和所生产的食物，跟“ 荤 ” 相对：素食|素菜|素油。④本来的；原有的：素质|素性。⑤构成事物的基本成分：元素|因素|要素|维生素。⑥平时；向来：平素，素来，素不相识。5具有。6书信。7姓。

中庸

中庸，为儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

心得：

春节过后，感觉脑子有些转不动，人的状态还没有调整过来。在提交作业的最后一日，姑且写一写本周的心得。

本周的学习内容进入第四部分：质朴生活篇。想一想现在还有多少人向往质朴的生活啊，人们追求奢华、高贵的生活，以住别墅，开豪车，吃大餐，用奢侈品为荣，质朴几乎成为贫穷的代名词。申明一下我并不仇富，以合法手段能够过上富足的生活，给家人好的物质生活条件，是别人的本事。

“治本于农，务兹稼穑。”我国传统上是一个农业国家，现在的城镇化建设是大趋势和大方向，在广大的农村有很多的田地用于开发，大批村民农转非。偏远地区农民工进城务工，老弱妇孺留守乡村，部分田地无人耕种，对此事本人持保留意见。

“俶载南亩，我艺黍稷。”现在我国种植的农作物有了很大的变化，为了解决世界上人口数量最多国家人民的吃饭问题，袁隆平及团队研究与发展杂交水稻。近几年“转基因”作物的种植在我国引起了广泛而持久的争议，民间议论纷纷，迄今为止，没有官方的权威言论来澄清这一众说纷纭的新生事物。

做人当如何？“孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。”“中庸”二字当是其精华，要做到得需要多少的修炼与打磨。

对待子孙当如何？作为70后，没有经历过三年自然灾害吃不饱饭的艰难时刻，也没有经历过上山下乡的轰轰烈烈，但随着经济转型升级也经历了下岗再就业的迷茫，打破“铁饭碗”的焦虑。那个时代的父母要养育多个子女，同时还要上班工作，没有时间和精力来细心的照顾孩子，我们也健康地长大了，而且独自走天涯，克服了重重困难在他乡成家立业。是父母的身体力行给了我们学习的榜样，他们“贻厥嘉猷，勉其祗植”，为我们指引了方向，现在的父母担心孩子没接受最好的教育，找不到好的工作，买房压力太大，孩子没有人带……恨不能替子女安排到生命尽头。不知道这样养育的孩子将来能够向子孙传承些什么？

胡言乱语一通，就此打住，若能想的明白，后面心得再议。

tammy

第12周

原文内容：

两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。

索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。

求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。

欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。

渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。

枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。

陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。

游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

译文：

汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

要查询的语句：

两疏见机，解组谁逼 。

两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。

解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

索居闲处，沉默寂寥 。

索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。

两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。

前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

求古寻论，散虑逍遥。

“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。

散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

欣奏累遣，戚谢欢招 。

欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。

我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。

这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、恻隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。

喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

渠荷的历，园莽抽条 。

“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。

荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。

莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。

莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。

“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。

竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

枇杷晚翠， 梧桐蚤凋。

“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。

枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。

“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

陈根委翳，落叶飘摇 。

人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

游鹍独运，凌摩绛霄。

常常有人用《庄子·逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。

鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。

凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。

紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

需要查询的字词

机

机：机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。

木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天达地，修木高尚。

高尚至尽，太极至静，至生无极，无极“孕"动，化木林森，复至太极，化育万物，如是往复，无始无终，得道永续，合理合法。

形声。从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关。

“机”与“jī（如右侧）”古代是两个字。“机”本木名，即桤（qī）木树。后“jī”是“機”的简化字。

机（非右侧jī字的简化字，为古代的“机”字）

一种似榆树的树木。焚烧後可做稻田的肥料。广韵·平声·脂韵：「机，木名，似榆。」山海经·北山经：「北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。」郭璞·注：「机木似榆，可烧以粪稻田，出蜀中。」

名词详解

1.同本义

主发谓之机。——《说文》

耳目，心之枢机也。——《国语·周语》。注：“枢机，发动也。”

施关发机。——《后汉书·张衡传》

一龙发机。

一龙机发。

机发吐丸。（机关发动吐出铜丸。）——南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》

伏炮机发，使奴自践藉，人马腾踏死者四、五万。公（袁可立）心疑之。——明 黄道周《节寰袁公传》

又如：机牙（机互。弩上发箭的含矢处和钩弦制动的机件）；机括（机栝。弩上发矢的机件；可开关的机械装置；圈套；计谋；机密，关键）；机郭（弩上机牙的外壳）；机发（谓弩机发射）。

2.指机械；器械

在璇机玉衡。——《虞书》。马注：“机，浑天仪可旋转，故曰机。”

公输班为楚设机。——《战国策·宋策》

又如：工作母机；电动机；起重机；柴油机；机石(古代用机械引发的石头)。

捕鸟兽的机关

机，捕兽机槛也。——《后汉书·赵壹传》注

又如：机弋（泛指猎取禽兽的器械）；机阱（圈套；设有机关的捕兽陷阱）；机网；机槛（设机具捕鸟兽的陷阱）

3.指织机

验机杼始出握机矩法。——《易·通卦》

多于机上之工女。——唐·杜牧《阿房宫赋》

又如：机绝（织锦的绝巧）；机房仔（方言。清代纺织工人的俗称）；机神（织机之神）；机素（织机上的白绢）；机梭（即机杼；指织机）；机轴（织机上卷布帛的部件）。

4.木名。桤木树

机，机木。从木，几声。——《说文》

单狐之山多机木。——《山海经·北山经》，注：“似榆,可烧，以粪稻田。”

春机杨柳。——左思《蜀都赋》

5.通“几”，几案，小桌子

奔其机。——《易·涣》。注：“承物者也。”

公子牟隐机大息，仰天而笑。——《庄子·秋水》

围巾几(机)筵，——《左传·昭公元年》

又如：机杖（几案与手杖）；机案（泛指案桌）；机筵（几案和坐席）；机榻（几案与床榻）。

6.事物的关键；枢纽

成败之机，在于今日。——《资治通鉴》

又如：机门（关键，机密所在）；枢机（事物的关键）；机缄（原指造成事物变化的造化力量，后用以指运气）；机密房（机要部门办事处所）；机柄（权柄；掌握事物关键的重要手段）。

7.事物变化之所由

皆出于机。——《列子·天问》。注：“机者，群有之始。”

万物皆出于机，皆入于机。——《庄子·至乐》

又如：机由（契机，原由）；机理（事物变化的道理）

8.先兆，征兆，吉凶之兆

知机其神乎。——《易·至乐》

而越人信机。——《吕氏春秋·异宝》

睹其机兆。——《三国志·蜀书·吴主传》

又如：机兆（先兆）；机道（事物变化的迹象、征兆）；机微（事物变化的最初征兆）；机先（事机萌动未发之时）

9.时机，机会

因机变化。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

公（袁可立）护名节，胜于功名。善刀而藏，见机勇退。――明 黄道周《节寰袁公传》

又如：机不容发（比喻时机紧迫）；机不旋踵（比喻时机短暂）；机便（机会；机宜）

10.计策，计谋。如：机见（计策，谋略，智谋）；机勇（机谋与勇气）；机略（谋略，韬略）；机钤（犹机智机谋）；机画（谋略）

机巧成俗，府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公（袁可立）虑之。——明 董其昌《节寰袁公行状》

吾机先被孔明识破。——《三国演义》

11.心计，心意

又如：机括(计谋，心思)；机轴（比喻诗文的构思、词采、风格）

全唐文404卷录有《机赋》，论述较为详细：“机者机也，经纬天下，织综人事而已矣。机者微也，发之至微，用之至广......”

星名。北斗七星中的第三星，大熊座γ星……又称玑或天玑。如：机衡（北斗七星中第三星天玑(天机)与第五星玉衡的并称。也代指北斗）

12.机密，机要。多指军国大事

助理万机。——《汉书·百官公卿表》

夷考当年，与公（袁可立）先后秉机佐钺者，名在刑书，历历可数。――明 黄道周《节寰袁公传》

又如：机臣（机要近臣）；机廷（掌握军国机杼大事的官署）；机任（机要重任）；机近（机密近要的地位）

13.指飞机。如：机群；机声（飞机声）

14.用作“兀”，意思是房屋的地基。

九二，涣奔其机，悔亡。——《周易》

形容词

（1）机巧；机灵：灵巧 [swift]：大夫不闻齐、鲁之多机乎?——《列子·仲尼》；机急(机智敏捷)；机悟(反应快理解力强)；机捷(机警敏捷)；机巧心术(机诈权变的心计)；机带双敲(用心深沉或语言模棱两口。双敲：双关)

（2）巧诈、智巧。如：「机智」、「机巧」。

（3）危险：处高而不机。——《淮南子·原道》

（4）重要的、祕密的。如：「军事机密」、「机要祕书」。

（5）通“异”。殊异。如：机服(异服。奇异的服装)

解

读音jiě，jiè，xiè，hài，从角从刀从牛，

(1) (会意。从刀，从牛，从角。表示用刀把牛角剖开。本义：分解牛，后泛指剖开。

(2) 同本义

解，判也，从刀，判牛角。一曰解廌，兽也。佳买切。又，户卖切。——《说文》

解者，释也。解释结滞，徵事以对也。

中国百家姓之一。

基本解释

解（jiě）

1、剖开，分开：解剖。分解。瓦解。解体。

2、把束缚着、系着的东西打开：解开。解甲归田。解囊相助。

3、除去，除，废除，停止：解放（a、使广大人民群众脱离压迫；b、解除束缚而得到自由）。解除。解饿。解乏。解惑。解疑。解围。解脱。解雇。解聘。解散。解毒。

4、讲明白，分析说明：解释。解析。解说。劝解。解嘲。

5、溶化：溶解。解冻。

6、懂，明白：理解。见解。

7、调和，处理：解决。和解。调解。排解。

8、高兴，开心：解颜而笑。

9、排泄：解手。

10、代数方程中未知数的值。

11、演算方程式：解方程。

12、文体的一种，如韩愈《进学解》。

13、系结。

解（jiè）

1、发送。

2、押送财物或犯人：押解。起解。解差。解回北京。

示例：明冯梦龙《东周列国志》第四十五回：“俘获军士及车马，并滑国掳掠来许多子女玉帛，尽数解到晋襄公大营，襄公墨缞受俘军中欢呼动地。”

3、系结

4、解元

解（xiè）

1、古同“懈”，松弛，懈怠。

2、古同“獬”，古语“解绸獬豸。”解即獬 ——黄现璠《古书解读初探》

3、古同“邂”，邂逅。

4、旧时指杂技表演的各种技艺，特指骑在马上表演的技艺：卖解的。跑马卖解。

5、（解湖）湖名，在中国山西省。

6、姓。解姓。中纪委委员解振华。

7、系结。

解（hài）

1、姓氏，解（hài）

在艺术上取得巨大成功的油画艺术家解国平。

2、地名“解（hài）州” 、“解原乡”

古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，即今运城市盐湖区西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。

解县今山西运城盐湖区解州镇。

“解原乡”，隶属于今山西省忻州市忻府区。

逼

拼音读作bī，部首是辶，形声，从辵（ chuò），畐（ fú）声，本义为接近或靠近，可以作动词、形容词和副词。

〈动〉逼、畐、逼 bī

（1） （形声。从辵（ chuò），畐（ fú）声。本义：接近，靠近）

（2） 同本义（仅表示空间距离的接近、靠近）

逼，近也。——《说文新附》

秦兵逼淝水而陈。（陈:布阵）——《资治通鉴》

鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。——《聊斋志异·促织》

不可逼也。——《国语·郑语》

是故入小而不逼。——《淮南子·兵略》

逼，近也。——《小尔雅·广诂》

（3） 又如：逼水（迫近水边）；逼曙（天快亮的时候）；逼战（近战）

（4） 逼迫,即紧紧催促

又荆州之民附操者，逼兵势耳。——《资治通鉴》

其家逼之，乃投水而死。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

心虑人逼取。——清· 袁枚《黄生借书说》

（5） 又如：逼主（臣子胁迫君主）;逼取（强迫索取）；逼索（逼取。以强力索取）；逼人太甚（过分逼迫人而不留余地）

（6） 驱逐；追赶

鸡健进，逐逼之。——《聊斋志异·促织》

（7） 又如：逼逐（驱逐）；逼邪（驱邪）

〈形〉

（1） 狭窄

人稠网密，地逼势胁。——曹植《七启》

（2） 又如：逼窄（很狭窄。同逼侧）；逼侧（相迫近。即狭窄。也作逼仄）；逼邻（近邻。紧邻）

（3） 危急，紧急

粮食乏绝，进退逼急。——《后汉书·董卓传》

（4） 又如：逼切（迫切，急切）；逼急（急迫）

〈副〉

（1） 很，程度深

山石似马，望之逼真。——《水经注·沔水》

（2） 又如：逼冷（极冷）；逼似（很相似）；副真

索

名词　

1. （会意。意为用绳子把木头束起。 于省吾认为是绳索。本义：大绳子）

2. 同本义。后泛指各种绳索。

索，草有茎叶可作绳索。——东汉·许慎《说文》

其次关木索，被箠楚受辱。——司马迁《报任安书》

鹿裘带索，鼓琴而歌。——《列士·天瑞》

追讨南度河，使军吏田晏、夏育慕先登,悬索相引。复战于罗亭，大破之。——《后汉书·段颍传》

昼尔于茅，宵而索綯。——《诗·豳风·七月》

3. 又如:索苇（用苇作成的绳索）；索头（绳头）；索桥（用绳索连结两岸的桥）。

4. 人的发辫 。如：索葛（头发）；索虏（发辫）

5. 法度。

皆启以商政，疆以 周索。——《左传·定公四年》。杜预注:“索，法也。”

