铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文04 德建名立
3、祸因恶积，福缘善庆。
祸：甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难
     禍，害也，神不福也。从示咼聲。咼：口戾不正，从口从gua，  gua是把肉从骨头上剔掉 ，古代严酷的刑罚。（祸灾杀礼。——《周礼 • 掌客》逆其类者谓之祸。——《荀子 • 天论》来不由我，古谓之祸。——《论衡 • 累害》）
因：因”是“茵”的本字。因，甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。造字本义：躺在席子上
因，就也。从囗大。凭籍，依靠。沿袭。缘由。
恶：恶，篆文   （亚，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。说文：惡，過也。从心，亞聲
小结“恶“：过也。失道，不正也。

积：責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文   （禾，谷物）  （责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文 承续籀文字形。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 用近音的“只” 代替正体楷书的“责” 。
積，聚也。从禾，責聲
“责”是“债”的本字。责，甲骨文   （朿，用荆条鞭打）  （钱财），表示催债。造字本义：用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财.。说文：求也。
小结“积”：续接，累加。

福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文   （示，祭祀）  （又，巫师的动作）  （酉，酒坛）  （双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文 省去双手 ，将 写成 ，将“酉” 写成“畐” 。金文 将甲骨文字形中的 写成 。篆文 误将金文字形中的酒坛形 写成“畐” 。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
说文—佑也。从示畐聲。示，天垂象而见吉凶，所以示人。畐，泛指陶土与青铜等容器。畐这个字在古人心中地位极其高贵，福，富（家里的容器都装的盆盈钵满，物质上的富裕状态），
小结“福”：佑也。

缘：彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文   （糸，丝绳）  （彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。
緣，衣純也。从糸，彖聲（衣边缘，装饰的衣边）
小结“缘”：直接相连

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和
说文：吉也。从言从羊。
小结“善”：吉也。合道。

庆：甲骨文 像一个眉开眼笑的人 手捧 宝贝 。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文 误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人” 的下部“配套”地加上鹿尾 ，误将“贝” 写成“心” ，完全背叛甲骨文字形，于是甲骨文眉开眼笑的人 讹变成一只鹿 。篆文 基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾 改写成 （倒“止”），表示前往祝贺。隶书 有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书 依据草书字形将正体楷书的 简化为“大” （人）。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。
慶，行賀人也。从心从夂。吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省
小结“庆”：祝贺。

    《易经•坤卦•文言》“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。
“夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧（素书），---吉凶祸福观。天有其道，物有其理，事有其机，人有其伦，不以主观好恶判断和乞求，而以道应之，天象无穷，其应亦无穷，处之泰然，应之有道。有道者，道正，德正，方正，法正，术正，器正，谓之善。人具有应万物之良，谓之善者。善者，通于天地，达于万物，故能应之无穷。(白云先生 老子之道)

翻译：（祸因恶积，福缘善庆）心不正、不合天道越做越多，老天爷的惩罚（灾祸）就来了。心正、合天道，身边的人都会不由自主地喜欢和你在一起、愿意你好，老天爷都会护佑你安泰富足。

铃兰

千字文04 德建名立
4、尺璧非宝，寸阴是竞。
竞：競,逐也。——《说文》甲骨文像 两个头部加“辛” 的俘虏或奴隶 并列在一起 ，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐（疑问：这个特别场景也要造个字？一般的生活场景也有竞争场面啊）
小结“竞”：逐也。争也。

（尺碧非宝，寸阴是竞）：《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。

古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。

翻译：（尺碧非宝，寸阴是竞）《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”，一尺长的碧玉，可能它会值多少钱，但是它不算是真正的宝贝，最珍贵的是时光！寸阴是竞，做正事。（为什么我们把时间叫寸阴呢？好像时间可以用尺子测量？因为在古代，用日晷测量时辰和时间，四季日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一，当太阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长，一下就落了，寸阴就没有了。寸，长度，阴，太阳光的阴影，一寸光阴一寸金，有意思吧？）

