黑河女的学习笔记

黑河女

西方的思想，与西方人的精神危机（上）
一、我与本文
    读第一遍，被那个兽恋文化恶心的不行，生理上不舒服的同时会怀疑白云先生是不是夸大其词，后来去查相关资料，这是我一贯的风格，要找个可信的东西，反正不是信这个就是信那个，找不到时非常焦急，想起老师说的不信也可以做，边做边验证，这才放松下来。后退一步，再去读，发现西方这浩浩荡荡繁冗复杂的各路思想之所以能被白云先生如庖丁解牛那样轻松畅快，是因为所站的位置，在那个源头上，以天地为锚，才能不沉溺于哪一种思想并能看清楚它，不被各种复杂的语言和概念所迷惑。这也让我学到了一种读书和评论的方法。
    再说到那个兽恋文化，确实极端，所查的资料里面还说那个禁止的理由是因为考虑到可能伤害到动物，如此尊重人的这种欲望，那就是不把人当人吗，人和动物是平等的嘛，突然让我对整个西方的文化尤其是心理学再次心惊，尊重人的自由人的欲望，天啦，那不就是把人往动物圈子赶吗，我们所羡慕的自由就是和动物一样嘛。人之为人的那点东西彻底被丢弃了。汗颜，警醒。
二、天下神棍是一家
1、确定性、真理和神棍
西方人对世界的探索，就是围绕这两大主题和线索展开的，一个是确定性，一个是真理。
1）确定性：万物可说可描述；这个可说的对象为A；
2）真理：人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这样的认知则可以被称之为真理。通过人类的认知，可以把A用人类的语言，描述为B，B和A相符就是真理。人类知识的最高最求，就是使B和A等价，就是追求这个真理。
3）神学：A和B都是唯一的。

2、印象神学

1）自然神学：地中海文明的总源头上，苏美尔人的神学，他们给万物起名字，只是一种单纯的命名。把太阳称之为日神，把月亮称之为月神，这只是命名，并不是崇拜。苏美尔人的神，还处在自然神学的阶段。
2）典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教，白人殖民前，美洲的原始宗教。他们给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。
3、象征神学
1）象征神学，始于古埃及人。埃及人开始思考，人类到底是什么。埃及人的神，都是人面兽身，说明，他们和自然这个母体，已经开始断裂，又没有完全断裂。古埃及人用象征来描述自然界。
疑问：印象神学如何就走到了象征神学？如何就产生了？
  2）动物禁忌：在象征神学阶段，古埃及人产生了群体性的兽恋狂欢。和动物发生肉体恋爱，被认为具有精神层面的祭祀功能，可以通过和动物的交欢，重新把人类的精神，插入母体。这和东方民族，只是使用动物的肉来祭祀神祗，完全不一样。因为某些动物很难被训练成人类的性伴侣，所以，就产生了动物禁忌。如对犹太人对猪的禁忌和埃及人对犰狳的禁忌。
        古巴比伦人是破坏性的继承了苏美尔人文化，苏美尔人并不喜欢兽恋。他们对兽恋比较克制，寻常时期会禁止人兽交欢，在盛大的祭祀节日，会举行狂欢的与狗交媾盛典，最后狗投入火中，献祭给神祗。西方人不吃狗肉，根源在这里，狗是精神祭祀用品，不是用来吃的。
        几千年的精神祭祀活动，在西方文化中，就形成了一种爱狗憎猪的传统。
3）灵魂不灭：西方后世几乎所有的神棍思想，都源于古埃及人。古埃及人不仅发明了精神祭祀，还无法理解，人为什么会醒了睡，睡了醒。他们便认为，人睡着的时候是灵魂离开了肉体，人醒过来的时候，是因为灵魂又回来了，而人的身体，只是灵魂的一座房子。人死了之后，也是因为灵魂离开了人的身体，只要身体这个房子保存好，那么灵魂一定有一天会回来，回来之后，人就能复活，就能再次醒过来。所以，古埃及法老死后，要制作木乃伊，保护这个灵魂的房子不腐坏。为了保护木乃伊不腐坏，在非洲那种炎热的地方，又得给木乃伊加个冰箱，这个大冰箱，就是金字塔。木乃伊是盛放灵魂的房子，金字塔是保护木乃伊的房子。于是，灵魂不灭的思想，就诞生了。灵魂能脱离肉体永恒存在的思想是很荒诞的，但西方，印度，中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建的。
4、抽象神学
   西方文明，是环地中海文明，而不是欧洲文明，欧洲只是地中海文明传承上的最后一环。古埃及人把西方人从自然这个母体中，拉了出来。接下来，他们的神学便发展到了抽象神学阶段。
1)苏格拉底：世界是可以精确描述的。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个可以准确描述的A。苏格拉底，把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。


2)柏拉图:既然世界是可以精确描述的，那么要描述世界，就在于找到世界的本质。这个关于世界本质的思想，就是理念。

3)亚里士多德：如果所有的马，都不是马的本质，那么又要去何处探求这个马的本质呢。这道题，是无解的。意识到本题无解的人，是柏拉图的学生亚里士多德。亚里士多德，反驳说，应该是先有马，才有马的本质。他认为，实存先于本质。亚里士多德之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。关于世界的知识，就转向格物致知。

4）如何理解世界：格物致知，产生了物理学。物理学的产生，因为对世界的描述越来越多，知识也就越来越多。于是就产生了逻辑学。逻辑学是关于如何描述知识的学问。

5）如何理解自己：格物格到最后，就会面对最后一个问题，怎么格自己。
A.笛卡尔:是西方第一个格自己的人,我思故我在。这和王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论差不多。古埃及人，把西方人从自然母体中抽离了出来。笛卡尔又把自我（灵）从人的肉体中抽离了出来。

    笛卡尔的主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成。第一次是人类和自然断裂，第二次是精神和肉体断裂。在此之后，西方人的思想，主旋律就变成了主体对客体的描述，世界分裂成主观世界和客观世界。主体对客体的描述，就成了客观知识，就成了真理。

6)对理性的否定：休谟认为西方人基于主体哲学的理性知识，因果律只是一种心理惯性，它并不是真正的客观规律；同样，人类的理性也不是真理，而只是一块心灵白板上的关于对万物映像的涂鸦。

7）理性的回归：
A：康德的学问挽救了西方人的理性精神。康德说，真正的世界，是物自体，那是不可描述的。而可以描述的世界，那个A，则是现象界。我们的理性，就是关于现象界的知识，这就是人类可以认知的极限和边界。康德把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。
B: 那现象界又是怎么形成的呢，人类的理性，和现象界又是一种什么样的关系呢。站在康德的肩膀上，黑格尔认为现象界是人类理性的产物，绝对精神是宇宙的主人，德意志民族是人类的主人。
C:罗素坚信，世界存在着一个A，并同时存在着一个B。罗素是抽象神学里，最后一个神棍，也是集大成的神棍。(《西方哲学史》、《我的哲学发展》《我为什么不是基督徒》）