6. 链条 。如：索桥

7. 中国古地名。故地在今河南荥阳县。秦末刘邦与项羽战于京、索之间的索，即此地。

8. 索县 。中国汉代建立的县，在今湖南省常德市东。属武陵郡，顺帝时更名汉寿。今为湖南汉寿县。

动词　

1. 搜索

索，入家搜也。——《说文》

忘索之。——《史记·范睢蔡泽传》

大索天下。——《汉书·张良传》

举国大索。——《汉书·韩安国传》

延年索怀中，得重劾。——《汉书·严延年传》

居五日桓侯体痛，使人索，扁鹊，已逃，秦矣。——《韩非子·喻老》

遂闻君将合众于 楚,约与食客门下二个人偕,不外索。——《史记·平原君虞卿列传》

2. 又如：遍索不得；搜索（搜查）；索隐行怪（深求隐僻的事而行为怪谲）

3. 寻求；探索。

探求异闻，采摭典故，解其所未改，申其所未申，故以索隐为名。——唐· 司马贞《史记索隐》自序

路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》

4. 又如：索垢寻庇（无事生非；找荐儿滋事）；索摸（寻找，寻觅）；索合（寻求志同道合的人）；索秘（探索隐微）

5. 挑选

以索马牛。——《左传·襄公二年》

6. 又如：索牛（挑选出来的好牛）；索引（又称引得，把书刊、文献等作品中的重要课题录出按一定的顺序排列,以便检索）

7. 求取，讨取。

县官急索租，租税从何出？——唐· 杜甫《兵车行》

凡死刑狱上行刑者先俟于门外，使其党入索财物。名曰“斯罗”。——清· 方苞《狱中杂记》

8. 又如：索战（讨战）；索号（回令，求取约定的暗号）；索将（索取；求取）；索逋（索要欠款）；索掯（索取）；索句（索取诗句）；索米（求取米粮）；索命（索取性命）；索饭（讨取食物）

9. 须。应，得

一壁厢纳草除根，一边又要差夫，索应付。——元· 睢景臣《【般涉调】哨遍·高祖还乡》

虽无人窃听，也索悄声儿海誓山盟。——白仁甫《元曲选·梧桐树》

10. 又如：索将（须使）；索是（须是，煞是，真是）；只索（只得）索须（必须）

11. 捻绳使紧

传语又称纣力能索铁伸钩。——《论衡·语譄》

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。——屈原《离骚》

12. 又如:索绳（紧绳）

13. 搓：绞

如：索铁（绞铁成索）

14. 娶妻曰索

如：索妇（娶妻）

形容词

1. 独自，孤单。

直为亲旧故，未忍言索居。——晋· 陶渊明《和刘柴桑》

索索无真气，昏昏有俗心。——北国· 庾信《拟咏怀》

2. 又如：离群索居；索处（索居）；索居（独居一方）；索索（冷落的样子）。

3. 涕泪流出貌。

子綦索然出涕曰:：吾子何为以至于是极也。——《庄子·徐无鬼》

4. 又如：索索落落（眼泪纷纷落下的样子）。

5. 索性：干脆

只是士大夫不青索性尽底里说话，不可专咎人主。——宋· 朱熹《与魏之履书》

6. 又如:索兴（干脆；直截了当）

7. 煞是。确是；真是。

如：索是（煞是。甚是；真是）

8. 尽；空

悉索敝赋，以讨于蔡。——《左传·襄公八年》

9. 又如:索手（空手）；索知（尽知）；索空（竭尽）；索莫（空乏穷尽的样子）；索索（空虚、空乏的样子）

量词

1. 古时民间计量单位，十丈为一索

2. 古用绳计量长度，因以为计量单位。如:种粟千百索

3. 计算钱币的单位。古代以绳索穿铜钱，每千文为一索，或称一贯。如：受贿三千索

闲

[名]

（1）（会意。从门中有木。本义：栅栏）

（2）同本义

闲，阑也。——《说文》

人闲有家。——《易·家》。注；“阑也。”

日闲舆卫。——《易·大畜》。注：“阂也。”

舍则守王闲。——《周礼·虎贲氏》。郑玄注：“闲，梐枑。”贾公彦疏：“闲与梐枑皆禁卫之物。”

（3）马厩，关养马的地方

龙与闲驹。——《汉书·百官表》

（4）又如：闲厩（古代皇家养牲口的地方）；闲驹（养马之所）

（5）伦理道德的规范、界限

掌十有二闲之政教。——《周礼·痩人》

大德不逾闲，小德出入可也。——《论语·子张》

（6）阻隔

亲非其肤，…中心闲也。——《太玄经》

（7）又如：闲间（间隔）

[动]

（1）限制，约束

虽收放心，闲之维艰。——《书·毕命》

闲之以义。——《左传·昭公六年》

（2）又如：闲检（约束检点）；闲节（限制；约束）

（3）熟悉、熟练。通“娴”

闲于兵甲，习于战攻。——《战国策·燕策二》

兵入则振旅，以闲习之，因于彼狩，存不忘亡，安不忘危。——《春秋繁露·五行逆顺》

谢安石有庙堂之量，不闲将略。——《肥水之战》

（4） 又如：闲习（熟习）；闲晓（熟悉）；闲博（熟习博通）

（5） 防止

建极闲邪。（建立准则，防止邪说。）——刘禹锡《天论》

[形]

1.闲暇

2.止于坐隅兮，貌甚闲暇。——贾谊《鵩鸟赋》

闲来垂钓。——唐·李白《行路难》

闲驱泾水。——唐·李朝威《柳毅传》

人闲桂花落（“闲”通“闲”）。——唐·王维《鸟鸣涧》

田家少闲月，五月人倍忙。——唐·白居易《观刈麦》

3.又如：闲男女（糊涂虫，蠢家伙）；闲踢蹬（闲游逛）；闲戏（闲嬉。游戏，玩耍）；闲遥遥（闲邀邀，闲摇摇。悠闲自在或闲散无聊）

4.空着，没使用

又多闲田。——清·龚自珍《病梅馆记》

野无闲田。——清·洪亮吉《治平篇》

5.又如：闲田闲地；闲屋（无人居住的房屋）；闲壤（闲置的土地）；闲园（荒园）

6.悠闲  闲抱琵琶寻旧曲，远山眉黛绿。——前蜀·韦庄《谒金门》

7.又如：闲晏（悠闲安逸）；闲素（悠闲纯朴）；闲肆（悠闲自然）；闲蹓（闲逛。散步）

8.与正事无关的。如：闲是闲非（无关紧要的是是非非）；闲冤家（与自己利害无关反同人结仇的人）；闲账（与己无关的事）

9.空虚

向来的幻境安在，回首总成闲。——刘克庄《水调歌头·和西外判宗湖楼韵之三》

10.又如：闲宵（寂寞无聊的夜晚）

11.安静

质真而素朴，闲静而不躁。——《淮南子·本经》

闲亭独坐。——清·黄宗羲《柳敬亭传》

12.又如：闲裕（安静从容）；闲旷（安静空旷）；闲邃（闲静深远）；闲默（安静沉默）

13.娴雅。通“娴”

妖冶闲都。——《汉书·司马相如传上》

美女妖且闲，采桑歧路间。——曹植《美女篇》

14.又如：闲整（闲雅整洁）；闲媚（娴雅柔美；闲雅妩媚）

15.大   闲显轩敞，云屋晧旰。——《文选·曹植·七启》

16.空阔；宽大

像设居室，静闲安些。——《楚辞》

烟水闲，乾坤大，四面云山无遮碍。——元·张养浩《普天乐》

17.又如：闲燥（宽敞）；闲敞（广阔空旷）

【名】

（1）空闲的时间   时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——程颢《春日偶成》

（2）闲职   投闲置散了，乃分之宜。——韩愈《进学解》

（3）“闲”另见 jiān“间”；jiàn“间”

求

名词用法

⑴ （《说文》以“求”为“裘”之古文。省衣，象形。金文与战国古文作“求”。本是“裘衣”的“裘”

古人皮衣一般毛朝外，所以甲骨文在“衣”字外加毛。表示裘衣。本义：皮衣）

⑵ “裘”的古字。皮衣    乐正求。——东汉·班固《汉书》

⑶ 姓

动词用法

⑴ 请求；干请；乞助

求，乞也。——《增韵》

因留怀王以求割地。——《史记·屈原列传》

求救于齐。——《战国策·赵策》

有求于我也。——《战国策·齐策》

求其能千里也。

⑵ 又如：求浼（请求；央求）；求神福（祈求神灵保佑；祝福）；求张良，拜韩信（到处求人；求托有用的人）；求化（乞求人施舍财物）

⑶ 追求，谋求；寻求；寻找

求，索也。——《玉篇》

求则得之，舍则失之。——《孟子·告子上》

入水求之。——《吕氏春秋·察今》

求剑若此。

求人可使报秦者。——《史记·廉颇蔺相列传》

不求闻达。——诸葛亮《出师表》

求利以污其行。——《后汉书·列女传》

夫所为求褔而辞祸者。——宋·苏轼《超然台记》

应圣主求贤之意，而公 (袁可立)不待矣！——明 董其昌《节寰袁公行状》

求钱之民。——清· 龚自珍《病梅馆记》

以求钱也。

以求重价。

求太监后。——明· 崔铣《洹词·记王忠肃公翱三事》

应圣主求贤之意，而公（袁可立）不待矣！——明 董其昌《节寰袁公行状》

⑷ 又如：求代（迷信指吊死鬼诱人当“替死鬼”，以求投胎托生）；力求（极力追求；尽力谋求）；求友（寻求朋友）；求正（寻求正道）；求合（寻求志同道合者）；求采（搜求选取）；求觅（寻找）；求访（寻觅探访）

⑸ 索取

我之求也，此何罪?请杀我乎！——《左传·桓公十六年》

以城求璧。——《史记·廉颇蔺相如列传》

空言求璧。

就吾求寒衣。——《资治通鉴·唐纪》

忽啼求之。——宋· 王安石《伤仲永》

⑹ 探索，推求

不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。——《孟子·公孙丑上》

求思之深。——宋· 王安石《游褒禅山记》

求古仁人之心。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

求君之志，盖亦若斯而已。——明·宋濂《看松庵记》

⑺ 责备，责求  君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》

⑻ 选择。如：求牛（择牛以供祭祀）；求偶（择求配偶）

⑼ 招来 求善良。——《礼记·学记》

⑽ 贪求；贪婪   不忮不求。——《诗·邶风·雄雉》

⑾ 通“逑”。聚合   彼交匪敖，万福来求。——《诗·小雅·桑扈》

⑿ 通“赇”。贿赂   阜其财求。——《国语·周语上》

寻

寻，姓氏，寻氏

(会意。从工口，从又(彐)寸。本义：八尺为寻)中国古代的一种长度单位，八尺为寻

寻，绎理也。——东汉·许慎《说文》。度人之两臂为寻，八尺也。
　　寻，长也。周官之法，度广为寻。——《方言一》
　　是寻是尺。——《诗·鲁颂·閟宫》。传：“八尺曰寻。”
　　舒肘知寻。——《大戴礼记·主言》
　　度寻舒两肱也。——《小尔雅》
　　蹄间三寻。——《史记·张仪传》。索隐：“七尺曰寻。按，程氏瑶田云，度广曰寻，度深曰仞。皆伸两臂为度。度广则身平臂直，而适得八尺；度深则身侧臂曲，而仅得七尺。其说精巧，寻仞皆以两臂度之，故仞亦或言八尺，寻亦或言七尺也。”
　　争寻常以尽其民。——《左传·成公十二年》
　　无寻尺之禄。——《国语·晋语》
　　千寻铁锁沉江底。——《三国演义》
　　深逾寻丈。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》

动词

寻找

远寻师学。——《后汉书·列女传》
　　寻向所志。——晋·陶渊明《桃花源记》
　　寻视其侧。——《徐霞客游记·游黄山记》
　　寻其方面。——《后汉书·张衡传》
　　寻之无所得。——唐·柳宗元《小石城山记》

寻在赣语中表示寻找，发音为qin

又如：寻事(找岔子；招惹)；寻门路不着(托人情找不着门路)；寻瑕索瘢(寻找缺陷)；寻疵责人(喻故意挑剔毛病，指责他人)；寻孔讨气(找岔子生气)；寻宿儿(投宿)

探究；研究；推求

一一皆可寻其源。——苏轼《王维吴道子画》

又如：寻事(寻思；考虑)；寻朱数墨(只知道背诵文句，不明白道理)；寻省(推求省察)

古文

1.用
　　寻，用也。——《小尔雅》
　　日寻干戈。——《左传·昭公元年》
　　将寻斧柯。——《孔子家语·观周》
　　寻网求食，利在昏夜：此蜘蛛也。——《三国演义》
　　三年将寻师焉。——《左传·僖公五年》
　　又如：寻戈(动用兵力)；寻斧(用斧)；寻师(用兵)

2.继续
　　及武侯死后，夫人寻逝，临终遗教，惟以忠孝勉其子瞻。——《三国演义》
　　有利必有害，有损必有益，相纠相寻，至于无尽。——谭嗣同《思篇》
　　又如：寻复(相继)；寻声(随声)；寻续(相继，连续)
　　讨伐，派兵去镇压
　　夫三军之所寻，将蛮夷戎狄之骄逸不虔，于是乎致武。——《国语·周语》

3.追逐
　　乃有迅羽轻足，寻景追括。——汉·张衡《西京赋》
　　又如：寻行逐队(会合在一起)；寻逻(巡查警戒)；寻踪(跟踪捕捉)
　　通“燖”。用热水脱毛
　　必寻盟若可寻也。亦可寒也。——《左传·哀公十二年》
　　聘而言盟者，寻旧盟也。——《公羊传·成公三年》

4.经常，时常。如：寻常外(不寻常)；寻尝(平时)；寻俗(寻常，平时)

5.顷刻，不久
　　未果，寻病终。——晋·陶渊明《桃花源记》
　　寻为轻车晋安王中兵参军。——《梁书· 韦放传》
　　寻获颉利可汗于别部落，余众悉降。——唐·吴兢《贞观政要》
　　虎亦寻卒去。——宋·苏轼《小儿不畏虎》
　　寻，推公（袁可立）南户部尚书，因勒俾致仕。——明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》
　　寻移刑部。——清·张廷玉《明史》
　　帝寻被执。——清·邵长蘅《青门剩稿》
　　寻遣丞请还。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