铃兰

千字文04 德建名立
5、资父事君，曰严与敬。
资：次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文   （次，旅行）  （貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，旅费，路费。
次，甲骨文 像一个人伸手掩口 打喷嚏， 像飞溅的涶沫。造字本义：身体欠安，打喷嚏（次，不前，不精也。从欠从二）
说文：货也。
小结“资”：资助 助力。钱财、物资、精神各方面上的助力

事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏
   说文：事，职也。
小结“事”：职也。行使职务行为，行端表正。

严：嚴，金文   （ 的变形，“岩”，坚硬不变）  （帚，体罚用的竹鞭）  （又，抓持）  （口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
   说文：嚴，教命急也。从吅， 聲
小结“严”：标准要求，有硬指标，没有漏洞的

与：与，篆文 是指事字，在“匕” （食勺）上加一点指事符号 ，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。
合并字“與” 与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文   （舁，很多手放在一起）  （与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，相互支持
说文:与，賜予也。一勺爲与。此与，與同
小结“与”：很多手放在一起，表示相互支持，给予

敬：从攴( pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟( jí),有紧急、急迫之义。本义:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心)
敬,肃也。——《说文》毋不敬何允。
《礼记•曲礼》。注:“在貌为恭,在心为敬。”
宾客主恭,祭祀主敬。——《礼记•少仪》
入门主敬,升堂主慎。——《仪礼•聘礼》
（资父事君，曰严与敬）孔子《孝经》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。     五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。 孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了（选自 千字文精讲）

翻译：（资父事君，曰严与敬）在家里，奉养父亲，在社会上成为国家建设的一员，履行社会职务行为，心的内部姿态，严格和恭敬整肃。

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千字文04 德建名立
6、孝当竭力，忠则尽命。
孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文   （是“老” 的省略，长发长者）  （子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
老，甲骨文   （像上卿、大夫戴的冠冕）  （人）  （手 拄棍杖 ），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。有的甲骨文 加“毛” ，表示上卿、大夫因年长而发长。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。造字本义：古代对年长大臣的尊称。
孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。——《孝经》孝，礼之始也。——《左传 • 文公二年》
小结“孝”：老子一体，老在上，子在下，搀扶老人的场面。子承老，善事父母。
竭：(形声。从立,曷声。本义:背举;用肩背负)  负举也。
力：
“力”与“手”同源。力，甲骨文 像向下伸展的手臂，是右手 （即“又”）的变形。有的甲骨文 写作“又” 。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为 ，有力的女子为 。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
力，筋也。像人筋之形。——《说文》有力如虎，执辔如组。——《诗 • 邶风》
小结“力”：强壮有力的手的样貌，手用力劳动，力量，用力。

忠：中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文   （中，正而不偏）  （心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情
忠，敬也。从心，中聲
小结“忠”：心正。心正于天地之间。
尽：盡，甲骨文   （皿，食物用完后空的盛器）  （又，抓持）  （毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器
盡，器中空也。——《说文 • 皿部》
小结“尽”：器中空也，拿着毛刷刷干净。有善终的意思。

命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示
   说文：命，使也。
小结“命”：象形的命，是下面跪着一个人，上面是一个朝下的口字，表示人在等候指示。上级指示下级，下级在听在接收。--使命也。

（孝当竭力，忠则尽命）《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”

翻译：（孝当竭力，忠则尽命）孝敬父母的时候，手抱不动，用背背。做为建设国家一员的职务行为里要完成使命。

铃兰

千字文04 德建名立
7、临深履薄，夙兴温凊。

履：金文   （足，行走）  （页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形 、 、 、 多样化，字件包括“足” （或“止” 或“行” ，表示前行）、“舟”  （或“支” ，表示船形鞋或木屐）、“页” （或“尸”即“人” ，表示思虑、职责），造字本义：穿着船形鞋上任。处其位而不履其事，则乱也。——《礼记 • 表记》礼者，履此者也。——《礼记 • 祭义》
   说文：足所依也。