5、主奴神学

从柏拉图之后，和亚里士多德平行的另一支，则直接走向了主奴神学。那便是基督教。

1)基督教的观点：基督教认为，世界存在着一个本质，这个本质就是上帝。
2）上帝：上帝这个词:，是中国文化特有的，指的是创造天地的那个开始，是有生万物的那个起始点，并没有人格和意志，只是一种纯粹的开始。西方文化中，根本就没有上帝这种概念。后来，基督教传入中国，开始用中国文化中的自然神上帝，来翻译基督教的人格神天主，这是不准确的。基督教的天主则，它强调的是主和人类之间的一种主奴关系：牧羊人与羊的关系。
3）西方人的兽恋文化的发展： 在主奴神学中，古埃及人，尚还有些动物禁忌，古罗马人则不然，他们没有任何禁忌，他们和他们能抓到的任何动物交欢。罗马人还把兽恋产业化了。
    古希腊人，古罗马人的这些兽恋狂欢，让犹太人深恶痛绝。犹太人认为古希腊人，古罗马人把诸神描绘成人首兽身是对神的亵渎，兽恋是一种罪恶，并在圣经里规定，不准兽恋和娈童，不准寡妇养狗。罗马人皈依了基督教之后，就不能在像以前那么随心所欲的和动物交欢了。
   天主和人的牧羊人-羊的主奴结构建立起来之后，羊被赋予了一种神奇的色彩。欧洲的基督徒认为，人和羊交欢，不仅不罪恶，而且是纯洁的。羊在欧洲基督徒文化中的地位，被提升到了狗在古巴比伦文化中一样的高度。基督徒和羊交欢，具有了精神献祭的功能。
    后来，在近东地区，阿拉伯人，对基督教进行了改版。他们保留了猪禁忌，但是对兽恋的态度，和基督教类似。认为人和羊交欢，是纯洁的。推而广之，又发展到了骆驼和驴。西方人的兽恋文化，具有几千年的文化底蕴。
4）兽恋文化的意义：
    基于兽恋的精神祭祀，和动物禁忌，是处于象征神学，主奴神学阶段的民族，一种特有的文化现象。广义的看，西班牙的斗牛运动，也是这种精神献祭兽恋文化的产物。兽恋文化，精神献祭的根源是什么呢，那是从古埃及人的象征神学开始，西方人和自然这个母体，割裂的越来越深重，只能通过兽恋，来怀念曾经的那个母亲，这是一种精神上的乡愁
   古埃及人，古希腊人，古罗马人，日耳曼人，波斯人，印度人，在和自然断裂之后，在文明的意义上，他们都失去了妈妈。他们的神学，他们的哲学，归根到底只为了一件事，怎么找到妈妈。这种找妈妈的强烈冲动，成了深埋在西方人精神深处的俄狄浦斯情结，它是西方人所有精神危机的总根源。

6、剧场神学

1）古埃及人的文化根源：在古埃及人那里，人活着的最高意义，在于他的灵魂不灭，在于坚信，人死了之后，灵魂肯定有一天会回来。古埃及人，为了让他们的灵魂回来，让他们的妈妈回来，把所有的精力和财富，都用在了这件事上，因为对他们来说，这才是他们活着的最高目的与终极意义。

2）与中国文化的比较“很多人说，中国文化是基于现实生活的文化，西方文化是超越文化。西方人所谓的超越文化，只是因为，他们失去了妈妈。为了找妈妈，才不得不做出来了很多对于现实生活毫无意义的思想和行为。而中国文化，则是人法地，地法天，天法道，道法自然，一层层的根系交织着，最终的妈妈，是一个叫做玄牝的道。对于中国人来说，精神上的妈妈从未离开过，所以不会做出来那些所谓的“超越的”但对现实生活无意义的事。


3）古埃及人过后的西方文化：古埃及人过后，到了苏格拉底、柏拉图所代表的抽象神学时期，西方人已经渐渐不再坚信，妈妈会回来这件事。但是生活还要继续，他们只好在现实中，给自己画一个妈妈。这个妈妈，就是理性，理念，真理。这时候的西方人，对他们来说，他们活着的最高意义，就是坚信在抽象领域中，存在着一个抽象的妈妈。通过形式逻辑，对自然的模拟，这本身就是一个画妈妈的行为。
    抽象神学完成后，演化到了主奴神学。在主奴神学阶段，西方人活着的最高意义，就是要被父亲（耶稣）拯救，带到那个抽象的世界中去。能不能得救取决于谁做善人。怎样才能成为善人，得从善言，善行，善思三方面来表现出来自己的善。古波斯人认为，代表着善的力量的神是善神，另一波代表着恶的力量的神，是恶神。善神和恶神，势不两立，永远对立和斗争，在最后老师决定把大红花发给谁的那天，善神一定会打败恶神，获得大红花。一个人所有的言行思，都是永恒不灭的。为了善神能打败恶神，必须得规定，言行思永恒不灭，不然，怎么才能积攒出来善对恶数量上的优势呢。这个剧情设定，是后来印度波破门教业力轮回思想的雏形。古波斯人的这个思想影响了其它很多宗教，如 亚伯拉罕诸教，婆罗门教，佛教，拜火教，景教，摩尼教等等。

7、鬼畜神学
     印度文化主要是来源于西方。印度河流域的哈拉巴文明消亡之后，印度文化的本土传承就彻底断了。后来的印度文化，他的父亲是古波斯，古波斯文化的父亲是古巴比伦和古埃及。古巴比伦文化的父亲是苏美尔文明。在文化传承上，印度根本没有东方文化的血统。

1）婆罗门教：由于善业可以世袭，于是产生了种姓制度。
    波斯人的入侵，给印度带去了剧场神学，业力轮回思想，和种姓制度。这时期便形成了古代印度的婆罗门教。婆罗门教的最高经典，是《奥义书》，这本书是婆罗门教，佛教，印度教神话理论的总根源。
    在婆罗门教的剧情设定中，最高种姓的婆罗门是大红花的垄断者，每年老师都会把大红花发给他们。其他的低种姓，他们存在的最高意义，就是无条件感恩戴德地供养婆罗门。而婆罗门，则对这些低种姓的人们说，好好表现，听婆罗门的话，以后会有好福报的。根据婆罗门教的官设，低种姓的人，想要拿大红花，他的后代，得跟高种姓的人，连续通婚十七代，才有资格提高自己的种姓。在婆罗门教的剧情设定中，印度人活着的最高意义，在于解脱。因为他们认为，世界只是梵天幻化出来的假象，不是真实的，要和人与梵同一，才能获得解脱，进入那个真实的抽象的世界里。因为婆罗门可以和神直接沟通，所以拥有无上的权威。低种姓的人，能不能解脱，就看他们伺候婆罗门是不是虔诚和卖力了。业力轮回，因果报应，都是婆罗门用来对低种姓人进行精神控制的神话工具。
2）佛教：婆罗门人对低种姓人的控制导致了低种姓阶层的抗争，在公元前6-5世纪，婆罗门和土著沙门之间的思想斗争，达到了高潮。这次斗争的产物，是形成了佛教，耆那教等沙门教团。原始佛教，用婆罗门教的思想，把婆罗门教整个给颠倒了过来。为了消解婆罗门的至高权威，和消解种姓制度，佛教宣称，婆罗门教的神都是不存在的，世界的存在，没有意义，人活着也没有意义。原始佛教认为，靠涅槃才能解脱。根据原始佛教的思想，其实他们所说的涅槃，大概就是指热力学第二定律里面的热寂状态。在热寂状态，一切生命迹象都消失了，热力学熵，信息熵，都达到最后的极高值。在那里，任何新的生命都不会再诞生。原始佛教认为，那里才是真正的天堂。这是一种弑神的宗教，原始佛教把神都杀死了，又把人也杀死了，认为人活着没有意义，灵魂也不存在，世界的存在没有意义，宗教本身也没有意义，所有的行为都是业行，只有热寂之处，才是梵行。跳出轮回，寂静涅槃，解脱成佛，业行已尽，梵行已立，不受后有。

8、西方神学的演变
    西方人的神学，从古埃及人开始，追求的是一种肉体对灵魂的永恒等待，展现的是一种精神对母体的怀念。到了主奴神学阶段，强调的是得救。到了剧场神学阶段，强调的是善神必胜，好人终将上天堂。这些阶段的宗教，活生生的人，都是有存在的意义的。 而到了原始佛教阶段，神没了，人没了，妈妈没了，只剩下了一个热寂之鬼。人类生命和人类精神，在这个热寂之鬼面前，都沦为被鬼操纵的畜生。鬼畜神学，是西方神学的终结，也是所有神学一步步发展到最后的必然产物。

三、曙光：西方现代思潮的四个源头

1、尼采，西方文明的人文始祖。尼采否定了所谓的认知理性，把生命意志，当成了人类精神的母亲。尼采虽然打死了那些神棍，但是他并没有给西方人找到失去的妈妈。

2、马克思，马克思最大的贡献在于他有了自然精神，要关心人类生存状况的本身，关心现实生活，关心经济。局限性和尼采一样。尼采推翻了那些以抽象神学，和主奴神学招摇撞骗的神棍们，但是他并没有给西方人的精神，重新找到一个妈妈。而马克思，则侧重于人的现实生存状态，并不太关心人的精神状态。他认为，精神只是上层建筑的一部分，而上层建筑，只不过是经济基础的产物。他对西方人与自然母体的断裂所引发的精神危机，并没有太强烈的体会，他认为，西方人的俄狄浦斯情结，西方人的精神分裂，只是生产力和生产关系不匹配，所导致的社会异化现象，都是阶级现象。