6.沿着，顺着
　　绍遂寻山北行。——《后汉书》
　　轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。——唐·李白《东鲁门泛舟》
　　又如：寻村转疃(走村串巷)

寻xín

7.寻开心 寻死 寻思

委

[wěi]

(1)随顺，顺从。

(2)跟随。

(3)弯曲，屈曲。

(4)水流所聚之处；下游。

(5)末尾，根由。

(6)付托。

(7)委任，委派。

(8)放置。

(9)推卸，推诿。

(10)舍弃，丢弃。

(11)知悉。

(12)指熟谙、熟识。

(13)尽，全部。参见“委究”。

(14)下垂；坠落。

(15)通“萎”。委顿，衰败。

(16)懈倦，疲惫。

(17)琐碎，鄙陋。

(18)确实。

(19)周时冠名。

(20)指冠圈。参见“委武”。

(21)委员、委员会的简称。

(22)姓。汉有委进。见《通志·氏族略》。

[wēi]

〔委蛇（yí）〕a.敷衍，应付；b.同“逶迤”；。

[wèi]

(1)储积，聚积。

(2)委输。

(3)喂食。

独

形容词

1. 形声。繁体字从犬，从蜀，蜀亦声。“蜀”本指“带孔眼的网罩”。“犬”与“蜀”联合起来表示“犬关在带格栅的犬舍里”。本义：一犬一笼。引申义：单一。说明：犬性好斗，多独居。2. 同本义

独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》。段玉裁注:“犬好斗，好斗则独而不群。”

君子慎其独也。——《礼记·礼器》

儒有特立而独行。——《礼记·儒行》

我独南行。——《诗·邶风·击鼓》

天之生是使独也。——《庄子·养生主》

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞·屈原·涉江》

吾以捕蛇独存。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

君今何疾,临路独迟回。——南朝 宋· 鲍照《代放歌行》

不见秘书心若失，百年衰病独登台。——宋· 王安石《怀元度》

3. 又如:独角兕（sì）（一种独角的犀牛）；独根孤种（独生子）；独幅（性格孤僻，不合群）；独脚腿（孤立无援的人）；独院；独家院

4. 独特

圣人所独见，众人焉知其极?——《吕氏春秋·制乐》

5. 又如：独步（超群出众，独一无二）；独拔（超众，特出）；独绝（独一无二；无与伦比）；独智（过人的才能；独特的智慧）；独照（独特的眼光）

副词

1. 独自 。如:独有（独自安慰）；独罟（独吞；独占。罟：网的总称）；独擅（独揽；独占。擅：拥有；据有）；独吃自疴（喻指顾己不顾人，一人独吞。疴：即“屙”，拉屎撒尿）；独乐（独自欣赏音乐）；独觉（一人独睡）；独吟（独自吟诗）；独言（一人自言）；独笑（独自喜笑；自乐）；独专（单独占有）；独怀（独自思念）；独写（独自抒发）；独抚（独自安慰）；独说（独自解说）；独用（单独使用）

2. 特，特别地

3. 又如:独惨（特惨）；独甚（特甚）

4. 唯独，仅仅

子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。——《史记·老子韩非列传》

而独为是物，故楚之南少人而多石。——唐·柳宗元《小石城山记》

谢灵运为 永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

两台急诇之，公（袁可立）独谓是狂生。——明 黄道周《节寰袁公传》

不独是城里姓贾的多，外省姓贾的也不少。——《红楼梦》

别人来得，独你来不得。——周立波《卜春秀》

5. 又如：独言（只说）；独独（唯独；独自一个）；独说（唯独喜欢。说,通“悦”）；独得（只得到）；独惟（唯独；只有）；独知（仅一人知道）；独树（一株树；一根木）；独拍（单掌拍击）；独见（坚持己见，固守节操）

6. 岂,难道

独为匪民?——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶?——《聊斋志异》

名词

1. 无子孙的老人

老而无子曰独。——《孟子·梁惠王下》

矜寡孤独废疾者皆有所养。——《礼记》

存幼孤,矜寡独。——汉·董仲舒《春秋繁露》

2. 又如:鳏寡孤独

3. 无丈夫的妇女

乡族贫者，死亡则为具殡葬，嫠独则助营妻娶。——《后汉书》

4. 姓

动词

1. 专断；独裁

回闻卫君，其年壮，其行独。——《庄子·人间世》

2. 又如：独断

霄

①云：云霄。

②天空：重霄；九霄云外。

霄 <名> 形声。字从雨，从肖，肖亦声。“肖”意为“变小变细”。“雨”和“肖”联合起来表示“雨滴变小变细”。本义：雨云。云是高空的雾，雾是地面的云。因此，雨的源头应该是漂浮的细小水滴群——云。

云和霄。“云”即高空的雾团，不一定变成雨雪落下来。“霄”指正在下雨雪的云团，是地上雨雪的直接源头。《后汉书·张衡传》注曰：“霄，云也。”此注曰不太确切。正确的注曰应该是：“霄，雨云也。”

鹍,中国古代民间传说中像鹤的一种鸟，又是《鹍鸡曲》的省称。

心得

本周的学习内容以疏广、疏受洞察先机，荣归故里开篇，为我们描述了归隐之后体验诗文美，享受读书乐，逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间的闲适生活。

“索居闲处，沉默寂寥。”“游鹍独运，凌摩绛霄。”衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移，习惯了追逐外物，内心就会守不住，没有定力。能耐得住孤独寂寞的人才能成大事，整天高朋满座，车水马龙，儿孙绕膝的世间鸿福好享，离群独居，悠闲度日，不谈是非，清静无为的清福不好享。

你关注什么，便会发现什么，保有仁爱之心、仁慈之心、恻隐之心，便能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能暖心聚光，享受“欣奏累遣，戚谢欢招 ”。

“渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳， 落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。”心中若无烦恼事，便是人生好时节，放下名利之争，沉醉于大自然的变化之美。

月度总结：

本月的学习内容为我们讲述了历史上著名的文臣武将策功茂实的丰功伟绩，这些人物驰誉丹青，彪炳史册，熠熠生辉。以先贤为榜样，做一个对社会有用的人。

祖国的大好河山，旷远绵邈，气象万千，值得我们热爱与自豪。

做人要庶几中庸，劳谦谨敕。待人要善于聆音察理，鉴貌辨色。自身要注意省躬讥诫，宠增抗极。回归质朴闲静的生活，求古寻论，散虑逍遥。

读《千字文》满三个月，从开始的激荡人心到慢慢地平静下来，经历了春节的考验，回归有规律的学习与工作，还有最后一个月的学习，保持与大家的同步，保持学习的热情，笃初诚美，慎终宜令。

tammy

第13周

原文内容：

耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。

易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi），属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn），适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。

饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù），老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。

妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng），侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié），银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。

昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi），蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。

译文：

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候不会想着大鱼大肉，饿的时候满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

要查询的语句

耽读玩市，寓目囊箱 。

耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。

王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。

《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃奇书也。

易輶攸畏，属耳垣墙 。

易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。

属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。

中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。

具膳餐饭， 适口充肠 。

下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。

“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。

适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。

由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？

“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？

糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。

文化革命中，实行吃“忆苦饭”，吃糠咽菜，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。

实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

亲戚故旧，老少异粮。

亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。

请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。

故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。

亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

妾御绩纺，侍巾帷房 。

古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记·内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。

御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。

妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。

帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。

绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。

用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。

上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。

“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经·顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。

要查询的字词：

耽

本意是指耳朵大而且下垂；也指沉溺、迷恋；还有停留、拖延、延误的含义。

<形>(形声。从耳，冘声。本义：耳朵大而且下垂) 同本义。

夸父耽耳。――《淮南子·地形》。高注：“耽耳,耳垂在肩上。”

又如：耽毵(毛长下垂纷披的样子)。

<动>沉溺

于嗟女兮，无与士耽。――《诗·卫风·氓》

士之耽兮。――《诗·卫风·氓》。传:“乐也。”

妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。――《礼记》

惟耽乐之从。――《书·无逸》

耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。――《韩非子·十过》

耽，耳大垂也。从耳，冘（yin）声。——《说文&#9642;耳部》

且耽田家乐。――李白《赠闾丘处士》

又如：耽着(迷恋)；耽思（深思，潜心研究探讨）；耽乐(沈迷于享乐)；耽奇(沈迷于奇珍)。

承受；

耽 dān

①沉溺；入迷：～酒。

②迟延：～误。

【耽搁】

①停留：在学校～了一会。

②拖延：把事情～了。又作担搁。

【耽误】因为错过机会或拖延时间而误事：把事情～了。

具

动词

1.会意：甲骨文字形，上面是“鼎”，下面是双手，表示双手捧着盛有食物的鼎器（餐具）。

2.本义：准备饭食或酒席。泛指准备，备办。

备，办

如：具，供置也。——东汉·许慎《说文》

具，备也，办也。——《广韵》。

以食具告。——《仪礼·士相见礼》。

官备则具备。——《礼记·祭统》

寿为具召武帝显。——《汉书·何武传》

礼举仪具。——张衡《东京赋》

具器械。——《孙子·谋攻》

故人具鸡黍。——唐·孟浩然《过故人庄》

第二板已具。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

别具本章。——清·方苞《狱中杂记》

3.又如：具食（准备食物）；具觞（备酒。觞：酒杯）；具状（备办词状；写状子）；具禀（备办上报的文件）；具覆（备办回复的文件）

4.写，题

李具状求在狱。——清·方苞《狱中杂记》

5.又如：具草（拟稿，起草）；具衔（题写官衔）；知名不具；具结检验（与案件有关的人员出具保证，以免对尸体、现场等进行检验)具备，

6.有

具乎其前。——清·黄宗羲《柳敬亭传》

各具情态。——明·魏学洢《核舟记》

狱具矣。——清·方苞《狱中杂记》

7.又如：具寿（和尚的通称。师父呼弟子或长老呼少年和尚时常用。具有尽其寿命及法身慧命的意思）；具眼（具有鉴别事物的见识和能力）；具足（具备）

8.判决；定案

有某姓兄弟，以把持公仓，法应立决，狱具矣。——清·方苞《狱中杂记》。

名词

1.用具；器械

实战之具。——汉·贾谊《新书·过秦论上》

奉生送死之具。——《史记·货殖列传》

虑患之具。——宋·苏轼《教战守》

2.又如：具器食（用食具盛放的便餐）；具理（瓶罐之类的器皿）；农具；文具；刑具；卧具；茶具；道具；餐具；量具 才能；

3.才干

皆信命世之才，抱将相之具。——《文选·李陵·答苏武书》

干诚之具。——明·刘基《卖柑者言》

4.酒席

今有贵客，为具召之。——《史记》

5.饭食

食以草具。——《战国策·齐策四》

则佐长者视具。——《礼记·内则》。

注：“馔也” 分曹携具。——清·邵长蘅《青门剩稿》

副词

1.完备；详尽

项伯乃夜驰之沛公军，私见张良,具告以事。欲呼张良与俱去，曰：“无从俱死也”——《史记·项羽本纪》

此人一一为具言所闻。——晋·陶渊明《桃花源记》

公子归自敝邑，将守宗侍庙。若器用不具，皆寡人之过也。——明冯梦龙《东周列国志》

2.又如：具述（详细叙述）；具言（详细说明）；具考（详细推问）；具论（详细讨论）；具告（详细上告） 假借为“俱”。

3.都；全

火烈具举。——《诗·郑风·大叔于田》

火烈具扬。神具醉止。——《诗·小雅·楚茨》

莫怨具庆。具馔于西塾。——《仪礼·士冠礼》

皆立而待鼓而然火，即具发之。——《墨子·备梯》

谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。——《荀子·修身》

具答之。——晋·陶渊明《桃花源记》

政通人和，百废具兴。——范仲淹《岳阳楼记》 [2]

具以情告。——《世说新语·自新》

具对所得。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

4.又如：具悉（完全了解）；具然（自足的样子）

量词

用于表示尸体和某些器物的数量。如：一具尸体。一具阴沟里的尸体

用于舰船的鱼雷发射管，常以“具”作为数量单位。

侍

1.【动】(形声。从人，寺声。本义：在尊长旁边陪着)

2.同本义

侍,承也。——《说文》

曾子侍。——《孝经》。郑注:“卑在尊者之侧为侍也。”

侍中。——《后汉书·邳彤传》。注:“有左右曹,入侍天子。故曰侍中。”

中常侍。——《后汉书·朱穆传》。注:“秦官也。”

使侍人僚租告公。——《左传·昭公二十五年》

遂即天子位,群臣以次侍。——《汉书·文帝纪》

余立侍左右,援疑质理,俯身侧耳以请。——明· 宋濂《送东阳马生序》

3.引申为服侍、侍奉

子路、 曾皙冉有、 公西华侍坐。——《论语·先进》

媵侍于户外。——《仪礼·士昏礼》

执荐者百人侍西房。——《荀子·正论·五祀》

4.又如:侍面(当面孝敬侍奉);侍祠(陪祭);侍巾巾节(侍侯你梳头洗脸;做妻子的谦称);侍箕帚(服侍洒扫,即做婢妾的意思);侍班阁子(值班室。内侍与禁卫值日办公处);侍御(在天子左右侍奉车驾的人);侍立

恭顺地站立在旁边伺候;侍臣(侍奉帝王的廷臣);侍生 (明清地方官拜访乡绅名流时的谦称;地方官见同辈或晚辈妇女时用的谦称;后辈对前辈的自称);侍中(官名。秦始置,两汉相沿,系正规官职外的加官之一。随侍皇帝)

5.进言,进献

迁我京职,则汝朝夕侍母。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

荀欣侍以选练举贤，任官使能。——《史记·赵世家》

〈名〉

1.侍妾;侍女

一为阿爷侍者朱氏,一为阿兄侍者陶氏。—— 清· 袁枚《祭妹文》

2.又如:侍儿(丫环;婢女;妇女自称的谦辞);侍妾(婢女);侍姝(姣美的侍女);侍姬(贴身侍女或姬妾)