夙：夙，甲骨文   （夕，残月）  （丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。造字本义：在星月下通宵劳作。说文：夙，早敬也。从丮，持事雖夕不休，早敬者也。   (会意。夕是夜间,丮( jí)表示以手持物。天不亮就起来做事情,表示早。所以除了早晨的意义外,还有早起劳作,以示恭敬的意思。本义:早晨)夙夜在公——《诗•召南•小星》岂不夙夜,谓行多露。——《诗•召南•行露》
夕：夕”与“月”同源，后来分化。甲骨文 、金文 将“月”的字形 减去一短竖指事符号 ，表示月上黄昏，月光不明。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。篆文 承续金文字形 。隶书 略有所变形。日初出为“朝”* ；月初出为“夕”；月高人静为“夜”* 说文：夕，莫也。从月半見。凡夕之屬皆从夕
月：“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文 是指事字，字形在半圆形 中加一短竖指事符号 ，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满 时短，月缺 时长，遂以残缺的圆形即半圆 代表月亮。有的甲骨文 有所变形，将“夕” 写成 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 承续甲骨文字形 。隶书 进一步变形，失去半圆形象。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。 造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。 篆文字形的“月”与“肉”* 十分相似，但有细微不同：“月” 字内部是平行的两横 ，“肉” 字内部是“仌”形的两道折笔 ；在合体字中的“月字旁”通常表示的是“肉”而不是“月”。
小结“夙”：象形的夙，像一个人在夕（残月）下举着双手干活的场面。早起借着月光干活。夙有“早”的意思

凊：《說文》寒也。《玉篇》冷也。《礼•曲礼》凡为人子之礼，冬温而夏凊。《註》温以御其寒，凊以致其凉  

背景：《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”
《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。
西汉•戴圣《礼记•曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而辰省。”

翻译：（临深履薄，夙兴温凊）做事的时候，心的姿态，如临深渊，如履薄冰那样警觉机敏，晚睡早起，勤快（夙兴夜寐），把家里的气氛搞的冬天暖和和的，夏天清清凉凉，不烦不躁（冬温夏凊）。

铃兰

千字文04 德建名立
8、似兰斯馨，如松之盛。

馨：殸，既是声旁也是形旁，是“磬”的省略，表示敲击石乐器时发出的悠远、宁静的乐音。馨，金文 会义线索不明。篆文   （磬，悠远宁静的磬乐）  （香），表示香息如乐，悠远 宁静。造字本义：宁静怡人的香气。馨，香之远闻者也。——《说文》

兰：阑，既是声旁也是形旁，是“欄”的省略，即大门前的小栅门。蘭，篆文   （草）  （阑，“欄”，栅门），表示挂在栅门上的香草。造字本义：古人挂在小栅门上的一种多年生香草，生于山中湿地，花紫红色，其茎、叶、花有微香。古人将香草插挂在居所，用以醒脑放松，驱蚊求吉。兰，香草也。
   
（背景）“兰”这里指兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
      松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
     一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