3、弗洛伊德，发现精神分析的新大陆。
在笛卡尔以来的理性主义哲学中，人的自我，是一个确然的存在。弗洛伊德的发现，意义在于，如果我就是笛卡尔式思想里的那种我，那么梦里的那个我，又是什么呢？弗洛伊德，提出来了一个好问题，但是他的方法，结论，几乎全是错的。弗洛伊德，和整个精神分析学的分析方向和基础理论，都是错误的，它的错误在于，以意识解意识，以精神解精神。他对西方人精神状况中出现的俄狄浦斯情结，只是简单的理解为，个体的人，对妈妈的恋母情结。他没有看到，西方人普遍存在的精神分裂，是因为他们的整个文化，从古埃及人开始，就已经和自然这个母亲断裂了。

4、胡塞尔，发明了心自体。胡塞尔认为，人类对世界的认知活动，人类的意识，存在着前逻辑的，前现象界的，一种先验本质。而这个先验本质，就是人类理性的来源。应该把逻辑层搁置起来，打个括号，用人类意识的先验直觉，对现象界进行现象学还原。他的这个先验意识，所谓人类理性的本质，其实就是康德的物自体的另一种版本，在胡塞尔这里，它指的是心自体。把实存层，逻辑层都抛开，直面人类精神和意识本身。 在康德那里，人类对于物自体的认知，产生了现象界的理性。在胡塞尔这里，人类从心自体出发，构造了整个现象界。胡塞尔现象学，其实是对康德的复辟。（？）

四、思想革命的炮火

1、海德格尔，向死而生。

在现象界，尼采认为，老王的存在意味着什么这件事中，所有的存在判断，都只是对存在的解释。在胡塞尔看来，存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造出来老王的本真存在。这个本质存在，就和老王等价。海德格尔的哲学，深受尼采和胡塞尔的影响。

在海德格尔看来，老王的本真存在，是被遮蔽的。所有回答老王是谁的思想，都是形而上学。

海德格尔提出，存在先于本质。发现了所有画在地上的妈妈们的虚妄性，他们感受到了一个真实的母亲的召唤，但是他们却永远也无法再次回到母体的怀抱。

存在主义，把西方人的精神，和母体断裂的西方精神，往前推到了前柏拉图时期。再往前推，就做不到了，所以，重新连接母体，注定就只能是一种希冀。海德格尔，和荷尔德林，跟古埃及人一样，把存在，化成了时间性。在妈妈永远不会回来的永恒等待中，那么人存在的意义，就是消隐在流逝中，向死而生。

2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者。雅斯贝尔斯有一种直觉，告诉自己，人类的存在，具有真实的伟大的意义，但是所有的意义，又都陷入了虚妄。尼采说，一切皆虚妄，海德格尔说，除了流逝在还能做什么呢。

雅斯贝尔斯，想做的更多。他无法接受无意义的虚妄，他横向考察了人类各个民族的文明，认为存在四种不死的文明，虽然，他还不知道怎么把西方人从这些虚妄中拉出来。但是他的直觉告诉他，未来，一定会有光明。他把自己的思想，雕塑成了一尊远望着西方人未来母体降临之日，和未来命运的狮身人面像。《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》《大哲学家》《悲剧的超越》

3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅。

德里达从尼采和海德格尔出发，认为形而上学的本质，就是逻各斯中心主义。

一切皆虚妄，那么人类存在的意义是什么呢。德里达并不认为，海德格尔那样的让人等着死的死亡说教有意义。德里达身上，有一种犹太人特有的弥赛亚主义情结，他认为，守护人类的正义，是比等死更有意义的人生。所以，德里达说，只有正义不可解构。

4、福柯，尼采思想帝国的储君。试图论证，不仅理性不是人类意识的本质，相反，非理性才是。
在《词与物》中，福柯提出了几个比较重要的思想，认为人，只是一种发明，只是知识的产物，而且还只是近晚的产物。这个被发明出来的人，随着所有虚妄的知识被瓦解，那么人类，也将像画在沙滩上的一张脸那样的被抹掉。他的另一个思想是，认为人类文明运作的根本驱动力量，就是知识。知识造成了权力，权力又造成了不幸。他进一步提出，不仅要瓦解虚妄的知识，还应该瓦解虚妄的权力。
那在一个普遍虚妄的世界中，西方人存在的意义是什么呢？福柯给出的答案是，酷儿理论。因为尼采说，一切皆虚妄的下一句，是一切皆允许。想做什么就做什么，不要一成不变，在消解了知识和权力之后，福柯试图用酷儿理论，消解“不可能性”。

5、德勒茲，飞翔的圆月弯刀。

德勒茲用植物学术语，把尼采和福柯的思想，又进行了重新描述和诠释。对西方文化中，一切中心化和总体化的思想，进行攻击。那人类存在的意义是什么呢，德勒茲认为，一旦回答这样的问题，就会造成总体性思维。他认为最好就是大家各想各的，各玩各的，各过各的，谁也别影响谁，多元化，相安无事就挺好。这还不保险，最好能把人类的自我也消解掉，那样才能通过消解掉一个个微观的个体自我，来消解掉总体的社会自我。他和福柯一样，并没有回答，怎么才能找到西方人精神的母体。


6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者。

巴塔耶的思想，同样承自尼采。他影响了后来的很多思想界的超级明星，是后现代思想的策源地之一。
在他的书中，可以看到，古罗马人在兽恋中所能达到的那种极致体验，和母体交流的乡愁体验.

7、舍斯托夫，升级版的克尔凯郭尔。
在舍斯托夫看来，人的生存，是一个没有依据的深渊，以前那些神棍们，都被打倒了，但是人也失去了存在的锚定物。既不能复辟那些神棍，也不能成为新的神棍，那么人的存在，就如同旷野中的呼告。
在母体降临之前，人的存在，需要一种过渡性的锚定，舍斯托夫认为，这个锚定可以是某种神秘的必然性。在这一点上，他也是升级版的斯宾诺莎。

8、布朗肖，思想家里的卡夫卡。

布朗肖，发明了一种新的思想。他的思想，具有一种向内的无限性。

9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明。

马克思认为，人存在的最高意义，就是革命推翻资产阶级，不断的革命，不断地 解放生产力。等生产力都解放完了，全人类都解放完了，然后呢？人类会怎么生活？
马尔库塞认为，沿着这一条路，只会成为一种单向度的人，只有物质生活，而没有精神生活。物质虽然丰裕了，但是精神上，文化上，是异常的贫瘠和粗鄙。

10、本雅明，欧洲最后一个文人。


11、弗洛姆，沙滩上的拼图者。

弗洛姆意识到，要解决两次世界大战后，西方人的精神困境，就得要走的更远，让西方人回归母体。海德格尔当年，也不是不想回归母体，不过非不为也，实不能也。弗洛姆甚至伸手就可以触碰到母体，但是他给出的答案，却是人类的理性与爱，这种猴子捞月的东西。爱之所以成，道之所以亏。

12、哈贝马斯，西方版的儒家思想发言人。一个社会失去道德，失去文化和精神上的根基和锚，就得高举仁义伦理。贝马斯，从马克思出发，最后居然不自觉的抵达了孔子.