3.姓

4.皇帝左右的近臣

5.侍从，指在帝王或官吏身边侍候卫护的人

陛下在他的侍从簇拥下走向祭坛

6.侍奉，侍候奉养(长辈或显贵)，侍奉长辈

7.侍候，伺候；服侍，侍候病人

8.侍郎，中国古代官名，明清时代是政府各部的副部长，地位次于尚书  兵部侍郎

越一岁，用廷推起（袁可立）兵部右侍郎。——明 董其昌《节寰袁公行状》

9.侍女，旧时供人使唤的年轻女子

10.侍卫∶在帝王左右卫护的武官，侍从并护卫

11.侍养，侍候奉养(长辈)，侍养老人

12.侍役，仆人

纨

该字的主要字义是细绢，细的丝织品：纨素。

细致洁白的薄绸

纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。——《说文》

下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》

寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！——《红楼梦》

又如：纨袖(白练衣袖);纨质(白皙细洁，如纨素之质。多形容妇女美质);纨绮(精美的丝织品)

纨扇，细绢扇

两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨。——《西游记》

眠

(1)瞑

(2)(形声。字从目，从民，民亦声。“民”本指“不迁移的氏族”，引申指“全体不动弹”。“目”指眼睛。“目”与“民”联合起来表示“整个氏族的眼睛都不活动了”。本义：整个氏族闭上眼睛不动弹。全体上床睡觉。引申义：睡觉。

(3)同本义

眠,寐也。――《玉篇》

吾子有疾,虽不能省视,而竟夕不眠。――《后汉书·第五伦传》

致命于帝,然后得眠些。――《楚辞·招魂》

余峨之山有兽焉,见人则眠。――《山海经·东山经》

久之,目似瞑,意暇甚。――《聊斋志异·狼》

(4)睡觉

不眠忧战伐。――杜甫《宿江边阁》

春眠不觉晓,处处闻啼鸟。――孟浩然《春晓》

(5)又如:不眠之夜;失眠(夜间睡不着);安眠(安稳地熟睡);眠食(睡眠和饮食)

(6)横卧;平放    眠琴绿阴,上有飞瀑。――司空图《诗品》

(7)又如:眠桅(横倒桅杆);眠倒(横倒;放下)

(8)草木偃伏 。如:眠芊(犹芊眠;草木茂密幽深貌)

(9)某些动物的一种生理状态,在一段时间内不食不动。如:蚕眠;冬眠(某些动物对不利生活条件的一种适应);眠蚕(蜕皮时进入休眠状态的蚕)

(10)用药后的中毒反应。如:眠眩(服药或敷药后的中毒反应);眠药(麻醉药)

眠思梦想， 睡眠思虑,梦境遥想。形容怀念期盼之深

寐

1、同本义，指睡梦，睡着等。

夜寐, 梦也。――《说文》

夙兴夜梦寐。――《诗·卫风·氓》

耿耿不梦寐。――《诗·邶风·柏舟》

归寝不梦寐。――《国语·晋语》

人不梦寐。――宋·范仲淹《渔家傲》

子灿寐而醒。――明·魏禧《大铁椎传》

乃悟前狼假寐。――《聊斋志异·狼三则》

又如:夜不能寐;梦寐(睡梦)以求;寐息(睡眠;卧息);寐寤(睡梦和觉醒);寐觉(睡醒)

2、静谧无声。如:寐寐(默默)

心得：

王充在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，可惜只保留下来《论衡》一部。毛主席在闹市读书原来是效仿古人。

“易輶攸畏”不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视。讲话时要小心“属耳垣墙”，不能旁若无人。

中华饮食文化博大精深，八大菜系各具特点，《舌尖上的中国》播出后风靡全国，看得人垂涎欲滴，但是我们在饮食上能“适口充肠”就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。现在很多的“富贵病”都是吃出来的，饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜。

热情招待朋友，做到“亲戚故旧，老少异粮”就可以了，不要奢靡主义，现在倡导的“光盘行为”值得喜欢讲排场朋友的自省。

修身齐家，保持家庭宁静，各在其位“妾御绩纺，侍巾帷房 ”。如今的“宫斗剧”、“宅斗剧”播放火爆，收视率极高，其实这并不是古代生活的主流，内宅不宁，终究会祸起萧墙。

最后四句描绘的应该是富裕生活的美好画面了：“纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床”。

tammy

第14周

原文内容：

弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。

矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。

稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。

骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。

译文：

奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

需要查询的词句

弦歌酒宴，接杯举觞 。

歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。

此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语·阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！

古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

矫手顿足，悦豫且康 。

人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。

“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。两句话联起来的意思，就是：歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。

嫡后嗣续，祭祀烝尝 。

妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。

后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。

祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。

烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记·王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。

这句话为引经，语出《诗经·小雅·天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

稽颡再拜，悚惧恐惶 。

稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。

“稽颡再拜”一句出自《礼记·射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。

“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。

悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点惴惴不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。

在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？

我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中惴惴不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。

这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

这四句话的整体意思就是：子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。

笺牒简要，顾答审详 。

笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。

“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！

顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

骸垢想浴，执热愿凉 。

骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。

古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。

“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。

两句话连起来，意思是：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。

需要查询的字词

觞，读音为shāng ，形声。从角，伤(shāng)省声。金文从“爵”。本义为古代盛酒器。作为动词时有敬酒，饮酒的意思。

基本字义

1. 古代酒器：举～称贺。～酌。

2. 欢饮，进酒：～饮。～咏（饮酒赋诗）。

详细字义

〈名〉

1. (形声。从角,伤( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器) 同本义觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》

请行觞。——《礼记·投壶》

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

2. 又如：觞勺(指觞与勺。都是盛酒器)；觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳)；觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食)；觞爵(酒器)；觞觥(泛指酒器)；觞酌(饮酒器)。

〈动〉

[size=10.5000pt]1. 向人敬酒

管仲觞桓公。——《吕氏春秋》

觞酒豆肉。——《礼记·表记》

王觞将军。——《战国策·秦策》

楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》

2. 又如：觞客(宴飨宾客)；觞奠(酹酒祭奠)；觞祝(敬酒祝愿)；觞行(行觞，传杯)。

3. 饮,喝   一觞一咏，亦足以畅叙幽情。——王羲之《兰亭集序》

4. 又如：觞歌(饮酒放歌)；觞弊(饮酒时以为笑乐)；觞燕(酒宴；饮宴)；觞饮(执杯而饮)；觞次(宴饮之所)。

5. 宴请  [楚襄王]谓宋玉曰：“寡人欲觞群臣，何以娱之？”——傅毅《舞赋》

矫

〈动〉形声。从矢，从乔，乔亦声。“乔”本义为“高而上曲”，转义为“拱起”。“矢”与“乔”联合起来表示“把弯箭反向拱起”。本义：把弯箭反向拱起。把弯箭弄直。把弯曲的物体弄直。

另意

jiǎo

⒈将弯曲的东西弄直：～正曲木。〈引〉纠正;改：～枉过正。～正了偏差。

⒉假托，诈称：～令。

⒊强，勇武：～健的步伐。～捷。

⒋举起，抬起来：～首（抬头）。

⒌姓氏，主要在中国北方。

⒍矫 jiāo：古代投壶，箭从壶中跃出而手接之复投谓之"矫"。也称为"骁"。

烝，读作zhēng，本意是指火气上行，引申义是指古代冬天祭祀；也指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾。该文字在《说文》和《国语·周语》等文献均有记载。

“烝”“报”：父子（烝）、叔侄、兄弟（报）之间先后同娶一妻。可以是儿子继承父亲或兄长的姬妾，这在当时不算非礼，跟继承爹的房子院子箱子柜子一样。在先秦时期，“烝报”只是婚姻的形式之一，“烝报”的妻子属于正妻，所生子也是嫡子，是符合礼法的（但鲁国很少有类似事件）。进入封建社会之后，“转房”“收继”虽与烝报类似，但是烝报已经不是合乎法律、道德的婚姻形式——尤其是不同辈分直接的烝报婚姻。但是这些习俗在少数民族中仍大范围存在，比如远嫁匈奴的王昭君。

<动>

（形声。从火，丞声。本义：火气上行）

同本义

<名>

古代冬天祭祀

参见杨伯峻《春秋左传注（修订本）》桓公五年“闭蛰而烝”（P107） （中华书局）

<书>

众多。（烝民：众民，百姓。）

<形>

众多；众

有豕向蹄，烝涉波矣。——《诗·小雅·渐渐之石》

天生烝民。——《孟子·告子》

又如：烝人（民众，百姓）；烝民（民众，百姓）；烝涉（成群涉水）；烝庶（众人，民众）；烝黎（百姓）

美；美好  

文王烝哉！——《诗·大雅·文王有声》

用火烘烤

枸木必将待櫽栝烝矫燃后直。——《荀子·性恶》

蒸发

月丽于上，山烝于下。——王充《论衡》

进；前进

烝我髦士。——《诗·小雅·甫田》

周朝祭祀：春祭曰祠（祠之言食），夏祭曰礿（新菜可礿），秋祭曰尝，冬祭曰烝。

颡，sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。“页”指人头。“桑”指桑树。“桑”与“页”联合起来表示“桑树与人头齐平”。本义：额头。说明：古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了“颡”字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫“颡”。

<名>，

额头

颡,额也。从页,桑声。——东汉·许慎《说文》

中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方计》

三曰五臭熏鼻，困惾中颡。——《庄子·外篇·天地第十二》 [1]

可使过颡。——《孟子》

河目龙颡。——《孔子家语·困誓》

靥辅在颊则好,在颡则丑。——西汉·刘安《淮南子》

八世生公（袁可立）。生有异姿，广颡稀眉。—— 明·黄道周《节寰袁公传》

《东周列国志》第七十八回：“更有家臣一人，姓阳名虎，字货，生得鸳肩巨颡，身长九尺有余，勇力过人，智谋百出。”

又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗)

头

修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐·杜甫《义鹘》

喉咙;嗓子。如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙)

颡道

服装技术中通过捏进和折叠面料的一个量，让面料形成立体效果的特殊结构。

颡

sǎng

<动>

“稽颡”的省称,即叩头、磕头

拜稽颡。——《仪礼·士丧礼》。注:“头触地。”

再拜颡。——《左传·昭公二十五年》

悚，sǒng ，形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。《淮南子·道应》等均有相关记载。

[动]

⑴ （形声。从心，束声。本义:恐惧）

⑵ 同本义  

悚，惧也。——《玉篇》

人君闻此，可以悚惧。——汉·王符《潜夫论·慎微》

⑶ 又如：悚怯（惶恐胆怯）;悚愧（惶恐惭愧）；悚栗（恐惧战栗）；悚骇（惊恐）；悚异（惊异）

⑷ 欢悦。如：悚抃（欢愉）；悚戴（欢欣奉戴）；悚跃（欢悦跳跃）

⑸ 耸立；高耸。如：悚立（耸立，竖立）；悚峙（高耸峙立）

⑹ 恭敬。如：悚敬（恭敬）

惧

<动>

(形声。从心,瞿声。本义:害怕,恐惧)

同本义

惧,恐也。――《说文》

是以举天下之人,皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴。――《墨子·尚同中》

楚兵惧,自秦归。――《史记·屈原列传》

夫大国,难测也,惧有伏焉。――《左传·庄公十年》

故有知非以虑是,则谓之惧。――《荀子·解蔽》

喜怒哀惧爱恶欲。――《礼记·礼运》

勇者不惧。――《论语·子罕》

又如:惧思(因恐惧而慎重考虑);惧选(害怕获罪);惧高症(心理学名词。身处高处所产生的过分恐惧反应,不敢往下看、双腿发软、颤抖或晕眩等)

惧（惧）jù害怕：～怕。恐～。无所畏～。无私无～。

太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳遫谋，朝，使杀夫人。戏阳后悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧，呼曰：“太子欲杀我！”（《史记》）

惧

①恐惧，害怕。《素问·上古天真论》：“志闲而少欲，心安而不惧。”

②动心，动情。《素问·上古天真论》：“愚智贤不肖，不惧于物。”

③使…害怕。《老子道德经》：“民不畏死，奈何以死惧之。”

恐

动词

（形声。从心，巩声。本义：严重害怕，惊恐）

同本义

恐，惧也。——《说文》

室如县罄，野无青草，何恃而不恐?——《左传·僖公二十六年》

星队木鸣，国人皆恐。——《荀子·天伦》

屠大窘，恐前后受其敌。——《聊斋志异·狼》

秦王其破璧，乃辞谢。——《史记·廉颇蔺相如列传》

又

赵王恐。

恐栗，为儿恒状。——唐·柳宗元《童区寄传》

舟人大恐。——宋·苏轼《石钟山记》

魏王恐。——《史记·魏公子列传》

又如：恐防（担心，提防）;恐虑（担心）；恐灼（惊恐）；恐怯（畏怯、害怕）；恐畏（畏惧）；恐急（惊慌）

恐吓，使之害怕

伺其危险之陂，以恐其主。——《韩非子·有度》

李斯因说秦王，请先取韩以恐他国。——《史记·高祖本纪》

又如：恐呵（威吓呵斥）；恐胁（恐吓威胁）；恐逼（恐吓逼迫）；恐褐（恫吓威胁）

恐怕

常恐秋节至。——《乐府诗集·长歌行》

而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策·赵策》

恐托付不效。——诸葛亮《出师表》

又如：恐其有误；恐不容易；恐非所愿

恐

副词形式

恐怕，表示估计兼担心

不治将恐深。——《韩非子·喻老》

偿城恐不可得。——《史记·廉颇蔺相如列传》

恐为操所光。——《资治通鉴》

恐不任我意。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

恐吓

威胁人，使害怕；吓唬

他恐吓破产的人

字型分解：巩 心

巩：用皮革绳捆……

恐的字义：心好像被一条绳子给勒紧了，心都收紧了，相当于惊悚的悚。

相关词组

恐慌、恐惧惊慌、群众极为恐慌。

经济恐慌。

恐惧：畏惧，害怕。

大水漫漫，心甚恐惧。

恐恐：等于说“忐忑不安”