翻译（似兰斯馨，如松之盛）：高风亮节，如兰，其馨致远，如松柏，傲寒冬生命坚韧旺盛。

铃兰

千字文 04 德建名立

二、怎么讲给孩子
（德建名立，形端表正）我们人有一颗心，心有姿态，心正，直视前方，看得见天、看得见地，行于大道上（合道），这样合道的内心姿态和行动就建立起来，对应着你的名字，就这样树立起来，心的形态姿态做得端正，言行举止都中正温和，不偏不邪。
（空谷传声，虚堂习听）心谷空旷，心像山谷和殿堂那样空旷和虚静，能把整体格局和局部装进来；这样的心声悠远，保持，不迷失，不会因为什么刺激就消失了。
（祸因恶积，福缘善庆）心不正、不合天道越做越多，老天爷的惩罚（灾祸）就来了。心正、合天道，身边的人都会不由自主地喜欢和你在一起、愿意你好，老天爷都会护佑你安泰富足。
（尺碧非宝，寸阴是竞）《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”，一尺长的碧玉，可能它会值多少钱，但是它不算是真正的宝贝，最珍贵的是时光！寸阴是竞，做正事。（为什么我们把时间叫寸阴呢？好像时间可以用尺子测量？因为在古代，用日晷测量时辰和时间，四季日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一，当太阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长，一下就落了，寸阴就没有了。寸，长度，阴，太阳光的阴影，一寸光阴一寸金，有意思吧？）
（资父事君，曰严与敬）在家里，奉养父亲，在社会上成为国家建设的一员，履行社会职务行为，心里的标准要严格和恭敬整肃。
（孝当竭力，忠则尽命）孝敬父母的时候，手抱不动，用背背。做为建设国家一员的职务行为里要完成使命。
（临深履薄，夙兴温凊）做事的时候，心的姿态，如临深渊，如履薄冰那样警觉机敏，晚睡早起，勤快（夙兴夜寐），把家里的气氛搞的冬天暖和和的，夏天清清凉凉，不烦不躁（冬温夏凊）。
（似兰斯馨，如松之盛）：高风亮节，如兰，其馨致远，如松柏，傲寒冬生命坚韧旺盛。

-----附：老师的翻译-----
      符合天道的方法论安居乐业了，挺立的人就是你的名号（德建名立 ）。
     心的形画得端庄了，言与行就符合天理（形端表正）。
      心谷空旷，心声悠远（空谷传声），心堂虚静，心音绕梁（虚堂习听）。
      不接受天理多了，会失去护佑而遭灾祸（祸因恶积） 。
      富足安康源于人们对你安详神态与和颜悦色的馈赠与祝福（福缘善庆）。
      一尺的美玉不值得宝贝，一寸的光阴也要争取（尺璧非宝，寸阴是竞）。
      资助父亲行道之资（路费），履行社会赋予的职务，要有苛刻的硬标准和戒慎之心（资父事君，曰严与敬）。
      承传长老要用所有的力气（孝当竭力），履行公职要领会并尽竟领导意图（忠则尽命）。
      为人做事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎（临深履薄）；要早起晚睡勤勉廉洁（夙兴夜寐，冬温夏凊）。
     有高风亮节，像君子兰那样香馨致远，像青松那样哪怕天寒地冻，也生命旺盛（似兰斯馨，如松之盛）。

铃兰

千字文04、 德建名立

三、心得
     

1、情绪反应：

开始听第4节吟诵的时候，感觉语句那个牵强、生涩啊！不看文字不知道在说什么，真有种痛苦的感觉，还有怀疑，想转身走。通过查字、理解语句的背景（引经据典），然后去翻译出来，那种语言的牵强感、不连贯的感觉就变弱了。

2、心得（心的所得，心被文动，动而有言）：

德建名立，形端表正这一节，给我传递出一种自内而外的心正、身正、事正的场面。千字文像是文明的传承，精神传承上的一个小结点，让我看到了华夏民族，尽管历经战乱、统一，统一、战乱，朝代更迭，但是以天地为锚，正，不邪的根基，像血脉一样代代相传。

铃兰

读千字文 第一月总结（2018-12-29）
    1、 读千字文，结合道德经的思想，可以去对象化，去表征层，然后落到所讲事物的真实场景中，心里不空、不悬在半空中，能落到比较真实的体会里。（--这个感觉很踏实，由内而外，比较透，有整体感）
-----这个过程离不开查字源（主要通过“象形字典”和“汉典”，配合百度百科），字源展现了生活场景生活画面，全是生活本身，不是符号性质的！这就是汉字不与生活分裂的根本所在！从汉字的本义，能体会到引申意义的脉络，基本现场和事实。很有意思！
2、在最初听吟诵过程里，还没有查字之前，还是感觉千字文的内容的局限性，语言的那个缝。后来通过查字、了解背景，感觉得到了修正。--对于这一点，老师说：内容本身并不是很关键，关键在于通过这些内容，传递了一种精神，可以叫华夏精神，喂给孩子的，也是这种精神。
那我得先感触到这种精神。读千字文四节了，我觉得第一节是最精彩的！展现了华夏民族的智慧和优秀！怎么呢？还有什么比顶天立地，法天则地，正，不邪，配得上优秀！