13、荣格，为现代人招魂的巫师。
荣格认为，一个人的人格和自我，只是冰川露出水面的那一小部分。而掩藏在水面下的那个绝大部分，则是人的集体无意识。这个巨大的冰川，到底是怎么形成的呢，他的根源在哪里呢，荣格的思想，就是要找到这个巨大的冰川的来源。他的探索，非常的深入，他认为，不同的民族，不同的文化，不同的文化历史，会形成不同的原型。这个原型就是冰川海面以下部分的缔造者。一个人要找到自己的根基，流浪的灵魂要找到家园，在于文化上的回归。


14、拉康，重新发明了精神分析学。

拉康认为，人一旦和母体断裂，那么他就再也回不去了。
拉康理论的起点是现实界的概念，现实界是与母亲身体的合一，是一种自然状态，必须被打破才能建构文化。一旦离开现实界人就再也回不去了，但是却总是想回去。这就是不可逆丧失或者缺乏的概念。接下来是镜象阶段，它构成了想象界。从自然这个现实界脱离出去，形成了文化上的符号界，这个过程是不可逆的，从符号界，在到想象界，这个过程也是不可逆的。
在拉康看来，脱离母体导致的精神匮乏将是一个长久的困境，因为三个层界的不可逆性，所以这种精神分裂，难以治愈。


15、维特根斯坦，最后的哲学终结者。

维特根斯坦认为，所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。而他的使命，就是把这些恶房东都击溃，把那些可怜的被人控制了头脑的人，解救出来。他不是要摧毁哪一种思想和哪一种哲学，他是要在整体上，把所有的哲学都瓦解掉。我不是说你，我是说在座的所有的人，都是垃圾。维特根斯坦，就是这种态度。

他的工具，最开始是逻辑分析，后来是语言分析。他的语言分析，不仅可以破除虚妄的哲学骗局，还可以对人进行精神治疗。维特根斯坦认为，所有的哲学思想，本质上都是语言游戏，所有的思想家，讲的都是私人语言。大家在合法性上，都是等同的。进一步，维特根斯坦，摧毁了人类理性赖以构建的那个“确定性”。维特根斯坦说，说A等于B，没有意义；说A等于它自身，等于什么也没说。认为世界可以总括为A，通过把A描述成B，而B和A相符合，那么B就是真理，这台神棍生产机器，到了维特根斯坦这里，被砸了个稀巴烂。


16、查尔斯·泰勒，社群主义先驱。


从尼采开始，西方的思想家们，都在攻打神棍。到了维特根斯坦，神棍们，基本上，已经被清剿完毕。神棍们都被打死了，而且又不能搞神棍复辟，生活还在继续，人们应该怎么办呢。像荣格说的那样，现代人需要重返精神家园，但是怎么返回去呢，具体应该怎么操作呢，路应该怎么走呢。查尔斯泰勒，便回答了这个问题。

重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，构建新的希望，这便是社群主义思想给出的解答。对于被西方精神分裂的各种神棍思想，搞坏了头脑，搞坏了本土文化的其他民族和国家来说，社群主义的呼声，意义重大。它意味着文化上西方中心论文化殖民体系的解体，意味着文化意义上的民族独立运动的兴起。


五、心得体会
1、当承认人之理性，认为世界是可以描述，也就是丢开了世界本然到人的意识层面去做工作了，所以是和自然完全断裂了。
2、人是天地之子，是宇宙之精华，西方人脱离天地自然来描绘和认识世界，认为世界是可以描述的，在这个描述上做工作，要么借上帝的名义描述它，发展出了主奴神学，要么把主体对客体的描述当真理，这是西方人所有精神危机的总根源。
3、离开了妈妈再去找妈妈。找妈妈的路实际上就是离开妈妈的路，多么用力地找妈妈，离妈妈就会有多远。
4、被西方精神分裂的各种神棍思想搞坏了头脑的人，唯有回家找到自己的根才能构建新的自我。但全人类实际上就只有一个家，那个家并不是所谓的各国各民族的文化，就是天地，就是天地之间的大道

黑河女

西方人的精神危机下  读书笔记
一、我与本文
         卡夫卡、昆德拉、劳伦斯、黑塞、马尔克斯等等都是曾经很熟悉的作家，不过说实话有些当时都不是特别能看懂，像卡夫卡、昆德拉之类当时真的看不懂，只是觉得好，其实是别人说好，但自己没有那个鉴赏能力，看文学作品只是在找熟悉感，找自己，自己内部是个复杂的情绪漩涡，看这些东西也就是跟人诉苦闲聊没啥区别，看似在对话，其实各说各话，自己的思想境界不够，看不出个名堂。自己也是半个精神上的西方人，读这些书只能得到暂时的慰藉，只能在情绪情感上获得部分共鸣，一起自怨自艾，却无法找到出路。跟着白云先生把这些作品都理了一遍才知道在讲啥。这个美丑善恶的分辨力其实只有一个标准，它一直在那，很简单，以自己的情绪为锚，看再多东西都是在自己情绪漩涡里打转转。

二、西方现代文学与西方人的精神变异

1、卡夫卡，孤独
尼采（上帝死了）：西方人的精神状况，从断裂转向了价值虚无的深渊。卡夫卡：从深渊到变异。卡夫卡们，再也不可能回到真正的母体，又拒绝连接工业文明所创造出来的新的机器母体。他被两个世界所同意遗忘，被母亲遗忘，被人类遗忘。这种撕心裂肺的孤独，造成了卡夫卡们，精神的变异。

2、贝克特，嘲讽
他和卡夫卡一样，都属于一种精神变异过的新物种。卡夫卡意识到，精神变异人永远不可能被人所理解，所以，孤独才是唯一的宿命，他拒绝等待，拒绝希望。贝克特说，这也许不是宿命呢，要不，我们只等着吧，不为等待任何人到来的等待，只说不为任何人理解的话语。 贝克特宁可自言自语，也不要沉默，宁可荒诞，也不要宿命。荒诞，是贝克特对宿命的嘲讽，对虚无的嘲讽。

3、穆奇尔，旁观者
这是又一个精神变异人。卡夫卡孤独，贝克特荒诞，穆奇尔不再和世界对峙。他随手把世界拿在手中，把它们变成颜料和画笔，和画板，开始安静的一边冷眼旁观，一边描摹着他看到的世界。穆奇尔说自己，是一个不友好的观察者。他远离社会，和所有的人保持距离。他靠天才和想象力，回到了母体。

4、普鲁斯特，意识流
卡夫卡把文学变成了空间的艺术，普鲁斯特把文学变成了时间的艺术。意识流，就是存在的蔓延。普鲁斯特，如果遇到海德格尔的话，应该会一见如故，这是另一类的精神变异人。
5、加缪，荒诞
加缪认为人的存在本身，是一件很荒诞的事。而意识到这件事的人，想试图在重返现实，就会出现一种拉康所谓的那种不可逆性，无法再回到以社会属性来运转的那个现实世界。一个人一旦觉醒，就会同时也成为局外人。那么人的存在，随之也就会变得荒诞，无意义。加缪所描绘出来的精神状况，是精神变异人，试图重建存在的超越性的挫败感。而这种挫败，又反过来加强了荒诞感。
6、乔伊斯，无意义
与其徒劳的一次次推石头，不如正视和直面无意义这件事本身。乔伊斯，消解了对任何生存超越性的企图和尝试。他的小说，写的就是无意义。劳伦斯说乔伊斯的小说，是像月亮一样阴暗的散发着死亡气息的文学垃圾。他的意识流和普鲁斯特的又不一样，普鲁斯特是拿着镜头对着生活一镜到底，乔伊斯是拎着一条鳗鱼当镜头，钻到哪里算哪里，他的书里，没有人的气息。

7、马尔克斯，激情与魔幻，半连接

卡夫卡，给马尔克斯的文学，打开了空间。福克纳给马尔克斯插上了两支鸵鸟一样的翅膀，海明威给马尔克斯，注入了野兽般的激情。马尔克斯开创了魔幻现实主义流派。南美洲的文化，和母体并未彻底断裂，所以，马尔克斯无法彻底变成卡夫卡那样的精神变异人，他是变异人和现实母体的精神混血儿。

8、博尔赫斯，雕刻

博尔赫斯是以雕塑思维再写作。他雕塑的就是文学的空间。卡夫卡打开了文学空间的大门，博尔赫斯在这些新的空间里，聚精会神的做着他心爱的雕塑。他的理解力很深邃，但是他对这个世界不发表看法，只是雕刻它们。卡夫卡活在了自己的深渊里，博尔赫斯，给自己雕刻出来了一个梦，活在了梦里。

9、托马斯·品钦，清醒的预言
他认为，和西方人的精神危机相比，西方人的文明危机更严峻。并且，迟早会有失控崩溃的那一天。《万有引力之虹》

10、黑塞，突围者
黑塞和之前的那些精神变异人并不太一样。他在尝试自我康复治疗，找到西方人的精神母体。他的方法，就是从东方文化中，吸取乳汁，在东方文化那里，找到西方人精神上的妈妈。他是西方文化和东方文化在精神上的混血儿。黑塞对老子的阴阳学说，痴迷的不能自拔。他认为，一个人的精神，有阳的一面，又有阴的一面。所以他在他的文学中，处处表达着这样的观念。而在老子的思想中，阴和阳，并不是分裂的，而是合抱一体的。这一点，黑塞并没有真正的理解老子。黑塞的作品，在西方文学中，独树一帜，他的阴阳分裂，东西方文化在他身上的分裂，都看上去泾渭分明。