恐恐然惟惧其人之有闻也。——唐·韩愈《原毁》

恐龙

1、中生代最为繁盛的一种爬行动物，种类极多，形体大小不一，大者长达三十米，小者长不到一米，中生代末期全部灭绝，原因未定论。

2、网络中指长的不太漂亮的女孩。

恐怕∶表示估计并担心。

我恐怕迟到了。

表示估计，相当于“大概”、“也许”

天气那么热，恐怕就要下雨了。

恐慑：恐怕；恐慌

恐：①证名。容易恐惧或无故自惧之证。出《素问·调经论》。又称善恐。《杂病源流犀烛·惊悸悲恐喜怒忧思源流》：“恐者，心肾肝胃病也。”详见善恐条。

②生理名词。七情之一。《素问·阴阳应象大论》指出：肾“在志为恐，恐伤肾。”

惶，形声。从心，从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马所跟随的王者，转义指“大群”、“大批”。“心”与“皇”联合起来表示“大面积的人群恐慌”。本义：普遍的恐慌。引申义：恐惧，惊慌

垢

基本字义

◎ 污秽，脏东西：污～。泥～。牙～。～腻。～秽。～敝（又脏又破）。

◎ 同“诟”。

◎姓氏，音同寇。

〈名〉

（1） (形声。从土，从后，后亦声，后表示高贵的帝王。土和后合起来的意思是埋在土里死去的帝王，那就是腐烂发臭的尸体了，形容有用的生物被废弃以后需要通过埋在土里来处理的那些东西，本义：需要通过埋在土里来处理的那些东西)

（2） 同本义

垢，浊也。——《说文》

茫然彷徨乎尘垢之外。——《庄子·大宗师》

不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》

爬罗剔块，刮垢磨光。——韩愈《进学解》

不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。——《史记·屈原贾生列传》

（3） 又如：积垢；尘垢；泥垢；牙垢；污垢；耳垢

（4） 耻辱，因不名誉而产生的羞耻感

受天下之垢。——《庄子·让王》

国君含垢。——《左传·宣公十五年》

（5） 沉积的水垢，尤指烧水器皿（如锅炉）内部的。如：锅垢；水垢

（6） 蒙受屈辱或贬抑的实例。如：忍辱含垢；垢辱；垢耻（耻辱）；垢误（蒙耻受害）

（7） 邪恶，邪恶的人或事，如：藏垢纳污

〈形〉

（1） 污秽不洁

亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》

（2） 又如：蓬头垢面；垢氛（污浊的气氛）；垢尘；垢俗（尘俗）；垢染（污染）；垢玩（污浊混乱，玩忽荒怠）

（3） 通“诟”。耻辱

维彼不顺，征以中垢。——《诗·大雅·桑柔》

人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。——《庄子·天下》

（4） 又如：含垢（忍受耻辱）；忍垢（忍受耻辱）

想

【动】

形声。心形相声。本义：想念；怀念；羡慕；

同本义；

想，冀思也。——《说文》 ；

览物想故国。——杜甫《客居》 ；

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。——苏轼《念奴娇》 ；

又如：想似（深切的怀念）；想思（想念）；

思考，思索 ；

入景响之无应兮，闻省想而不可得。——《楚辞·九章·悲回风》 ；

后来还亏得文琴替我竭力想法，找了原经手人，向周中堂讨主意。——《二十年目睹之怪现状》 ；

又如：冥思苦想；想来想去（反复的多方思考）；想度（考虑，衡量）；

希望，想要；

那时他老人家正在用功，想中那名进士。——《儿女英雄传》 ；

又如：想闻（想望，仰慕）；

想闻风节，望其（袁可立）乘时大展。——明 董其昌《节寰袁公行状》

料想：猜想；

余读孔氏书，想见其本人。——《史记·孔子世家论》 ；

又如：想料（料想）；

想象 ；

想早励良规。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》 ；

思念存想，自见异物也。——王充《论衡》 ；

好像，如同；

云想衣裳花想容，春风指槛露华浓。——李白《清平调词三首》；

怀念、回想；

想当年。——宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 ；

以慰长想。——明·宗臣《报刘一丈书》。

心得：

本周的学习内容“嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。”与刚刚过去的春节和即将到来的清明节，我们每个家族的重大仪式——祭祖相关。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。

传宗接代是每个家族成员的重大使命，“不孝有三，无后为大”，在这样的文化背景下，“催婚”“催生”成为家中长辈义不容辞的责任，只有这样才能保证家族烟火不断，代代相传，断子绝孙应该是对一个家族最恶毒地诅咒了。现在虽然没有象古人那样在家中设立祠堂，四时祭祀，但在重大的日子都会祭拜已故的亲人，看到这一段的解释，理解了为什么在影视作品中屡屡出现孩子犯错，最严重的处罚就是到祠堂罚跪，对着列祖列宗反省悔悟。

清明将至，我们在祭祀祖先，慎终追远的时候，要保持一颗诚敬之心，恪守祖制，借天地祖先的力量，来净化自己的心灵。

tammy

第15周

原文内容：

驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。

诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （bǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。

恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。

毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

译文：

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

需要查询的语句：

驴骡犊特，骇跃超骧。

小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。

诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！

有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。

“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

布射僚丸，嵇琴阮啸。

第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。

第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。

其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

释纷利俗，并皆佳妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。

说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

毛施淑姿，工颦妍笑。

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子·齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。

西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

需要查询的字词

超

〈动〉

（1）（形声。字从走，从召，召亦声。“召”意为“引导”、“呼唤”。“召”与“走”联合起来表示“从宾客后面走到宾客前面去以便引导他们”。本义：从宾客后面走到前面去以便引导。领先。说明：毛主席决定参加陈毅追悼会后便未剃胡子未脱睡衣就上了车。半路上遇到了周恩来的座车。周一见毛的座车，便下令司机加速，走到毛车前面去，为的是要在毛到达灵堂前为其参加吊唁预作准备。这种情况就叫做“超”）

（2）同本义 。

超，跳也。——东汉·许慎《说文》

超乘者五百乘。——《吕氏春秋·悔过》。注：“巨踊上车也。”

超回志度。——《楚辞·九章·抽思》

超五岭兮嵯峨。——《楚辞·九思·伤时》

方投石超距。——《史记·白起王翦传》

挟泰山以超 北海。——《孟子·梁惠王上》

（3）又如：超乘（跃登战车）；超足（腾跃）；超步（跨登；迈步）；超次（超越等级升迁）。

（4）提拔；擢升。 故莫敢超等逾官。——《管子·法禁》

（5）又如：超拜（越级升授官职）；超阶（指超级擢升的官职）。

（6）超过；胜过。 超五帝侔三王者，必此法也。——《韩非子·五蠹》

（7）又如：每亩超千斤；超俗（超越凡俗；出众）

〈形〉

（1）超脱，超凡。虽有荣观燕处超然。——《老子》。注：“超然远避而不处也。”

（2）又如：超逸（超然脱俗，俊逸高雅）

（3）美妙，高超 。如：超妙（高超美妙）。

（4）远；遥远。平原忽兮路超远。——《楚辞·九歌·国殇》

（5）又如：超然（遥远的样子）。

（6）惆怅，若有所失。武侯超然不对。——《庄子·徐无鬼》

于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席。——《文选·司马相如·上林赋》

（7）又如：超忽（迷惘，怅然自失）。

骧

[动

(1) 腾跃；昂首奔驰。

骧,马之低昂也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

千骑随风糜，万骑正龙骧。——曹丕《黎阳作》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 又如:骧腾(驰骋)

(3) 仰；上举   臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。——清·彭定求《周端孝先生传》

(4) 又如：骧首(抬头)

[名

(1) 后右足白的马 后右足白骧。——《尔雅·释畜》

(2) 泛指马  《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释

[动消除、解脱

释，解也。从釆，取其分别物也。睾声。——《说文》

释获。——《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。——《仪礼》

又如：释绂（解下印绶。指致仕罢官）；释褐（除去平民的衣服，换上官服。即“作官”）

[动] 解释

（夫差）乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》

又如：释情消迹（消除误会；予以和解）；释言（以言语自作解释）；释例（说明所著书的凡例）

[动] 释放；赦免

怀王竟听郑袖，复释去张仪。——《史记·屈原贾生列传》

豪民气尽，以额叩头，谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》

（4） [动] 舍弃；抛弃

故释先王之法，而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》

君其释申生也。——《国语·晋语》。注：“释，舍也。”

释舟楫之安。——宋·苏轼《超然台记》

又如：释法（舍弃法令而不施用）。

（5） [动] 放下；放开

有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也。”——《庄子·养生主》

又如：力叮不释（用力叮住不放）

（6） [动] 消失

虽欲爱君，惑不释也。——《国语·晋语》

（7） 〈文〉[动] 溶化；消融

涣兮其若冰之将释。——《老子》

又如：如冰之将释（就像冰将消融那样）

（8）〈文〉[动] 泡在水里或其他液体里

欲濡肉，则释而煎之以醢。——《礼记·内则》

（9）[动发，射出

若虞机张，往省括于度，则释。——《书·太甲上》

（10）[动] 解除；免除

公（袁可立）曰：“吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。”──明 黄道周《节寰袁公传》

不以一己之害为害，而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》

又如：释去仔肩（卸掉责任；放下重担）；释憾（解除心中的怨恨。指报复）；释难（解除困难）；释闷（解闷儿；排遣烦闷）；释四增美（除去邪僻之念，增加美善的质性）。

（11）〈文〉[动] 淘米

释之叟叟，烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》

（12）（Shì）[名] 佛教从印度传入中国后，翻译用作释迦牟尼的简称 。是佛陀的姓氏；自东晋以后，佛教出家人自称释子，对外人而言称释氏。

如：释厄（唐僧遭受的魔难）；释老（指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”）。

（13）（Shì）[名] 姓氏用字，参看“释姓”

纷

（形声。从糸（mì），从分，分亦声。“糸”指线丝。“分”意为“一分为二”、“由一而多”。“糸”与“分”联合起来表示“绳线一分为二或由一而多”。本义：绳线在端头散开，由一股变成多股，由一根变成多根，由一头变成多头。说明：本字的《说文》解释不可从。“纷”并非专用字，而是具有一般意义的字。辨析：纷和纭。“纷”指线头散乱，“纭”指乱线回旋形成的乱线团（即如成语“一团乱麻”所说的那种样子）。二者都指线乱。因此，《释名》“纷，放也”之释接近正确。如果设想学校放学，学生们不是排队出校门的话，那么校门口一定有学生们一哄而散的情形。假设每个学生都手持一根由校门口总线上引出的分线，那么，从这个总线引出去的分线一定呈现多头散开的局面，这个局面就叫做“分糸”，即“纷”）

同本义

纷，马尾韬也。――《说文》。段玉裁注：“韬，剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰：‘纷，放也，防其放弛以拘之也。’”

旗上的飘带

青云为纷，虹霓为缳。――汉·扬雄《羽猎赋》

又如：佩纷（佩饰丝带）

花边

次席纷纯，左右玉几。――张衡《东京赋》

祸乱；灾难

唯天轨之不辟兮，何纯絜而离纷！――《汉书》

争执；纠纷

谈言微中，亦可以解纷。――《史记·滑稽列传》

又如：纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）；纷哓（争辩不休）

抹布；拭物的佩巾。如：纷帨（用来拭物的佩巾）

盛多，各种各样

且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。――明·张溥《五人墓碑记》

于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

议论纷纷——语出《后汉书·袁绍传》：“是以远近狐疑，议论纷错者也。”明·冯梦龙《东周列国志》：“新令既出，百姓议论纷纷，或言不便，或言便。”

