月亮鱼的《黄帝阴符经》学习记录

月亮鱼

第四周 辨字

  天：甲骨文-下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。又一说头顶上方的空间，苍穹。
  性：从心从生。人类萌生于心的本能欲望，如食，色。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物（躬身垂臂的劳作者）。人是天地间品性最高贵的生物。
  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。甲骨文-像头尖、身长的蛇。助词：表示并列、让步关系；表示停顿、强调、疑问语气；表示相同、确定性。

天性，人也。从天的心里生长出人这种躬身垂臂的劳作者。


  心：象形字。人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
心脏是作为哺乳动物，从受精卵发育出来的第一个器官，伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。
    幾造字本义：做凳子的条木。 合并字機，“幾”是“機”的本字。機造字本义：弩弓上控制发射的扣板。主发谓之機。

  人心，机也。躬身垂臂的劳作者内部的核心器官，是一种复杂、隐秘的能生发和造成变化的结构。


  立：象形。甲骨文象一人正面立地之形。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。  本义:笔直的站立在地上。
之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
道：本意为指路，引申义为“四通八达的大道”，再引申为“规律、方法”
  以： 象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：母子脐带相连，形神特征相传。  
定：会意。字从宀（ mián），从正，“宀”为“宇（房檐）”。甲骨文   （宀，房屋）  （足，结束征战归邑） 本意为结束征战，安居度日。

    立天之道，以定人也。站在天行走的大路上，就可以使人结束纷乱不安的日子，回到自己家里安居度日。

竹山

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月亮鱼

  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。
甲骨文   （两只脚）  （手持标枪），表示助跑投枪。造字本义：动词，手持标枪，双足飞奔，借惯性将标枪投向野兽或敌人。

  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。本义：杀戮。
甲骨文   （又，抓、逮）  （毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。

天发杀机：头顶上方的空间（天）的隐秘结构暗中发动，发射出杀戮的箭（或标枪）

  移：篆文   （禾，庄稼）  （多，高于平均数）造字本义：将过于密集的禾苗分开并转植他处
  星：象形。从晶、生。从空寂的夜幕中出现的众多发光天体。
  易：象形。本义：蜥易，日月为易，阴阳（交替）也。易是指易经里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”，“不易”。又一说动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
  宿：会意。字从宀从人从百。“宀”指“房屋”、“旅舍”。“人”指“旅客”。“百”指“百刻制”，即把一昼夜均分为100刻，起计点在日出时刻，终计点在下一个日出的前一刻。“百”引申为“一昼夜”、“一整天”。“宀”和“人”及“百”三者联合起来表示“旅客小住至少一整天”。本义：住旅馆（价钱按一整天起价计算，即不满100刻仍照100刻计算）星座的古名，星宿。二十八宿：坐落在黄道的星宿，按照中国古代的分法，共有二十八个。黄道是日在星际所行的路。二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。根据二十八星宿出现的方位，分为青龙、白虎、朱雀、玄武四象。
  宿：甲骨文   （人）  （席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：在屋里卧席过夜。

移星易宿：夜空中的众多发光天体变换位置，连星星所住的地方也改变了。

  地：(dì)，从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。

  地发杀机：重浊阴之气所形成的物质之内的隐秘结构暗中发动，发射出杀戮的箭（或标枪）

  龙：甲骨文 在大口曲身的动物 头上加“辛” ，表示“龙”头上长着锋利的角，整个字形像长角的爬行巨兽。造字本义：中生代一种头上长角、大口利齿的巨型爬行动物。
  蛇：蛇，she，古字为它，毒虫也。从虫从它。它本为长虫，後加虫於左旁为俗字用。上古草居患它，故相问“无它乎?”——《说文》。 “它”本义为“巡游之蛇”。“虫”指“爬行小动物”，“虫”与“它”联合起来表示“会摆尾游行的虫”。本义：一种会摆尾游行的虫类。或：一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行。
龙蛇：界定为同一物在天在地的不同形态。此物为元气所生的天地所生在天为龙在地为蛇。
  起：形声。从走，巳声。本义：由躺而坐；由坐而立。巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文   （走）  （巳，幼儿），表示幼儿行走。造字本义：婴儿学习站立、行走。起，能立也。
  陆：形声。字从阜(fù)，从坴(lù)，坴亦声。“坴”意为“土上有土”、“层土”。“阜”指土堆。“阜”与“坴”联合起来表示“堆垒土”。本义：层土堆。“层土堆”有“高平土”的意思。最典型的“陆”应该就是黄河大堤。“大陆”就是超大型的“河堤”。“陆”是“水”的反义词，二字关系密切，不可分割。无水便无陆。现代汉语中的“中国大陆”是相对大海而言的，可以看作是大海的超级堤岸。
  陸，甲骨文   （阜，盘山石阶，代表大山）  （两“六”即“庐”，大量草屋； 表示茅草系扎的屋顶），表示有民居的大山。造字本义：古代有大量民居分布的大山。