11、契诃夫，冷酷、直指核心
契诃夫的写作，是一种外科手术式的写作，他总能一语道破那个时代的病，那个时代的症结。他的语言，极其简洁，简洁的像一把手术刀。所以他的小说，以锋利的像刀子一样的短篇而著称。契诃夫，只是像外科手术大夫那样冷酷的把时代的病灶切开，至于后面能否痊愈，怎么痊愈，怎么术后康复，他一概不关心。很多人觉得他冷酷的近乎残忍，但是，真正理解他的人，又会觉得他迷人的摄人心魄。

12、托尔斯泰，天使在人间
在托尔斯泰的作品中，温柔和同情心，是他永恒的主旋律。在一个上帝奄奄一息的世界上，天使还要保持着希望，勇敢的去希望些什么，这便是托尔斯泰的精神困境。他的一生中，都受到这样巨大困境的考验和折磨。

13、陀思妥耶夫斯基，西方人精神危机的开膛手

陀思妥耶夫斯基把西方人的“精神”这个东西，全部开膛破肚挖的支离破碎。在血泊中，在散落一地的破碎的残肢断臂中，陀思妥耶夫斯基告诉人们，他找遍了所有的地方，也没有在西方人的身上，找到“精神。

14、布尔加科夫，演员
布尔加科夫，应该也是一个精神变异人。他和卡尔维诺不一样，卡尔维诺知道自己是在表演。而布尔加科夫则是，把他想象出来的那个世界，当成了真实。不然不会写的那么淋漓尽致和浑然天成。

15、劳伦斯，把原始冲动当作生命本质
这是另一个维度的精神变异人。他和世界格格不入，但是又没有走向卡夫卡那种空间里。他奔向了大地，奔向了母体，奔向了色情和肉欲。他像一匹马一样，沉醉在自己的奔跑中，忘记了精神危机，忘记了断裂，也忘记了深渊，更忘记了现实。

17、亨利·米勒，逃亡
美国文化的强烈批判者，劳伦斯的传人。在亨利米勒看来，美国文化，已经患上了杨梅大疮。他的精神导师，是从英国逃了出去，而亨利米勒则认为，西方人的精神家园，在欧洲，所以他逃亡到了欧洲。

18、纳博科夫，迷幻自我
纳博科夫说，文学就是为了追求一种通透脊背的颤栗之美。为了这种美，道德，精神，社会，人类，宇宙，母体，未来，希望，都可以抛到九霄云外。西方人的精神，在纳博科夫这里，已经化为一杯致幻剂。这种不再关心人类，只关心自己的艺术体验的做法，这种只有审美，没有命运的思想，在罗蒂看来，它的本质是残忍的。他只对萃取人类的美感兴趣，而人类本身，则只是提供这种美的材料。
19、昆德拉，不能承受的生命之轻
昆德拉在讽刺这种种无意义的生活。沉沦之重，说的是陷入无意义的生活之中的难以自拔。超越之轻，则是从无意义的生活中，想超脱出来，则又显得那么轻。要么无意义，要么空虚。这就是昆德拉所描绘的西方人的精神危机状况。人的生命中，总还有一些真挚的东西值得珍视，和那些无意义的，邪恶的肉欲相比，真挚的爱情，会让人脱离要么无意义，要么空虚的可怕境地。而这种真挚的爱，在现实面前，又岌岌可危，随时都会被吞没，只有一眼不眨的盯着它，它才不会消失，也不会转眼又变成了一条虫。昆德拉并不能让西方人的精神，扎根到自然这个母体中去。他提出的是一种临时性的，过渡性的方案，让人恢复童真。
20、波德莱尔，宁愿睡去的囚徒
波德莱尔说，沉睡吧，我的心，愿你长睡不醒。陀思妥耶夫斯基曾在他的书中写到，意识过于清醒，是一种罪。从这点看，波德莱尔的一生，就是犯罪的一生。以至于到最后，他宁肯在精神上流放自己，长睡不醒。
在这个精神变异人看来，巴黎，整个欧洲，就是个铁壁牢笼。他说自己是困在现代文明中的囚徒。
21、兰波，闪一下的火焰
在巨大无边的，西方人的精神危机黑幕中，兰波只是划亮了一只火柴。当这只火柴熄灭，人们又沉入了黑暗。他们不肯相信这只火柴熄灭了，他们认为这根火柴还在亮着。而当兰波的追随者们找到兰波时，他已经对文学创作感到不屑一顾了。谁能永恒的燃亮西方人精神的死灰呢，没有人可以做到。

22、里尔克，黑暗时代的盗火者
海德格尔说，技术主义，把人类精神，抛入了工件世界中，人成了这个工件世界中的部件，为这个巨大装置的转动而耗费一生。存在与存在者的差异被人们彻底遗忘。这样的时代，就是黑暗时代。而诗人们，因为西方人和母体的断裂，他们失去了永恒的提供光与热的太阳。里尔克是在这个黑暗时代里，要溢出工件世界，要燃亮人类精神之光的一个盗火者。

23、荷尔德林，流浪的异乡人
荷尔德林，是反映西方人精神危机状况的一个经典的样本。异乡人，指既无法回归母体，也无法在虚妄的母体中，找到精神归宿。尤其是当上帝已死之后，连虚妄的妈妈都不复存在，那么西方人就会出现精神上的流浪状态。
24、保罗·策兰，通过语言自我拯救
既然语言才是存在的家，那么如果要结束精神流浪状态，是不是可以试试，在语言上挖洞呢，自己给自己，在语言上，挖掘出来一个精神上的家。策兰的诗，和纳博科夫的文学，都是自己给自己挖洞的做法，走向了私人性，并无法解决西方人群体性的精神危机。

三、机器母体、工业民俗，以及醉生梦死的拟像消费时代
1、麦克卢汉，机器母体
技术主义让西方人的精神世界，沿着黑暗，走向了新母体，一个由机器和商品构建出来的新母体。麦克卢汉，认为在新媒介技术下，媒体和受众的关系，就是精神控制，而不是让人有智慧。麦克卢汉最神奇的预言是，机器母体，一定会取代上帝，成为西方人的新母体，即便它比上帝还虚妄。科学恐怖主义，拜物教，消费主义，娱乐至死，这些都是西方人根植于机器母体后，精神状况根本性转向的标志和体现。

2、鲍德里亚，内爆
麦克卢汉的精神传人，同时受巴塔耶的影响很大。在鲍德里亚的人类未来社会图景中，人类文明将会内爆于自身的庸俗和无意义。因为西方人的新母体，机器母体，是非人性的。这种非人性的母体，最终将会泯灭掉，人类身上所残存下来的所剩不多的人的气息。这个消亡，就是最终的内爆，这是对人类这个物种，在生物学意义上的大审判。

四、柔软的自然与政治之躯
1、施特劳斯，废墟上的耕耘者
媒介与科技的力量，在一步步的把人变成机器。而另一只重返人类精神家园的力量，在试图把人类重新植根于自然这个原始母体。施特劳斯，在南美等地的原始部落文化中，被自然母体唤醒了。他认为，人类根植于自然这个母体，总比变成另一种新物种，更符合人类这个物种的精神价值。
要重返自然母体，那么就要推开挡在回家道路上的阻碍物。就像维特根斯坦认为，真理只是语言游戏一样，施特劳斯认为，政治也是政治游戏，文明也是文明游戏，讲的都是私人语言。没有任何一种政治模式，是先验的普适真理。只有推开了反自然政治和反自然伦理，人类才能回到柔软的自然母体。
  施特劳斯认为，人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦虑，创发了三种大宗教。令人惊异的一项事实是，每个不同阶段发展出来的宗教，不但不算是比前一阶段更往前进步，反而应该看作是往后倒退。佛教里面并没有死后世界的存在，将一切生物与事物都视为不具任何意义。基督教受恐惧所威胁，重建起死后世界，包括其中所含的希望、威胁还有最后的审判。伊斯兰教做的，只不过是把生前世界与死后世界结合起来：现世的与精神的合而为一。