艚又如：纷委（盛多）；纷若（盛多的样子）；纷营（众多，杂乱）；纷郁（盛多的样子）

杂乱

霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。――《楚辞·屈原·涉江》

班其相纷些。――《楚辞·招魂》

涫涫纷纷。――《荀子·解蔽》

狱之放纷。――《左传·昭公十六年》

顾自民国肇造，变乱纷乘。――孙文《 序》

又如：纷腾（杂乱喧腾）；纷嚣（纷乱喧嚣）；纷错（杂乱的样子）；纷纶（乱而多。忙乱）；纷罗（排列混乱无序的样子。或指众多并列）

利

〈形〉

1、 （会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物，得到好处）。

2、 同本义

利铦也。——东汉·许慎《说文》

其利断金。——《易·系辞》

国之利器，不可以示人。——《老子》

木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》

兵革非不坚利也。——《孟子·公孙丑下》

3、 指武器（可引申为战事、战争）、利刃、锋利（名词作形容词）。

不以兵革之利。

则国之伤也若以利剑刺之。——《韩非子·解老》

非兵不利。——宋· 苏洵《六国论》

求天下之利匕首。——《战国策·燕策》

4、 又泛指锐利   吾矛之利，于物无不陷也。——《韩非子·难一》

5、 又如：利爪；利喙（尖利的嘴）；利矢（锋利的箭）；利口辩给（能言善辩，含贬义）；利金（锋利的兵器）。

6、 快；敏捷

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

子贡利口巧辞。——《史记·仲尼弟子传》

7、 又如：利马（快马）；利嗖（轻快利落）；利爽（灵活敏捷）；利屣（舞屣，头小而尖的鞋子）；利便（伶利）。

8、 吉利；顺利

时不利兮骓不逝。——《史记·项羽本纪》

探军不利。——《资治通鉴》

因利乘便。——汉· 贾谊《过秦论》

9、 又如：利钝（顺利与挫折）；利市酒（为祈祷好运而喝的酒）；利时（吉时）。

10、 有利的  善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》

11、 重要的；要害的

怀抱利器——韩愈《送董邵南序》

国之利器不可以示人。——《庄子·胠箧》

〈名〉

1、 利益

上下之利，若是其异也。——《韩非子·五蠹》

有蒋氏者，专其利三世矣。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》

利尽南海。——《三国志·诸葛亮传》

火器利袭远。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

2、 又  技击利巷战。

3、 又如：福利（生活上的利益，特指对职工生活的照顾）；利孔（获得利益的来源）。

4、 赢利；利息

逐什一之利。——《史记·越王勾践世家》

欲居之以为利。——《聊斋志异·促织》

商人重利轻别离。——白居易《琵琶行（并序）》

5、 又如：暴利（巨额利润）；利赢（赢利；利润）；利子（利息）。

6、 [功名利禄  不慕荣利。——晋· 陶渊明《五柳先生传》

7、 又如：利心（利欲之心）；利端（利欲的端绪）；利色（私利与情欲）。

8、 财利 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

毋示以利。——汉· 桓宽《盐铁论本文》

9、 又如：利禄（财利与爵禄）；利路（生财门路；钱财）；利物（给优胜者的钱物；赃物）。

10、 指个人的安危   但欲求死，不复顾利害。——宋· 文天祥《指南录后序》

11、 胜利  必以全争于天下，故兵不顿而利可全。——《孙子》

12、 物资出产   荆州北据 汉、 沔，利尽南海。—— 陈寿《三国志》

力过吏势，以利相倾。——汉· 晁错《论贵粟疏》

西有巴蜀汉中之利。——《战国策·秦策一》

13、 通“痢”  轻土多利。——《淮南子·地形》

14、 姓

〈动〉

1、 善于。如：利口（善于口辩）；利足（善于行走）；利趾（善走）；利舌（谓能言善辩）

2、 使有利。如：利他（佛教语。施益于他人）；利涉（便利渡河。后世也称舟为利涉）；毫不利己，专门利人。

3、 占；谋利。如：利人妻女；损人利己（损害他人以图私利）

俗

名词

（1）（形声。从人，谷（gǔ）声。习俗是人的行为，所以从人。本义：风俗）

（2） 同本义（长期形成的礼节、习惯）
　　俗，习也。——《说文》
　　六曰以俗教安。——《周礼·大司徒》
　　入国而问俗。——《礼记·曲礼》
　　循俗未足多也。——《淮南子·泛论》
　　俗主亏情。——《吕氏春秋·情欲》。注：“凡君也。”
　　移风易俗，天下皆宁。——《荀子·乐论》
　　亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》
　　淫侈之俗日日以长，是天下之贼也。——汉· 贾谊《论积贮疏》
　　机巧成俗，府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公（袁可立）虑之。——明 董其昌《节寰袁公行状》

（3） 又如：风俗（风，指一时普遍流行的风气；俗，指长期形成的礼节、习惯）；习俗（习惯和风俗）；民俗（人民群众的风俗习惯）；俗忌（一般习俗所忌讳的事）；俗化（民俗教化）。

（4）佛教称尘世间为俗，与出家相对。
　　时有沙门释惠林… 世祖命使还俗。——《宋书·徐堪之传》

（5） 又如：俗计（尘世间的生计）；俗缘（尘缘。指佛门信徒与世俗的人际关系）；俗本（民间通行的版本）；俗骨（尘世间人的资质或禀赋）；俗界（凡界，尘界）；俗纷（尘世的纷扰）；俗声，俗喧（尘世的喧扰）；俗间（世间，尘间）。

（6） 一般人；百姓。
　　俗之所欲，因而予之。——《史记·管晏列传》
　　是己而非人，俗之同病。——清· 刘开《问说》

（7） 又如：僧俗（僧尼和一般人）；俗家（指一般人家。对出家人而言）；俗姓（僧侣未出家前的姓氏）；俗父（出家人称生父为俗父）；俗众（群众，普通人）；俗圣（凡庸人与圣人）。

（8） “俗”字左边一个“人”字，右边一个“谷”字，人吃谷即为俗。人与人在生理层面上并无差异，都是俗人。本无尊卑贵贱之分。但人吃饭是为了活着，活着却不是为了吃饭。人与人的差别在精神层面上：所谓“超凡脱俗”，即指超脱了物欲的束缚，达到了格物致知的境界。因此便有高尚的人与俗人之别。

（9）常指俗气。

形容词

（1） 平凡；普通；一般。
　　请回俗士驾，为君谢逋客。——孔稚圭《北山移文》
　　察其本，乃与俗议之异。——《史记·李斯列传》
　　不论姚花与魏花，只供俗目陪妖姹。——宋· 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》
　　夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。——《汉书·贾谊传》

（2） 又如：俗手（技艺、本领平庸的人）；俗俚（不讲究礼仪；粗俗）；俗嗒嗒（俗气，无聊）；俗吏（没有深识远见的平庸官吏）；俗材（平庸之人）；俗句（平庸熟滥的诗句）；俗师（浅薄凡庸的教师、术士）；俗辈（平庸鄙俗一类人）；俗劣（平庸鄙陋）；俗手（技艺平庸的人）；俗笔（平庸的笔法）；俗调（平庸鄙俗的情调）；俗主（平庸的君主）。

（3）庸俗，不雅，缺乏修养的。
　　人瘦尚可肥，士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》
　　拨乱属膏圣，俗儒安可通。——唐· 李白《登广武古战场怀古诗》
　　众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗。——《红楼梦》

（4） 又如：鄙俗；俗不可耐；俗骨（庸俗的气质。别于仙骨而言）；俗夫（俗人，俗士，鄙俗之人）；俗陋（庸俗鄙陋）；俗物（对世俗庸人的鄙称）；俗眼（浅薄势利的世俗人的眼睛）；俗野（庸俗粗野）。

（5）世俗
　　少无适俗韵，性本爱丘山。——晋· 陶渊明《归园田居》
　　吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。——《楚辞·屈原·涉江》

（6） 又如：俗家（世俗之家。也指僧人父母之家）；俗流（世俗之辈）；俗客（世俗的人）；俗念（世俗的想法）。

（7）通俗，流行。
　　寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——《孟子·梁惠王下》
　　孙卿之言既，又因俗说而论之。——《汉书·刑法志》

（8）又如：通俗（俗话,通俗的谈话）；俗读（一般人习惯的读音）；俗书（通俗流行的书体或字）。

动词

（1） 从其习俗  　　上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。——《荀子》

（2）厌烦，腻味。   若就是这句话呢，我们姑娘在时，我也跟着听俗了。——《红楼梦》

佳

(1) (形声。字从人，从圭(guī)，圭亦声。“圭”指“圭表”，古代的标准计时器。引申为“标准”，“标志”。“人”与“圭”联合起来表示“外貌标志的人”。本义：长相标志的人。中原之人。引申义：外貌标志。长相标准。再引申义：善。好。)

(2) 同本义

佳，善也。——东汉·许慎《说文》

佳，大也，又，好也。——《广雅》

佳兵者不祥。——《老子》

佳丽人之所出也。——《战国策·中山策》

丽以佳只。—《楚辞·大招》

佳侠函光。——《汉书·外戚传》。注:“佳侠，犹佳丽。”

形夸骨佳。——《淮南子·脩务》

佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子·说林》

山气日夕佳。——晋·陶渊明《饮酒》

秋菊有佳色。

每自矜风调，思得佳偶。——蒋防《霍小玉传》

作敲字佳。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

佳木秀而繁阴。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

佳者笼养。——《聊斋志异·促织》

小时了了，大未必佳。——《世说新语·言语》

一经品题，便作佳士。——李白《与韩荆州书》

(3) 又如：佳士(品学兼优的人)；佳夕(良夜)；佳器(美好的器物)；佳口(美婢)；佳侠(佳丽，美女)；佳色(妍丽的颜色；美丽的色彩)；佳冶(娇美妖冶)；佳观

(4) 吉祥。如：佳谶(吉利的预言)；佳忏(吉祥的忏语)；佳语(吉祥的话；好话)；佳气(美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征)

妙，miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》

淑

形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。

淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》

其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

又如：淑淑（清净）；淑清（明朗;纯净）；淑然（清纯的样子）

“淑”假借为“俶”。善良；美好

遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》

淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》

窈窕淑女，君子好逑。——《诗·周南·关雎》

淑，善也。——《尔雅》

有私淑艾者。——《孟子》

九侯淑女。——《楚辞·招魂》

淑人君子，其仪一兮。——《诗经·曹风·鸤鸠》

未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》

将军向宠，性行淑均。——诸葛亮《出师表》

又如：淑艾（美好；善良）；淑人（心地善良之人；明清对三品官之妻的封号）；淑慎（美善而敬慎）；淑懿（美善；良善）；淑景（美景）；淑媛（美好善良的女子）；淑慝（好坏；善恶）；淑女（悠闲洁净的女子）；帝王对高官家属的一种封号；淑士（淑人，善人）；淑尤（特别美善）；淑化（良善的风尚）

嘉兹懿范，宜霈宠纶，是用加封尔为淑人。——明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》

美丽

淑好之人，戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》

又如：淑貌（美丽的容貌）；淑姿（优美的姿态容貌）；淑尤（优美出众，美善过人）；淑丽（犹淑美。贤淑美丽）；淑美（美丽贤淑）；淑令（美丽）；淑好（美丽）

淑静： [女子温柔文静

淑人君子：指善良贤惠、公道正直的人

颦

皱眉：～眉。一～一笑。～蹙（皱着眉头，形容忧愁）。东施效～（喻不顾自己具体条件，盲目地仿效别人，结果恰得其反）。

〈动〉

1. (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义。犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》

2. 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿)

〈形〉

1. 忧愁 。如:颦呻(忧愁叹息)

〈名〉

1. 颦颦

林黛玉的字，贾宝玉与林黛玉初次见面时为其取字“颦颦”。

笑

是人的一种平和心态以及善良的内心表现，同时，也是体内安多芬分泌物增高的时候。人的心情处于正常状态时，在与他人交谈期间就会呈现为平和的心理作用并用微笑来展现人与人之间的善意交往。善与恶是人的心理作用，也是动物进化的结果。笑：露出愉快的表情，发出欢喜的声音。

《说文》此字本阙，臣铉等……又案：李阳冰刊定《说文》（笑字）从竹从夭。

义云：竹得风，其体夭屈如人之笑。未知其审。

《广韵》私妙切，去笑，心。

⑴显露愉悦的表情，发出欣喜的声音。

⑵讥笑；嘲笑。

⑶玩笑；逗乐。

⑷指可笑的事。

⑸喜爱；羡慕。

⑹比喻花朵开放。

⑺常表示由心情而引发的面部表情。如痴笑、耻笑......

(8)苦笑。

笑字繁简体一样。

心得：

“驴骡犊特，骇跃超骧。”各种生物和人类共同生活在地球这个空间，地球是我们共同的家园，人类应该爱护和敬畏其他的生命，每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要小心谨慎，注意安全。

“布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。”吕布辕门射戟，宜僚抛丸，嵇康抚琴，阮籍长啸，蒙恬造笔，蔡伦造纸，名巧马均，任公子钓鱼。这些能人异士，他们的技艺高明巧妙，为人所称道，或解人纠纷，或利益百姓，没有什么大奖评选，巨额奖赏，只是为了造福社会。

中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上。最近大家在群里多次探讨当今的教育问题，所以读经典，正三观，当从我做起，以图影响和带动身边的人。

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第16周

原文内容：

年矢每催 （nián shǐ měi cuī），曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。

璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò），晦魄环照 （huì pò huán zhào）。

指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù），永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng），俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。

束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng），徘徊瞻眺（pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén），愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。

谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě），焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。

译文：

岁月流逝，每每地催人向老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！如此心地坦然，方可以昂头迈步，你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。编完《千字文》周兴嗣乌发皆白，他说：“我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

需要查询的句子：

年矢每催，曦晖朗曜。

“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。

我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。

“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

璇玑悬斡，晦魄环照 。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。

北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。

要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。

晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。

前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？

月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

指薪修祜，永绥吉劭。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。

福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

永绥吉劭

前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！

矩步引领，俯仰廊庙。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”

谓语助者，焉哉乎也。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

需要查询的字词

每

měi，形声。字从屮（chè），从母，母亦声。屮，草木初生。一说“每”为“母”的异体字。本义：草旺盛生长。“母”意为“自身产生的”。“�R”意为“延展”。“屮�R”与“母”联合起来表示“事物自己产生一种物质并将其延展覆盖自身表面”。本义：事物自己产生一种物质并将其延展覆盖自身表面（如霉菌，如苔藓，如草木，如海洋上的雾气，等等）。

每，草盛上出也。——《说文》

舆人诵曰：原田每每。——《左传·僖公二十八年》。杜注：“晋军美盛，若原田之草每每然。”

副词

（1）常常，经常 [often;frequently]

妪每次谓余曰。――明·归有光《项脊轩志》

每大言曰。――明·宗臣《宗子相先生集·报刘一丈书》

（2）又如：每常间（往日，平常）；春秋佳日，每作郊游。

（3）每一次 [every time]

相如每朝。――《史记·廉颇蔺相如列传》

每与臣论。――诸葛亮《出师表》

（4）每当[whenever]

每将远别及行役初还，常同一室卧起，时称为“三姜”。—— 《梁书· 韦放传》

又如：他每到学校，总要来看我。

代词

（1）各个 [every；each]

每韵为一帖，木格贮之（意思是，把字按韵分类，分别放在木格里）。――宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

每字为一印。――宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

每一巨弹。――清·薛福成《观巴黎油画记》

（2）又如：每字有二十余印；每天；每一分钱；每星期五。

助词

（1）用在人称代词或名词后，表示复数 [plural]

我每且去寻房子，再来会这些人。――《儒林外史》

（2）又如：窗隔每（指多扇窗隔）；桌椅每（很多桌椅）；他每（他们）

朗

基本字义

1. 明亮，光线充足：～敞。～澈。～然。明～。晴～。开～。爽～。

2. 声音清楚、响亮：～声。～读。～诵。书声～～。

详细字义

【形容词】

1.（形声。从月，良声。本义：明亮）

2.同本义 [light；bright]

朗，明也。——东汉·许慎《说文》

高朗令终。——《诗经·大雅·既醉》

其圣能光远宣朗。——《国语·楚语下》

新而不朗。——《淮南子·原道》

朗月垂光。——嵇康《琴赋》

复行数十步，豁然开朗。——陶潜《桃花源记》

天朗气清。——王羲之《兰亭集序》

3.又如：朗白（明亮发白）；朗朗（光明亮洁的样子；声音清脆嘹亮）；朗鉴（明鉴）；朗亮（雪亮）；朗明（明亮）；朗净（明净）；朗烈（明亮）；朗朗烈烈（大大方方；理直气壮）