龙蛇起陆：天上的一种长角巨兽、地上的一种会摆尾游行的虫类，纷纷站立起来，出现在人群居住的山上（或河堤上）。


  反：象形兼会意。金文字形，从厂从又。厂的意思是靠着墙壁的棚子，又的意思是手，从用手的方向看是面向着墙壁，因此合起来的意思背过身面向墙壁去做。本义：背过身去干。     反，甲骨文   （厂，石崖）  （又，抓），表示攀岩、攀崖。造字本义：攀岩翻山。引申义：与正面相对的，背面的。翻转、逆转、回还
  覆：本义：将朝下的罩盖反转朝上（颠倒器皿，将盖口朝上放置）。翻转，倾覆。

  人发杀机，天地反覆：躬身垂臂的劳作者心中的隐秘结构暗中发动，对头顶上方的空间、重浊阴之气所形成的物质做功，使它们发生巨大的，甚至是颠覆性的变化。


  合：会意。从亼( jí),三面合闭,从口。本义：闭合，合拢。甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。
  万：数词，本以为数量巨大的蝎子。（“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。）
引申义为形容词，极多的、大量的。
  化：甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。引申义为“改变，改造，变成”。
   化：古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。
  定：会意。字从宀（ mián），从正，“宀”为“宇（房檐）”。甲骨文   （宀，房屋）  （足，结束征战归邑） 本意为结束征战，安居度日。
  基：形声。字从土，从其，其亦声。“其”意为“一系列等距排列的直线条”。“土”指夯土层。“土”与“其”联合起来表示“夯土层剖面像一系列等距排列的直线条”。本义：叠加的夯土层。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础” 。承重用的夯土地面。《説文解字》：基，牆始也（墙壁的起建点）。

    天人合发，万化定基：头顶上方的空间和躬身垂臂的劳作者协调一致地发起行动，数不清的变化有了稳定的基础。（这里“万化”、“定基”意境相反，不太明白怎么把两者集合起来理解。也许是因为“变中有了不变的部分”，所以可以拿来供人使用吧。）

月亮鱼

第五周 辨字


    性：从心从生。人类萌生于心的本能欲望，如食，色。篆文   （心，欲求）  （生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。
有：手持肉、手持实体。引申义：具备，拥有；操持、获得；存在、存现。
    巧1：篆文   （工，灵便多用的匠具）  （丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
    巧2：形声。从工，丂（kǎo）声。“工”有精密、灵巧义；丂（kǎo），象形字，供神之架；气要舒出的样子。本义：技艺高明、精巧。工人巧士。利于人，谓之巧。
    拙1：篆文   （手，动作）  （出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：手脚迟钝，不敏捷，易出差错。
    拙2：形声。从手，出声（出，进也。象草木益滋，上出达也。本意长出）。拙本义：笨拙，不灵活。利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

    可1：从丂（kao）从口。歌的古字，在神（丂）前唱歌，（口），允、肯也。引申为能够、值得、适合。
    可2：甲骨文   （似竽的乐器）  （口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
    以：厶胎儿，以中间的点“、”脐眼，右边为“人”。母子脐带相连，形神特征相传。 本义后由“似”代替。
    伏1：会意。从人，从犬。意思是：人如犬(狗大聪明为犬，犬大聪明为獒，獒犬不是西部独有古代中原东方就有獒犬。)那样地匍伏着。本义：俯伏；趴下。   
    伏2：金文   （人，猎手）  （犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
    藏：隐于墙内，伏戈刺目，封杀侵入的耳目；夷氛敛而鸷藏，绸缪当先于未雨。
           1.隐藏;潜匿。2.收藏;储藏。3.怀，藏在心中。4.深，从上到下或从外到里的距离大。