2、罗蒂，一切都是文学

罗蒂认为，所谓的对真理的描述，哲学思想，学术活动，说到底，都只是对修辞的不断翻新，没有真理。对于西方人来说，上帝死了，真理也死了。在一个无根的世界上，怎么才能治愈西方人的精神危机呢，怎么给人类以新的希望呢？ 罗蒂说，“语言和信念之外，真相并不存在。人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。”

五、西方人的出路
文明应该是以人为根，人以天地为根，天地以道为根。只有这样，才不会和母体断裂，才不会坠入深渊，才不会出现精神危机，才不会成为精神上无家可归的流浪者，才能重返人类的精神家园。回到精神家园，才可以谈希望。
西方人的精神危机，并不能通过他们的形而上学来治愈，更不能通过他们的政治神学普世价值来治愈，也无法通过置入机器母体来治愈。他们最需要的，是一种新的观念，一种东方式的世界观、人生观和伦理观。这是治疗西方人精神危机的良药，对于一个无根的世界来说，这也是未来全人类的希望之根。

六、心得：
1、没有根，没有家，西方人的文学作品就像一个流浪汉的呓语，没有意义、自怨自艾。
2、西方人在东方文化里找出路，而我们还在崇拜他们的文化，可笑至极，最关键的是当他们把老祖宗的东西贩卖过来之后我们出高价买来也不认识。
3、要重返自然母体，那么就要推开挡在回家道路上的阻碍物。一起真理都是语言游戏，天地自然一直在那里，当我们试图描述它时我们便远离了它。唯有绝圣弃智、见素抱朴才是回家之路。

黑河女

是谁掏空了中国人的精气神

一、我与本文
        说实话，还是老问题，不习惯白云先生说话的方式，他的观点：三大虚无主义掏走了中国人的精气神我是认可的，但这种说话的方式：激发敌对思想、全面否定的思想，甚至用西方那一套二元对立、非黑即白的思维来阐述自己的观点，激发的是志吗？是正道吗？好像是奇欲？难道是以毒攻毒，用你的矛攻你的盾？把自己变成对方那样的人？这不是拉低自己的层次吗？迷惑了。
二、殖民地学术的败坏和危害
在中国的学界，存在着这样的现象，外国人，永远是不容置疑的权威和最高标准。
这个奇怪的现象，在中国社会已经存在了几十年，它背后折射出来的本质，是中国文化主权的沦丧。中国的学术界，相当多的一部分学术从业人员，他们做的都是殖民地学术，做的都是殖民地学问。他们自己，也都是殖民地学术的代言人。
器物文明层次的自然科学，技术主义，它只是中立性质的工具理性，并不具备文化属性。技术主义，只能决定人们的物质生活水平。而有钱了怎么生活，这件事需要在更高的文化层面上，“社会科学”和“精神文明”这个领域，给予解答。而我们的“社会科学”工作者，“精神文明”工程师们，本来，他们的工作和职责，是为整个社会提供文化产品，消费和服务的上游生产者，创造者，建设者。然而他们却选择了买办这条路，一生就是在做搬运工，外国人说了什么，马上把外国人的想法搬运过来，贩卖个好价钱。外国人不高兴，就替外国人教训下中国人。他们一方面高举着西方中心主义的大旗，用外国人的视角来审视中国的一切，用一种第三人称的笔调，来叙述和解释着自己的祖国和民族。时间长了，他们也会换一种第二人称的口吻来描绘中国。你们这个国家啊，你们这个民族啊，你们这个文明啊，你们这个社会啊，民智未开啊，看人家外国人怎么怎么做的，好好学着点，你们要学的地方太多了。这里不如外国人，那里不如外国人，所以，看来需要我来启蒙启蒙你们中国人。搬运工们把进口贩卖一种思想给中国人，自己好混个学术饭碗这件事，叫做启蒙。
在整个“社会科学”学界，我们没有世界性的思想家，没有世界性的理论家，没有世界性的学者，我们有的，就是一群文化山寨学者。而这些学界中人，平时又喜欢指责中国的工商界的山寨现象。殊不知，他们是最没有资格去指责工商界的山寨现象的。他们自己，才是最山寨的，他们只是外国人思想和理论的传声筒。
一个国家，一个民族要创新，首先，思想上，文化上，要走到创新的最前线，它是深层精神驱动力和文化驱动力。这是创新的最上游，智识结构的创新。长期以来，有很多人认为，经济基础决定上层建筑，这是不对的。
我们国家的智识阶层，在自然科学领域，要为我们杰出的科技工作者们，打一百分，不怕他们骄傲。如果没有他们的默默耕耘和奉献，我们国家现在仍然是一个经济落后的国家。但是在“社会科学”领域中，智识阶层的另一个阵营，则近乎集体沦陷了。他们里的很多人，不是能不能及格的问题，而是要不要给他们打零分的问题。
他们搬运过来的洋垃圾，污染了整个中国社会。这些洋垃圾把中国人的精神，从摇篮，污染到了坟墓。
这些洋垃圾里面，祸害中国最深的，是福音书政治学和幽灵经济学。现在，福音书政治学，在全世界范围内，都遭到了破产。幽灵经济学，也在全世界范围内，遭到了破产。而这些买办主义者们，他们无视现实，不但不肯直面他们所崇拜的洋垃圾的破产，还要困兽犹斗的维护自身长期以来的文化和学术买办利益。福音书政治学，搞坏了中国大量年轻人的头脑，让很多青年们认为，只要“信”了这个福音书，所有的贫困，矛盾，都会迎刃而解，所有的美丽新世界，都会到来。把所有的现实问题，都转向到了虚无缥缈“信念”上，让人们脱离现实，丧失解决实际问题的心智，而在“信念”上走向了癫狂和怨怒。
而幽灵经济学，则彻底撕裂了我们的社会。既让人唯利是图不折手段，又让人道德情操高尚，这是很可笑的自相矛盾。我们的社会在道德意识上，是怎么败坏的，幽灵经济学居功至伟。幽灵经济学认为，有一双“看不见的手”，跟幽灵一样，可以让一个国家从经济落后，变成发达国家，走向繁荣昌盛。这明显就是一种反智的神学思想。世界上那么多贯彻幽灵经济学的落后国家，有一个成功的吗？他们几乎都失败了。

光失败还不算完，实际上，结局比失败更惨。因为这种神学，用一个根本不存在的幽灵，把经济活动的经世济民天职给瓦解抹消掉了。经世济民，才是经济活动的根本正义所在。而在这种幽灵经济学中，唯利是图，才是最高正义，社会崩溃了，天下亡了，跟我有什么关系？在这种可怕的幽灵经济学中，唯利是图是“经济人”的美德，不择手段是“经济人”的天职，伤天害理，是“经济人”的光荣。

反过来，这些贩运洋垃圾的搬运工们，买办主义者们，祸害了中国的社会，祸害了中国人的精神，还倒打一耙，先辱骂指责我们的社会道德沦丧，再把道德沦丧的黑锅扣到中国人的头上。说中国人民智不开，不是外国人的思想不好，而是中国人配不上这些好东西。他们认为，这些洋垃圾，都是无比伟大的好东西。

这些“社会科学”买办主义者，骂完了中国社会的道德沦丧，又开始骂中国社会的阶层分化和撕裂。这正是幽灵经济学的必然结果，是他们搬运过来的洋垃圾所一手造成的恶果，但是他们依然可以找到背黑锅的，依然可以把自己洗的干干净净。他们认为，中国社会的严重撕裂，在于政治体制，而不在于他们的幽灵经济学。如果百分百按照幽灵经济学那套来，中国的的阶层分化和社会撕裂问题，都能解决。这般用心，不可谓不歹毒，害了人，还能振振有词的说是别人服毒的姿势不对，并认为纠正下服毒的姿势，就可以痊愈。

福音书政治学，幽灵经济学，搬运和贩卖这两大毒垃圾的搬运工，文化买办主义者们，他们虔诚的迷信着他们所崇拜的神学，虔诚的把自己一个好端端的人，变成了神棍。他们自己变成神棍祸害不大，祸害比较大的是，作为最上游“社会科学”生产者的从业人员，他们炮制的神棍鸡汤，毒害了大量的下游的“社会科学”消费者。并从相当程度上，也毒害了中国的政治和经济肌体的健康。