4.声音清晰响亮 [loud and clear] 朗咏清川飞夜霜。——李白《劳劳亭歌》

5.又如：朗言（响亮的话；说大话；任意胡说）；朗然（形容声音响亮）；朗吟（高声的吟诵）；朗弹（大声弹奏）；朗畅（谓声音响亮流畅）

6.明察 [sharp-minded]    公达潜朗。——袁宏《三国名臣序赞》

7.又   公瑾英达朗心独见。

8.又如：朗心（明察之心；光明之心）；朗照（明察，明鉴）；朗抱（旷达的胸襟）；朗畅（明白畅达）；朗朗彻（明白透彻）；朗练（明白凝炼）

9.高洁 [noble and unsullied] 。如：朗目清眉（眉清目秀）；朗秀（清秀）；朗夷（高洁坦荡）；朗烈（高洁刚烈）

10.清早 [early]。如：朗旦（清晨）

11.清澈 [limpid]。如：朗清（清澈，清明）

12.爽朗 [bright and clear]。如：朗爽（爽朗；明朗）；朗畅（爽朗舒展）；朗迈（爽朗超脱）

13.颖悟 [understanding]。如：朗拨（颖悟超群）；朗赡（颖悟赡详）

悬xuán

[动]

⑴ （形声。从心，县声。本作“县”，象断首倒挂，后加“系”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。本义：吊挂）

⑵ 同本义 [hang;suspend]

悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》

以叵幅悬之。——清·薛福成《观巴黎油画记》

倒悬之。——清·张廷玉《明史》

⑶ 又如：悬丝诊脉（传说古代中医诊脉法之一。不见面将丝线系于病人腕上诊脉治病）;悬壁（相学术语。指脸部接近耳垂下端处的部位）

⑷ 牵挂；挂念 [feel anxious;worry about]。如：悬结（悬念；惦记）；悬悬（挂念）；悬肠挂肚（担心；挂念）

⑸ 凭空设想；揣测 [imagine without foundation]

你们做的事，须自己承认。怎么悬定得罪?——《梼杌闲评——明珠缘》

⑹ 又如：悬度（无根据地揣测、估计）；悬料（凭空臆测）；悬猜（揣测，猜想）

⑺ 揭示 [reveal]。如：悬金（出具赏格）

⑻ 公布 [publish]。如：悬令（公布法令）；悬名（张榜公布名姓）；悬法（公布法令）

⑼ 系连，关联 [correlate]

吏者，民之所悬命也。——《管子》

王之命悬于遂手。——《史记·平原君虞卿列传》

[形]

⑴ 久延不决 [unresolved]。如：悬调（长期拖欠的赋税）；悬租（长期拖欠的租赋）

⑵ 孤立，无所依傍 [alone;sole]。如：悬然（无所依傍貌；空虚貌）；悬师（远征的孤军）；悬守（犹孤守）

⑶ 空虚，匮乏 [empty]。如：悬虚（凌空；空虚、空洞）

⑷ 形容高耸，陡峭 [steep]。如：悬崖峭障（陡直的山崖，高险的山峯）；悬峰（陡峭的山峰）

⑸ [方]∶危险的，危难的或惊险的 [dangerous]。如：真悬

⑹ [数量、质量、规模或力量上] 相差较大的 [be far apart]。如：悬迸（差别很大）；悬邈（相距很远）

⑺ 河流或涧水向下奔流 [falling]。如：悬流；悬溜；悬濑

[名]

悬钟、磬等乐器的架子 [rack]

宿燎设悬。——唐·柳宗元《道州文宣王庙碑》

环

基本字义：

1.中央有孔的圆形佩玉：～佩。

2.圈形的东西：～形。连～。铁～。花～。耳～。

3.围绕：～视。～顾。～拜。～海。～球。～行（xíng）。日～食。

4.相互联系的许多事物中的一个：重要的一～。险象～生。

5.量词，用于记录射击环靶的成绩：今天打了十～。

6.姓。

详细解释：

〈名词〉

1.形声。从玉，瞏huán声。本义：圆形而中间有孔的玉器。

2.同本义[jadebracelet]

环，璧也。——东汉·许慎《说文》

肉好若一谓之环。——《尔雅·释器》。李注：“其孔及边肉大小适等。”

行步则有环佩之声。——《礼记·经解》

孔子佩象环五寸。——《礼记·玉藻》

闻水声，如鸣佩环。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》

腰白玉之环。——明·宋濂《送东阳马生序》

3.又如：环佩（古人衣带上所系的佩玉）；环玦（玉环和玉玦）；环琨（环与琨，并为玉佩）；环塡（两种玉制的耳饰。环，耳环。塡，冠冕上的塞耳之玉）。

4.泛指圆圈形的物品[ring]

布巾环幅。——《仪礼·士丧礼》

瓜祭上环。——《礼记·玉藻》。注：“上环，头忖也。”

5.又如：环中（圆环的中心；又比喻空虚而无是无非的境界）；环利通索（连环铁索）。

6.数学中，具有加法和乘法运算的集合[ring]。其中任两个元素的并与对称差仍是该族中的元素。

环论

7.化学中，环形的结构或多个原子的一种闭链[ring]。如：苯环；甾环。

〈动词〉

1.环绕，围绕[surround]

三江环之。——《国语·越语上》

环而攻之。——《孟子·公孙丑下》

竹树环合。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》

环永之治百里。——唐·柳宗元《游黄溪记》

环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭。——唐·柳宗元《小石城山记》

贼环而进。——明·魏禧《大铁椎传》

环村皆猎户。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

2.又如：环坐（环绕而坐）；环绦（束腰的丝带）；环攻（围攻）；环瞰（包围窥伺）；环击（围攻）；环迫（四面威逼）。

3.旋转[revolve]

环拜以钟鼓为节。——《周礼·乐师》

环山者三。——《战国策·齐策》

九首蛇身自环。——《山海经·大荒北经》

4.又如：环回（循环，周转）；环拜（盘旋与直拜）；环激（旋转搅动）；环涛（回旋的波涛）。

薪

基本字义

1.柴火：～苏（打柴割草）。～尽火传（柴火烧完，又引燃了后一根柴，火永远不灭。原指人形骸有尽而精神未死，后亦用以喻思想学问、技艺代代相传）。

2.薪水、薪金。（工资）

详细字义

〈名〉1.同本义 [grass;hay]

薪，荛也。——《说文》

收秩薪柴。——《礼记·月令》。注：“大者可析谓之薪。”

薪蒸材木。——《周礼·委人》。注：“粗者曰薪，细者曰蒸。”

以薪以蒸。——《诗·小雅·无羊》

农夫得居装而卖其薪荛。——《管子·轻重甲》

某有负薪之忧。——《礼记·曲礼》

毁伤其薪木。——《孟子》

顾野有麦场，场主积薪其中。——《聊斋志异·狼三则》

杯水车薪。——《孟子·告子上》

2.又如：薪火(柴火);薪桂(薪贵于桂。形容柴火昂贵);薪柴(柴火);薪樵(柴火)

3.可以劈开来用的粗大木柴 [firewood;faggot;fuel]

明足察秋毫之末，而不见舆薪。——《孟子·梁惠王上》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——唐· 白居易《卖炭翁》

负薪刍助之。——《资治通鉴·唐纪》

抱薪救火。——宋· 苏洵《六国论》

4.又如：薪采(采樵，砍柴);薪桂(薪贵于桂。比喻物价昂贵);薪蒸(木材);薪火相传(木柴虽有烧尽的时候，但火却可以传衍不息。比喻为师徒以道术递相传授不绝，或种族血统及文化精神之绵衍无尽)

5.薪水、薪金的省称 [salary]。又如：加薪；薪工(薪金，工资);薪津(薪金);薪给

〈动〉1.取以为薪；打柴 [collect firewood]

今遣此力，助汝薪水之劳。——南朝梁· 萧统《陶渊明传》

2.又如：薪采(打柴);薪苏(樵采)

祜，〈名〉(形声。从示,古声。本义:福;大福) 同本义。如:祜休(吉庆,幸福美善)。

绥

名词

(1) 会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索

(2) 同本义，绳索（英文：rope）

车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》

负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记·少仪》

子良授太子绥。——《左传·哀公二年》

《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》

(3) 又如：执绥（挽住车中绳索）；绥绳（执以登车的绳索）

(4) 上古五服之一。古代王畿外围，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。其名称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。服，服事天子

(5) 绥江。在福建省西部

(6) 旧绥远省略称。1928年设省，1954年撤销

(7) 绥州，古州名。西魏置，在今陕西省绥德县

动词

(1)安定， 安抚人心以保持平静

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。——《诗·国风·周南·樛木》 [3]

惠此中国，以绥四方。——《诗·大雅·民劳》

绥之斯来，动之斯和。——《论语·子张》时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》

(2) 又如：绥民（安定人民）；绥安（安定）；绥定（安定）；绥纳（安抚接纳）；绥驭（安抚控制）；绥养（安定抚养）；绥御（安抚统治）；绥服（安定顺服）；绥集（安辑，安抚和合）；绥宁（安定）

(3) 临阵退军，向后撤

秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。——《左传·文公十二年》 [1]

音：tuǒ

(4) 制止；止（英文：stop）

使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语·齐语》 [4]

形容词  音：suí

(1) 舒缓的（英文：easy）

绥，舒也。——《广雅》。王念孙疏证：“绥者，安之舒也。”

(2) 平安；安好；安泰（英文：peaceful）

绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子·儒效》

(3) 又如：顺颂时绥（书信用语）

矩步

1.端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。

2.谓效法，摹拟。

束带

束带，指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”

基本解释

1、腰带一类的带子。

2、指整饰衣冠。  束带立于朝。

引证解释

1、整饰衣服。表示端庄。

刘宝楠 正义：“带，系缭於要，所以整束其衣，故曰束带。”

《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”

宋 秦观 《雷阳书事》诗之一：“束带趋祀房，瞽史巫纷若。”

《儿女英雄传》第十三回：“早见那位钦差顶冠束带、满脸春风的迎出舱来。”

陶渊明任彭泽令,到任八十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米腰向乡里小儿。”遂授印去职。

2、泛指装束。

周立波《暴风骤雨》第二部十七：“掌灯时分，萧队长跟郭白二人商量一会，又忙一阵，两个人束带停当，办好通行证和介绍信，又支了路费。”

3、指官服。引申谓公务。

唐 韦应物《休暇东斋》诗：“由来束带士，请谒无朝暮。”

宋 司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗：“虽无束带苦，实惮把酒并。”

4、指腰带。

《水浒传》第十三回：“﹝索超﹞身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带。”

《东周列国志》第八回：“华督自引心腹，直入内室，抢了魏氏，登车而去。魏氏在车中计施，暗解束带，自系其喉，比及到华氏之门，气已绝矣。”

《红楼梦》第七四回：“从紫鹃房中搜出两副寳玉往常换下的寄名符儿，一副束带上的帔带。

徘徊，表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”

引证解释

往返回旋；来回走动。

①《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”杨倞注：“徘徊，回旋飞翔之貌。”

②【宋】《异闻总录》卷一：“﹝父﹞即佯为贩鬻者，徘徊道上。”

③【明】冯梦龙《东周列国志》第七十二回：“伍员行至历阳山，离昭关约六十里之程，偃息深林，徘徊不进。”

④《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷 行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。”

⑤【现】艾芜《人生哲学的一课》：“在这条街漫步徘徊，忽然发现了通俗阅报社的招牌，挂在商场的楼上。”

⑥【清】蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。”

⑦【北宋】晏殊《浣溪沙》：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

犹彷徨，游移不定貌。

①《汉书·高后纪》：“ 产不知禄已去北军，入未央宫欲为乱。殿门弗内，徘徊往来。”颜师古注：“徘徊犹仿偟，不进之意也。”

②【晋】向秀《思旧赋》：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。”

③【唐】张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”

④【唐】柳宗元《南涧中题》诗：“索寞竟何事，徘徊祇自知。”

⑤【现】鲁迅《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者了。”

流连，留恋。

⑤《汉书·杜钦传》：“仲山父异姓之臣，无亲於宣，就封於齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之於主上，主上之与将军哉！”

⑥【三国】曹植《上责躬诗表》：“是以愚臣徘徊於恩泽，而不敢自弃者也。”

⑦【宋】苏舜钦《沧浪亭记》：“予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号 沧浪 焉。”

⑧《明史·湘王柏传》：“遇山水胜境，辄徘徊终日。”

⑨【现】郁达夫《出昱岭关记》：“西看看夕阳，东望望山影，总立了约有半点钟之久，还徘徊而不忍去。”

安行貌；徐行貌。

①【汉】班固《西都赋》：“大路鸣銮，容与徘徊。”

②《文选·张衡<南都赋》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。”李善注：“徘徊即迟迟也。”

③《毛诗》曰：行道迟迟。”张铣注：“徘徊，安行状。”

④【宋】苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之闲。”

⑤【现】殷夫《独立窗头》：“新月徘徊于丝云之间，远地的工地机声隆隆。”

犹回环。

①《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷不能徧也。”

②【宋】王禹偁《仙娥峰》诗：“窈窕奇峰叠古苔，望秦岭外势徘徊。”

焉

基本字义

◎与介词“于”加代词“是”相当：心不在焉。不复出焉。

◎乃，才：必知乱之所自起，焉能治之。

◎文言疑问词，怎么，哪儿：且焉置土石？

◎文言文实义词,在那里，在其中:三人行，必有我师焉。

◎文言助词：又何戚～。

详细解释

【名】

1、象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟

2、鸟名。

旦，北而徂山之曲，乃见苍翠一林，其中则楮烟墨宇，椒枥坎地，群焉胙充，飞而不举。——唐·黄滔《唐城客梦》

黄凤谓之焉――《禽经》

3、通“颜”（yán）。

身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。——《荀子·非相》。高亨云：“焉，盖颜之借字。”