铃兰

千字文05、川流不息

01、川流不息，渊澄取映

     川：川，甲骨文 是象形字，字形像弯弯曲曲的河道 中流动的水 。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。（川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。 在造字时代，水流的源头叫“泉”*；石壁上飞溅的山泉叫“水”* ；由山泉汇成的水叫“涧”* ；山涧在地面汇成的清流叫“溪”* ；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”* ，最大的河的叫“江”* ）

   川，贯川通流水也。——《说文》 （利涉大川。——《易• 需》 水之出于他水，沟流于大水及海者，命曰川水。——《管子• 度地》 百川沸腾。——《诗• 小雅 • 十月之交》 川壅为泽。——《左传• 宣公十二年》 敕勒川，阴山下。——北朝乐府《敕勒川》 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。——崔颢《黄鹤楼》 ）
②名词：冲积地，平地。 川地/ 粮川 平川 一马平川
③名词：境内有四条河流的西南大省的略称。 川菜 川剧 川军 川民 川马 川西
④动词：漂泊，旅行。 川资

小结“川”：本义是溪流汇集在山涧，急流之水。

流：象形的流字， 上部是头朝下的“子”，下部是“水”，表示生产时的羊水。造字本义：胎儿伴随大量羊水移出母体。当“ ”作为单纯字件后，金文加“每”（生育）另造“毓”代替“ ”的“生育”本义；加“水” 另造“流” ，代替“ ”的“大量羊水排出”的本义。中山王墓宫堂图中的“流” 写成 （羊水中的胎包）、 （心，指腹部）会义，强调生育含义。篆文 承续金文字形。有的篆文 省去右边的“水”。隶书 将篆文的“水” 写成“三点水” ；将篆文倒写“子”的 写成 。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。

流，水行也。从沝、 。 ，突忽也

小结“流”：水行也。本义是胎儿出生羊水流出母体的样貌。

息：心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文   （自，鼻子）  （心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。造字本义：以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“心” 写成 。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。

息，喘也。从心，从自（---感觉解释为喘，有点牵强）息，安也。——《广雅》息，休也。——《释言》

小结“息”：本义可能是指胎儿在母体里的呼吸，胎息。呼吸，气流。蕴含无形无声的那种生息。

渊：甲骨文 像四岸 之内有川流的积水 （“川”），表示川流冲积的深潭。金文 再加 （水），并画出川流 和潭岸 ，同时在潭中加施刑的指事符号 （是“方” 的省略，参见“沈”、“方”），表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。造字本义：古代执行淹毙死刑的深潭。篆文 严重变形，川流、潭岸、方枷的形象都被淡化。有的篆文 承续金文字形。俗体楷书 根据草书字形将川流和方枷合写成“米” 。隶书 将篆文的 写成 。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。

    渊，回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水皃。深也——《小尔雅》鱼潜在渊。——《诗• 小雅 • 鹤鸣》或跃在渊。——《易·乾》

    小结“渊”：打着漩涡的深水。回水也。又渊也有深水静水之意。

澄：说文—清也。水清定也。——《集韵》澄,水静而清也。——《增韵》

映： （日，太阳）+（央，明显、凸出、醒目），表示醒目的阳光。造字本义：动词，阳光晃眼地照耀。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“暎” 误将“央” 写成“英” 。古籍多以“映”代替“暎”。光影的反射为“映”，强调物理性、客观性；对某一事物的反响状态为“应”* ，强调社会性、主观性

   小结“映”：象形的映左边是日，右边是央（明显、凸出），本义是阳光晃眼的照耀。反射，反照。

  （千字文精讲：）接上句“似兰斯馨，如松之盛”，延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。

    “川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。

“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。

    翻译：（川流不息，渊澄取映）祖辈的高风亮节，一定会成为家风，因为他们就是这样生活的，孩子们就在里面成长，就会成为这个样子，祖辈的高风亮节，像大河那样川流不息，代代相传；像深邃、澄彻的潭水，滋养、辉映着后代子孙。