二、我国社会当前的主要矛盾

在思想和文化领域，我们的上游供给，主要来自那些二道贩子，文化买办主义者。他们一直都在进口思想，进口文化，进口各种理论，没有独立自主生产我们自己的思想，理论和文化的能力。（白云先生在这里有点循环论证）
一个国家，怎么样才能输出价值观，而不是单纯的输出商品和服务呢。首先，就得在文化上独立，自主，强大。 我们用商品，摧毁了外国人一个个的产业和经济堡垒，他们在文化上，无孔不入的摧毁了中国人的精神。      

        经济强大，文化衰弱，这两者之间的背离和矛盾，已经成了未来制约中国可以走多远的瓶颈。（这确实是现象，但这种解释也是一种二元对立思维。让经济强大背后的文化是什么？）
未来，民族复兴大业完成，中国重新站到了历史上长期占据的世界文明中心的位置，中国要领导世界，不只是政治上，经济上领导世界，而更深层的领导是，要以中国的文化和价值观，来领导世界。
这个经济强大和文化衰弱之间的矛盾，表现在国内社会上，也十分的突出。甚至可以说，我国当前的主要矛盾，已经成了日益富裕的居民的文化需求，和落后的文化生产能力之间的矛盾。靠那些搬运工的文化生产能力，已经远远不能满足中国人的文化需求和精神需求。
        要解决这个日益突出的矛盾，那些占着文化生产者的位置却不事生产，只知道搬运外国人洋垃圾的买办主义者们，他们已经不再适合当前的中国社会的文化发展和事业。历史的趋势，会斩断这些文化买办主义者们的利益链。让真正的文化生产者，创造者们，建设者们，走上这个未来的蓝海之中。世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。

三、三大虚无主义的幽灵
搬运工们，文化买办们，只是单纯的用洋垃圾塞满中国人的精神，还不足以对中国进行文化殖民统治。他们是双管齐下，一方面搬运进口外国人的文化洋垃圾，一方面把中国人固守的珍视的所有本土文化认同，都全部消解掉。当中国人处于精神空虚之际，再恰逢其时的把那些他们搬运过来的洋垃圾，倾倒进中国人的大脑。（一种制造敌对的比喻，好像他们是主动这么做的，但实际上大部分只是被利益驱使或者被洗脑而不自知，这样写只会制造仇恨，制造对过去的绝对否定。）
这个过程，和经济买办消灭民族工业，原理是一样的。外国人在经济上，试图殖民中国失败了。但是在文化殖民中国上面，在文化买办们的里应外合下，他们成功了，因为他们成功的消灭了中国的传统文化。
民族虚无主义，历史虚无主义，文化虚无主义。是外国人和文化买办们，消灭中国文化的三支航母编队。中国人历来最敬重祖宗，那么文化买办们，外国人，就教育我们的年轻人，数典忘祖才是最好的。中国人历来重视历史，懂得历史，才能知兴亡荣辱之道。那么外国人和文化买办们，就教育我们的年轻人，我们的历史都是不存在的，都是歪曲的，他们说的才是真相。在这群破烂歪嘴买办们的口中，他们一个个都比太史公更伟大，他们才懂历史。


中国人引以为豪的上下五千年，灿烂的民族文化，外国人和文化买办们，就教育我们的年轻人，中国人的文化都是封建糟粕。蛮夷们，为了担心和防止，我们本事大了去揍他们。他们就要在文化上做手脚，让我们忘记自己的民族，忘记自己的历史，忘记我们的文化。

如果中国真到了无一人是男儿的地步，彻底忘记了自己的祖宗，忘记了自己的民族，国家，历史和文化。那么，我们的子孙后代的灾难，就又要降临了。他们并不会因为我们彻底遗忘了自己是谁，就优待我们的子孙，他们会认为这样懦弱天真的民族更好欺凌更好蹂躏。



荀子说，天下无二道，圣人无二心。对于中国人来说，这个道是什么呢，就是我们民族长久的生存和繁衍。这个圣人之心，就是为了能让中国人长久的生存和繁衍，能实现天下太平。谁的思想，可以让中国人永久的生存和繁衍，谁的思想就是道。谁能够带领我们的民族，实现百姓安康，国家文盛武昌，天下太平，谁就是中国人的圣人。

而那些为蛮夷雇主服务的文化买办，鸡鸣狗盗之辈，他们只关心雇主的脸色，只关心自己的营生，只关心自己的思想巫术和学术迷信。他们心里没有中国，没有中国人，没有天下，没有永久太平。他们的贩卖兜售的那些洋垃圾思想，也都是已经破产的东西，他们没有任何的道，他们只会妖言惑众。中国人要想永久的繁衍生息在这个星球上，重返文明之巅，我们的敌人，不仅有蛮子，还有我们内部的某些独夫民贼，以及那些獐头鼠目的文化买办们。（这样的描述方式制造的是敌对情绪而不是志）

四、民族复兴的根基在文化的复兴

政治的意义，是为了让国家井然有序。经济的意义，是为了让人们富裕。军事的意义，是为了有钱了之后，蛮子们不敢来抢我们。而文化的意义呢，则是让我们时刻不忘自己是谁。不忘自己是谁，不忘自己的过去，才能谈我们能配得上一个什么样的未来。

如果大家都忘记了自己是谁，忘记了自己的过去，那么“我们”就不存在了。没有了“我们”，民族就不存在了，国家就不存在了，那我们再讲民族复兴，就是去复兴一个不存在的事物。从精神层面讲，如果一个人彻底忘记了自己是谁，再有钱，生活过的再富裕，又有什么意义呢。
我们出发的起点，就在于存在着一个“我们”。这是未来一切事业的根基和出发点，我们从这里出发，从这里汲取力量，最终完成了我们的事业，也还将会在这里再次集结。很多人，在蛮子和文化买办们的催眠蛊惑下，已经彻底忘记了“我们”，这些文化上的流浪儿，我们的很多年轻人，却认为，做一个文化上的流浪儿，是十分时髦的事，是符合外国人政治审美的事。好的文化，可以让流离失所的人重新找到归宿，买办们，则是要让我们的年轻人一个个流离失所，并教育他们以流浪为荣。



一个楼能盖多高，在于它的根基有多牢。一个民族在文明上能走多远，在于她的文化底蕴有多深厚。一个伟大的事业，能有多么伟大，在于这个事业的根基，“我们”，团结的有多么的牢固，多么紧密。

民族复兴，是一项伟大的事业，它的根基就在于文化复兴和文化认同的建设。有了文化上的复兴，我们才能够形成强大的文化认同，民族认同，和国家认同，最终才是在事业上的认同。文化就像阵地，你不去占领，敌人就会占领。你不牢固自己的根基，敌人就会把你的根基全挖断。

文化战，比经济战，金融战，更可怕，破坏力更深远。经济战，只是会让一个国家陷入贫困，金融战，会让一个国家失血。而文化战，则会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。

当“我们”不复存在，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。文化不立正统，思想不立正统，那么邪僻妖妄的异端邪说，他们就会占据这些阵地，控制人们的大脑。

五、文化战争

有文化的人，断然不会把自己活成一个垃圾桶，还沾沾自喜，并拿包容来自我美化。有文化的人，首先明白自己是谁，其次明白，别人是谁。既知道自己是谁，也知道别人是谁，那么在文化战争中，他就会把别人打成垃圾桶，注入自己的意志和价值观。（这是在认可西方的思想和方式吗？）

只有文化垃圾桶，才会靠扔进来的垃圾，来标榜自己是谁。

文化战败的后果，首先造成了我们在国际格局上，经济强大和文化衰弱的矛盾。这个矛盾，导致了当前我们社会的城市中产阶级中，存在着普遍的文化贫困。

中国经济，已经走完了中国制造，世界工厂的历程。现在已经进入了中国智慧，中国创造的新历程。在这个新历程中，我们的智识阶层，已经完全的落后于我们的历史使命和时代要求。