【代】

1、指示代词，相当于“之”。

草木无知，叩焉何益?——明·马中锡《中山狼传》

2、代词，指代人物、地点、前文等。

富者不能至，而贫者至焉。（焉，代词，那里，指南海。）——清·彭端淑《为学一首示子侄》

若甚怜焉，而卒以祸。（焉，代词，指代百姓）——柳宗元 《种树郭橐驼传》

3、什么。

今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？——《墨子》

4、怎么。

食其禄，焉避其难？——《三国志》

5、兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于是”、“于此”。

二陵焉。——《左传·僖公三十三年》

民咸安焉，以为有道。——唐·柳宗元《游黄溪记》

不择事而问焉。——清·刘开《问说》

伏焉。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

兼词，于何，在哪里。

6、疑问代词，哪里。

且焉置土石。——《列子·汤问》中的《愚公移山》

【副】

1、如何。表示承接上文，得出结论。如：焉能；焉得；焉敢；焉知；焉用。

于是，就，乃，则。表示两件事或数个事接连发生。

始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中，焉作信宫渭南。——《史记》

【连】

于是。表示前后承接，古代汉语中多与“乃”连用。

西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之出入，一日行万里。——《列子》

【助】

表示结构，用于前置的宾语之后，相当于“之”，“是”。

今王播弃黎老，而孩童焉比谋。——《国语》

后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”、“样子”。

其心休休焉，其如有容。——《书·秦誓》

盘盘焉，囷囷焉。——《阿房宫赋》

人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。

【语】

1、用于句中表示停顿，相当于“啊”。

且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死……——《史记》

用于句尾,表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”。

及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。——《史记》

用于句尾,表示疑问，相当于“乎”、“吗”

嗟行之人，胡不比焉？——《诗·唐风》

用于句尾，表示感叹，相当于“呢”、“啊”。

使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？——《史记》 [3]

【姓氏】

焉也是姓氏中的一种。不存在于百家姓中。

哉

〈助〉

(1) (形声。字从“土戈”（zāi），从口，“土戈”亦声。“土戈”指“像军阵般排列整齐的田块”。“土戈”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体感叹声、惊叹声。古代用为语气词。《说文》：“哉，言之间也。”表感叹。说明：大型军阵作战时，先进行长兵交接，即先由弓箭兵集体放箭打击对方。若一个排箭射出，击倒或没有击倒对方一批士兵，己方军阵其他兵种的军士（如戈兵、戟兵、矛兵、车兵等）会一同发出简短的声响，如“啊！”、“呀！”之类。这种情形多见于足球比赛的射门时刻，观众席会发出类似的感叹声。这里，射门相当于射箭，观众相当于军阵中的旁观军士)

(2) 同本义 [alas]

(3) 表示感叹，相当于“啊”

幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》

非人哉。——《世说新语·方正》

旦旦有是哉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

变诈几何哉。——《聊斋志异·狼三则》

呜呼哀哉！念其昌与公（袁可立）同举于兰阳陆宗伯先生之门。——明 董其昌《节寰袁公行状》

美哉，我少年中国。—— 清·梁启超《饮冰室合集·文集》

(4) 又如:远哉遥遥；快哉此风；命不易哉；谁不为之痛心哉

(5) 表示肯定语气，相当于“啊”。如:敢不畏君王哉;不若鸡犬哉

(6) 表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”

安知鸿鹄之志哉。——《史记·陈涉世家》

岂独一琴哉。——明·刘基《郁离子·千里马篇》

公（袁可立）才兼数器，心运四虑。藉令一再出不于毛帅、魏珰之时，得行其意，展布四体，韩范之业，岂顾问哉！——明 黄道周《节寰袁公传》

岂主之子孙不必善哉。——《聊斋志异·促织》

岂独一箸间哉。——清·周容《芋老人传》

顾不如蜀鄙之僧哉?(哉,表示反问语气,相当于“吗”。)—— 清·彭端淑《为学一首示子侄》

(7) 又如:以此为治,岂不难哉?吾又何能为哉?

(8) 表示测度,相当于“吧”

我其试哉!——《书·尧典》

(9) 又如:我岂有所失哉!

(10) 表示祈使语气,相当于“吧”

振振君子,归哉归哉!——《诗·召南》

乎，是非或全部之任一；含「任意」「不定」义。《说文》『语之馀也。从兮，象声上越扬之形也。户吴切 文四 重一』。

乎，古通「呼」，语尾之叹词。

〈语气词〉

(1) 表示疑问或反诘

汝识之乎?——苏轼《石钟山记》

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

近者大乎。——《列子·汤问》

汝多知乎。

污其行乎。——《后汉书·列女传》

(2)相当于“吗”

学而时习之，不亦说乎！——《论语》

可乎。——《列子·汤问》

不闻藏书者乎。——清· 袁枚《黄生借书说》

天下事有难易乎?——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

学有难易乎?

(3) 表示感叹语气或呼告

中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》

二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》

长铗归来乎！食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》

贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉?——《史记》

有甚是者乎。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

天乎。——清· 袁枚《祭妹文》

人乎。

(4) 表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀”

勉速行乎！无重而罪！——《左传》

(5) 表示推测语气

宋其亡乎?幸而后败。——《左传》

愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》

得无苦贫乎。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

或能免乎。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(6) 表示呼唤人的语气。相当于“啊”、“呀”

参乎！吾道一以贯之。——《论语》

(7) 表示商榷语气

以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之 宰予。——《韩非子》

(8) 表示肯定语气

故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”——《韩非子》

〈介词〉

(1) 于；在。介绍动作、行为发生的时间

&#9658;屈原《离骚》『吾独穷困乎此时也！』

&#9658;今虽死乎此。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

&#9658;“春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》

(2) 于；在。介绍动作、行为发生的处所

&#9658;楚人生乎 楚，长乎 楚，而 楚言。——《吕览·用众》

&#9658;叫嚣乎东西，隳突乎南北。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。——《战国策》

(3) 于；因为；由于；在于。介绍动作、行为产生的原因

&#9658;不动乎众人之非誉。——《荀子》

&#9658;德荡乎名，知出乎争。——《庄子》

(4) 于；按照；根据。介绍动作、行为遵循的准则

&#9658;素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《礼记》

(5) 于，对。引进动作产生的对象

&#9658;吾尝疑乎是。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

注：乎是，是非。

(6)表示比较，意为“比”。

&#9658;子曰：以吾一日长乎尔，勿吾以也。——《论语》

（7）表示被动，引出动作行为的施行者，可译为“被”。

&#9658;“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。”——《论语》

〈后缀语〉

(1) 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面。如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的

(2) 用在动词或副词后面，构成新的动词或副词。如：他对这点事却不在乎；几乎人人都称赞他

(3) 用在形容词后面，相当于形容词词尾“然”，译为“……的样子”或不译

宜乎众矣。——宋· 周敦颐《爱莲说》

洸洸乎干城之具。——明· 刘基《卖柑者言》

昂昂乎庙堂之器。

巍巍乎可畏。

赫赫乎可象。

通“也”

“乎”与“也”互文通用。由于“也”字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的“乎”、耶(邪)用。《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也?”此句“乎”与“也”互文通用。——黄现璠《古书解读初探》。

〈动词〉

(1) “呼”的古字。吐气；呼唤；召唤。如：乎号。

(2) 介意，放在心上。如：在乎。

也yě，字形本义：牝门、女阴；性、出入；生、所生、出。伸意：属、部分、子集；亦。也，《说文》『女阴也。象形。』。

「A，B也。」&#8660;「A，B之属。」&#8660;A，B之子集&#8660;A&#8838;B，是严格逻辑表达。

也，多在句尾，兼有断句止文之用：古有训作语助、语词；字典训为「助词」表示判断、肯定、疑问等语气。

白话「也」用作副词，指同属一种情况。

也的总笔画数为三笔，结构为独体字。

基本含义

字形本义：门有出入。

看形会意：牝门、女阴；性、出入；生、所生、出。右图各字所同，若有一尾，含义「出」、「所生」；此为「也」字之重。

古训：

也，《说文》『女阴也。象形。』。

注：《说文》多以关键之一意训字，伸义皆由此而来。所训之意未必字形之意。

也，《说文解字注》『此篆女阴是本义。』

注：此篆，上图首字。是本义，属于本义；不排除本义有他义。

也，《正韵》养里切，同迤。

伸意一：属。

A之所生属于A。以此，A也&#8660;A之属。逻辑含义是子集。

「A，B也。」&#8660;A，B之所生、之属。&#8660;A是/属于/包含于B&#8660;A&#8838;B。此句构是严格逻辑表达。三生万物。&#8660;万物，三（维）也。&#8660;万物属于/是三维。

郑注：文言「也」实为名用，含义「也」前名或谓之属。也字过多，文章不美，故常省之；以此有背离本义之副词叹词虚词之说。

伸意二：部分。

此处指个体之部分，出于A，不离本义。逻辑含义亦是子集，只是将某元素，当作全集看待。此用，郑某目前仅见于「也者」；「A，B也。」「A，B也者。」，可含义不同。

伸意三：亦。

道，可道也，可不道。白活：道可道也可不道。于是有「也」之白话副词用法。表示不至一种情况。

「B也，A，B。」&#8660;B之属有A、B。&#8660;B包含A、B。例：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

此句构亦可引申出白话「也」之含义。仿此构曰「今也，无月，无风，无雨，无晴。」，不及白话：今夜无月，也无风雨也无晴。

白话「也」通「亦」，古多见于诗歌小说；「也」字前置，「属」义谓用，指同属一种情况；字典训作副词。兼有断句止文之用

古无标点，「也」多在句尾，除「属」义外，兼有断句止文之用。古训作语助、语词。字典训作助词。

郑注：仅训作或用作无义、强调、感慨、疑问...，误解汉字「也」。

心得：

“璇玑悬斡，晦魄环照。”通过这一句的解释，学习了不少的天文知识，还知道了招摇二星的存在。

“指薪修祜，永绥吉劭。”人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！ 这一句对我的促动较大，修祜就是修福、积德。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。祖先之德是通过“孝”这个管道传承的，人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义”，是针对自己这一代而言的，它是因；“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。如果短视，急功近利，就会毁掉子孙的福祉，让《流浪地球》中呈现的危机降临，让子孙后代在艰难的环境中生存，甚至象恐龙一样灭绝。

“束带矜庄，徘徊瞻眺。”衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。不自欺则人不欺，自尊才被人尊，一个人内在与外在是统一的，内外兼修才能做到心地光明坦荡，昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩。

本月总结：

《千字文》内容广博，经过四个月时间的精细阅读结束了，这种细嚼慢咽的阅读方式，让我在这篇蒙学作品中学到了很多新的知识，了解了一些历史人物，还有待人处事的道理，同时在大家的相互影响下也尝试了吟诵，不仅在头脑的层面，也用身体去感受了这篇经典之作。与读书会相伴的日子，在潜移默化中塑造和改变着自己，让曾经模糊的思想逐渐明晰，多了一份笃定和坚持。

本月的四节内容告诫我们要专心读书，小心谨慎，生活简单，热情待客，家庭和谐，顺应自然，享受生活，尊崇祖先，换位思考，细心观察，造福社会，珍惜时光，行善积德，胸怀坦荡，高瞻远瞩，谦虚好学。

tammy

全文概括：（把全文串联起来，划分段落，概括段落大意）

千字文虽然全文仅一千个字，却象一本袖珍的百科全书，涵盖了天文、地理、历史、农业、矿产等各种生活内容。在学习材料中分为四个部分：大千世界篇、人之修养篇、秀美河山篇、质朴生活篇。

大千世界篇，天地玄黄从天地日月、宇宙星辰宏观世界入手，到季节的变换，云雨露霜各种自然现象，金玉的产地，剑珠果菜的珍品，海河鱼鸟的特性，气势恢弘又细致入微，瞬间抓住人心。龙师火帝则讲述了人类历史传说中的帝王，文字与服装的产生，早期的帝王如何治理天下，仁德教化如何化被草本，赖及万方。

人之修养篇，盖此身发，受之父母，要尊崇四大五常，做到贤德贞洁，诚信大度，景行维贤，向圣人看齐。德建名立，行端表正，珍惜时光，忠孝两全，小心谨慎。美好的品德代代相传，川流不息，沉稳从容，慎终宜令，学优登仕，为民请命，遵守礼节，家庭和睦。爱护家人，尊敬师长，结交益友，保持节义，性静情逸，坚持雅操。

秀美河山篇，描述了东西二京的地理位置，建筑风格，生活常态，殿宇的布置与收藏，将相槐卿的威风与排场，子孙后代的优厚待遇。姜尚、伊尹、周公旦、齐桓公、绮里寄、傅说、萧何、韩非等人物轮番出场，匡扶天下的丰功伟绩熠熠生辉，起剪颇牧诸将军威名远扬，流芳百世。九州大地旷远绵邈，风景各异，变幻莫测。

质朴生活篇，治本于农，务兹稼穑，维持人们的生活需要，税熟贡新，维护国家机器的运转需要。做人要朴素刚直，劳谦谨敕，尽量符合中庸之道。要善于聆听和察颜观色，多反省自身，恩宠日增要防范到达极点。两疏见机辞官，索居闲处，求古寻论，悠闲度日，享受大自然的风物变化。耽读玩市，沉缅于读书的乐趣，小心行得万年船，谨防隔墙有耳，饮食起居有时，做到合适就好。弦歌酒宴，开怀畅饮，手舞足蹈，快乐安康，子孙后代，祭祀烝尝，恭敬畏惧，诚惶诚恐。笺牒简要，顾答审详，要换位思考，想人之所想。驴骡犊特这些动物对大自然的变化感应比人类敏锐，我们要注意观察动物的异常反应。诛斩贼盗，捕获叛亡，维护社会的安定，确立正确的价值观。吕布、熊宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡伦、马均、任公子等人的发明创造和特殊的技艺能消除纠纷，便利世人。毛嫱和西施的一颦一笑，自然最美。年矢每催，日月永照，行善造福要薪火相传，永绥吉劭。心地光明坦荡，才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，才能担负天下重任。

tammy

推荐本期的优秀学员：兰兰、苗苗、小迪