  性有巧拙，可以伏藏：从心里生出来的东西，像手持肉食一样，持有精密、灵巧的特性和迟钝、易出差错的特性。两种特性都能够隐蔽起来，伺机而动。

    九1：甲骨文 是象形字，字形由“厷” （即“肱”，大臂）与“又” （抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
    九2：本义：是数词。比八大一的基数。古人造字以纪数,起于一,极于九,皆指事也。二三四为积画,余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》乾玄用九,乃见天则。——《易•文言》传九者,阳之数,道之纲纪也。——《楚辞•九辨》序天道以九制。——《管子•五行》方言中比喻算计)；九九(算法名。称一至九每二数相乘之数为九九；九的自乘数)；九地(九种土地)
    窍1：形声。从穴，巧声。本义：孔、洞。高明的孔洞。
    窍2：篆文   （穴，洞）  （敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：洞穴贯通可循行。
    之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
    邪1：形声。从邑，从牙，牙亦声。“牙”本义为“犬齿”，特指大象突出嘴外的一对特大型犬齿。为野兽天生的武器。“牙”与“邑”联合起来表示“一座突出于前方的城堡”。本义：突向海中的半岛型要塞。特指：山东琅邪（小半岛）。引申义：倾斜之形。
    邪2：造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。引申义：形状不直、不正的，斜的，歪的.
   
    在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。引申：居于，处于。
    乎：号角吹得紧急、响亮。
      可做助词：用在句末，表示疑问或感叹语气；作动词、形容词的词缀，凑足双音节。
      可做介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等
      P.S.号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
    三：是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
    要：会意字。从西，夕阳西下，两只鸟儿归巢依卧；从女，妇女。以“夕阳西下鸟儿归巢依卧”作比喻，表示日暮就寝时丈夫搂着妻子的腰，以表示之需要。借古音“夭”，表示妻子屈腰仰就。要是腰的初文。有索取、希望或想、请求、重大值得重视的、纲要、应该、必须、将（jiāng ）、如果等意。甲骨文   （妟，在晴天丽日伴女游玩）  （双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。引申义：邀请，邀约；企图得到，力图实现，需求；关键的，意义重大的。《说文解字》：要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。

    动：金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。
    静：金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《说文解字》：靜，自审内省。

九窍之邪，在乎三要，可以动静：人的九个精巧而贯通的孔洞，其路径美得令人惊讶。这些孔洞中有三个最关键的地方。三个关键部位能够负重劳作，也能够努力回归纯净。

月亮鱼

第五周 辨字


    性：从心从生。人类萌生于心的本能欲望，如食，色。篆文   （心，欲求）  （生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。
有：手持肉、手持实体。引申义：具备，拥有；操持、获得；存在、存现。
    巧1：篆文   （工，灵便多用的匠具）  （丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
    巧2：形声。从工，丂（kǎo）声。“工”有精密、灵巧义；丂（kǎo），象形字，供神之架；气要舒出的样子。本义：技艺高明、精巧。工人巧士。利于人，谓之巧。
    拙1：篆文   （手，动作）  （出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：手脚迟钝，不敏捷，易出差错。
    拙2：形声。从手，出声（出，进也。象草木益滋，上出达也。本意长出）。拙本义：笨拙，不灵活。利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

    可1：从丂（kao）从口。歌的古字，在神（丂）前唱歌，（口），允、肯也。引申为能够、值得、适合。
    可2：甲骨文   （似竽的乐器）  （口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
    以：厶胎儿，以中间的点“、”脐眼，右边为“人”。母子脐带相连，形神特征相传。 本义后由“似”代替。
    伏1：会意。从人，从犬。意思是：人如犬(狗大聪明为犬，犬大聪明为獒，獒犬不是西部独有古代中原东方就有獒犬。)那样地匍伏着。本义：俯伏；趴下。   
    伏2：金文   （人，猎手）  （犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
    藏：隐于墙内，伏戈刺目，封杀侵入的耳目；夷氛敛而鸷藏，绸缪当先于未雨。
           1.隐藏;潜匿。2.收藏;储藏。3.怀，藏在心中。4.深，从上到下或从外到里的距离大。