我们现在的历史阶段，和我们所处的当前的时代，需要的是大量的真正的能在上游输出智识和创造的人。文化殖民地的历史时期，也该结束了。

我们当前的智识生产阶层，首先要能够在上游提供超出世界水准的思想，理论，文化创意，然后才能向中下游输出，来为工商业，服务业，提供思想理论和文化基建。靠搬运工们，靠文化买办们，不仅不利于这个事业，还只会毁了这个事业。但凡有点才能和创造力的人，谁会甘心，当一辈子搬运工贩卖兜售文化洋垃圾，可见这些人，不仅德行低下，而且能力上也十分低下。（这种思维方式非常西化。）

在能够满足国内的智识需求之后，我们的文化生产，独立了，自主了，强大了，那么接下来，自然而然的，就可以对国外进行智识输出，出口我们的思想，出口我们的文化，出口我们的理论，出口我们的意志，出口我们的价值观。把曾经将我们变成文化殖民地的那些国家，都变成我们的文化殖民地。

苏联范式，美国范式，这两大意识形态，目前看都已经过时破产了，失去了全球文化统治力。ISIS的崛起，就是一个强烈的信号，它昭示着，美国构建全球人同伦地球村尝试的破产，诸侯乘其弊而起。现在的地球村，就是一个礼崩乐坏的时代，苏联崩坏过一次，美国现在也崩坏了。那么未来地球村的礼，应该是什么礼呢，从强权即真理这个地球村法则看，它将会是华夏礼。

历史抛弃了苏联和美国，华夏即将登上舞台，这是未来，我们所有文化建设和文化战略，文化战争的最大机遇和使命。为了迎接和完成这个新的历史使命，我们需要对之前以夷变夏，进口过来的蛮子文化，进行清污。同时，要为后面的以夏变夷，进行文化重建。

要进行文化清污，就要对买办们搬运进口过来的文化洋垃圾，进行清算，要重估一切思想，重估一切理论，重估一切价值观。他们曾经掏空了中国人的精气神，掏出来的这个洞，要补上。文化清污完成了，后面才能谈，怎么重建我们的文化认同，和怎么让中国人重返自己的精神家园。

六、心得体会
1、买办们搬来的民族虚无主义、历史虚无主义、文化虚无主义掏空了中国人的精气神，需要被重新评估。
2、一个民族能走多远，在于他的文化能走多远。看看目前民族国家岌岌可危或已经消亡的都是文化已经没有生命力了的。

兰兰

这个知道好重要，认同黑河女！

黑河女

敬畏心，是一种精神堕落 一、我与本文 刚开始看不懂，模模糊糊感觉到在说哪些现象。还有一些疑惑，总觉得如果敬畏能让人有所收敛又又何不可。不过这是从功能效能上去评价，从一个人的精神状态来讲敬畏心不就是失道的精神状态吗？内心不正而外求，我之所以觉得它还不错的这个内在评价标准实际上是物化的标准。 二、敬畏：苍鹰与泥鳅 泥鳅说，当然了，我们离开它没法活，能不恐惧和害怕吗，这是信仰，这是精神寄托，你不懂。  老鹰说，我住在彩云之巅，翱翔在苍穹之下，休憩在高山崖壁之间，从不曾害怕和膜拜什么。你们泥鳅的敬畏心，不过就是深陷泥污不能自拔，和卑微的生存所造成的精神堕落吧。  三、寄托：藤与树  树说，并不是这样，我就不需要精神寄托。靠精神寄托才能活下去的人，在我看来，都是未曾真正活过一天的人。你活着，寄生在我的生命里，既埋葬了你自己，也窒息了我。我希望我身边站着的，是另一棵树，而不是一棵藤。所以我要离开了，我不想陪着你，从一颗树堕落成一颗藤。  四、市侩：痔疮与祷  小市侩又说，迷信嘛，这些事都大同小异，本质上，大家都是舔痔疮，你们人类也离不开舔痔疮。如果你们相信烧头香和祷告可以带来福报，那么我们舔痔疮一样可以带来福报。你们人类愿意相信挂在木桩上的死人尸体，镶金的泥胚子，可以具有超自然的力量，那我们为什么不能相信，猪的痔疮同样也可以具有超自然力量呢。关键在于相信本身，而不在于所相信的对象，这才是关于迷信唯一的秘密。   五、恐惧：羊与建筑师  建筑师：那些羊为什么会发疯，一个个看上去，都像患上了羊癫疯。  列子：因为恐惧。  建筑师：它们到底是在恐惧什么呢？  列子：实际上，在牧羊伦理中，在牧羊人之门那边，并不存在什么牧羊人。而是这群羊里面的头羊，假借着牧羊人的口谕册封自己是先知，再对这群羊进行精神操控。要操控这群羊，只有制造出来一个幻想的，根本不存在的美好的海市蜃楼，来驱赶它们奔向那里去生，那里就是牧羊体系里关于天堂的设定。而对于不合群的羊，则要恐吓它们，不跟着羊群走，就会下地狱去死。而地狱的设定，是另一套关于悲惨生活的根本不存在的场景设定。羊总是贪生怕死，所以只有靠这种更好的生，和更惨的死的海市蜃楼，让它们产生恐惧，从而来劝诱和惩罚它们。  建筑师：为什么天堂和地狱的场景设定，一定是现实中不存在的才有效呢？  列子：现实中存在的东西，羊只要企及了，实现了，抵达了，那么恐惧就会消失，羊群就会四散分离。所以，为了要永久的利用恐惧对羊进行精神控制，那么这些天堂和地狱，一定要是羊终生也不可能找到的地方，而永远都找不到的地方，理论上，只有不存在的地方，才会找不到。所以，天堂和地狱，为了达到最好的蛊惑和恐吓效果，它只有不存在。越看不到，越难以理解，越陌生越反直觉，才越能制造恐惧。   六、天真：无邪与心安  而市侩国的那些习俗，在无邪看来，也是精神疾病所致。在天真国，从未出现过小市侩这样的人，因为天真国的人看来，生活之美，在于自得自乐。慕人之所得，皆因先丧己之有，慕人之所乐，皆因先丧己之乐。丧己于物，而有大鄙大俗，只有鄙俗之人，失己之乐，而求人之乐，才会去给猪舔痔疮。是故，病莫大于丧己。  心安：敬畏心也是一种精神疾病吗？  无邪：是的，敬畏心就是让人去爬行，在恐惧的脚下爬行。每一个人都应该伟岸的活着，所以人不物于物，不患于物，不惧于物，才能用万物而不被万物所役，御万物而不为万物所累。这才是真正的伟岸的人，他活着，从不匍匐在任何东西的脚下。只有这样，才不至于辜负天地之真。  心安：天地之真是什么？  无邪：朴。  心安：何谓朴？  无邪：人与万物，皆天地精神所委顺而成形。得天而存真谓之正，失天而废真谓之邪。一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德。德之正，德之初，德之全，德之周，谓之无名之朴。朴素，而天下莫能与之争美。德丧，则邪僻妖妄生，有名，有言，有信，有智，有伪，有诈，此为不朴不美。邪妄生，伪诈四起，伪诈起，天下尽皆惊惧。惊惧敬畏生，则人心不安，心不安则德不备，德不备则妄为，妄为则大危至。  心安：斯言善矣，心安不惧，德全不危。  七、具体心得 1、敬畏、寄托、市侩、恐惧这些乱象的本质是一样的，对生命的无知，对死亡的恐惧。生死乃自然之理，生即是合乎道义，不合道只有肉体存在的生命其实就是死亡。心安不惧，德全不危。 2、迷信本质上都是一样的，只不过迷信的对象有差异而已。 3、为了要永久的利用恐惧进行精神控制，那么所想达到和避开的对象必须是客观上不存在的。为了达到最好的蛊惑和恐吓效果，它只有不存在。越看不到，越难以理解，越陌生越反直觉，才越能制造恐惧。指出了所有的对人精神操作的本质，令人心惊。 4、每一个人都应该伟岸的活着，所以人不物于物，不患于物，不惧于物，才能用万物而不被万物所役，御万物而不为万物所累。这才是真正的伟岸的人，他活着，从不匍匐在任何东西的脚下。只有这样，才不至于辜负天地之真。

桃子

黑河女 发表于 2019-1-13 23:47
敬畏心，是一种精神堕落 一、我与本文 刚开始看不懂，模模糊糊感觉到在说哪些现象。还有一些疑惑，总觉得如 ...

看过。这是还没写完对吧？