性有巧拙，可以伏藏：从心里生出来的东西，像手持肉食一样，持有精密、灵巧的特性和迟钝、易出差错的特性。两种特性都能够隐蔽起来，伺机而动。

    九1：甲骨文 是象形字，字形由“厷” （即“肱”，大臂）与“又” （抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
    九2：本义：是数词。比八大一的基数。古人造字以纪数,起于一,极于九,皆指事也。二三四为积画,余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》乾玄用九,乃见天则。——《易•文言》传九者,阳之数,道之纲纪也。——《楚辞•九辨》序天道以九制。——《管子•五行》方言中比喻算计)；九九(算法名。称一至九每二数相乘之数为九九；九的自乘数)；九地(九种土地)
    窍1：形声。从穴，巧声。本义：孔、洞。高明的孔洞。
    窍2：篆文   （穴，洞）  （敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：洞穴贯通可循行。
    之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
    邪1：形声。从邑，从牙，牙亦声。“牙”本义为“犬齿”，特指大象突出嘴外的一对特大型犬齿。为野兽天生的武器。“牙”与“邑”联合起来表示“一座突出于前方的城堡”。本义：突向海中的半岛型要塞。特指：山东琅邪（小半岛）。引申义：倾斜之形。
    邪2：造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。引申义：形状不直、不正的，斜的，歪的.
   
    在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。引申：居于，处于。
    乎：号角吹得紧急、响亮。
      可做助词：用在句末，表示疑问或感叹语气；作动词、形容词的词缀，凑足双音节。
      可做介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等
      P.S.号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
    三：是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
    要：会意字。从西，夕阳西下，两只鸟儿归巢依卧；从女，妇女。以“夕阳西下鸟儿归巢依卧”作比喻，表示日暮就寝时丈夫搂着妻子的腰，以表示之需要。借古音“夭”，表示妻子屈腰仰就。要是腰的初文。有索取、希望或想、请求、重大值得重视的、纲要、应该、必须、将（jiāng ）、如果等意。甲骨文   （妟，在晴天丽日伴女游玩）  （双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。引申义：邀请，邀约；企图得到，力图实现，需求；关键的，意义重大的。《说文解字》：要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。

    动：金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。
    静：金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《说文解字》：靜，自审内省。

九窍之邪，在乎三要，可以动静：人的九个精巧而贯通的孔洞，其路径美得令人惊讶。这些孔洞中有三个最关键的地方。三个关键部位能够负重劳作，也能够努力回归纯净。

月亮鱼

火：象形，物体燃烧时产生的光焰。
生：本义为“草木破土萌发”，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。引申义：从无到有出现；产子；活着；活着的；未成熟的……
于：本意为曲折回绕。甲骨文和金文的造字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。又一说本义为婉转的竽音。
木：甲骨文 像上有枝干 、下有根系 的一棵树。造字本义：名词，扎根于土地的树。

祸：甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。《说文解字》：禍，灾害，表示神灵不予保祐。
发：从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。甲骨文   （两只脚）  （手持标枪），表示助跑投枪。造字本义：动词，手持标枪，双足飞奔，借惯性将标枪投向野兽或敌人。
必：金文 在戈 的手柄上加两竖指事符号 ，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。引申义：非有不可，一定；确保的，确实的。
克：是“剋”的本字。甲骨文    （张着大口惨叫）   （是“人” 的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文 在蜷缩的人形 上方加血滴 ，强调酷刑的血腥。有的甲骨文 将人形 写成一人手持 戈器 。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：古人杀人剔肉祭天，以消除巨大的天灾。引申义：除灭，战胜；胜任，能够。

火生于木，祸发必克：物体燃烧时产生的光焰，从扎根于土地的树上曲折迂回地破土萌发出来，到了神灵降下灾害的时节，一定会牺牲个体活人来祭祀神灵。


奸：篆文   （女）  （干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：入侵者强暴被俘女子。“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，合并字“姦” ，金文   （女）  （女）  （女），表示众多女子。造字本义：男子同时与众多女子过性生活。《说文解字》：奸，犯奸淫的罪恶。姦，私通。引申义：邪恶的，不道德的；邪恶、缺德的人。
国：甲骨文   （戈，武力）  （囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。金文 再加“囗” （“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文 承续金文字形。篆文异体字   （或，即“域”，领地）  （王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《说文解字》：国，诸候受封之地。
时：甲骨文   （止，行进）  （日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。（日月运行所体现的非空间性的延续，光阴）。篆文 写成左右结构，并加“寸” （抓持），表示力图抓住易逝的光阴。《说文解字》： 时，四季。四季为“时”；一天为“日”
溃：篆文   （水）  （贵，“匮“的省略，竹筐），表示竹筐漏水。造字本义：以筐盛水，水全漏。引申义：堤决，水全泄；失去抵抗力，大败；免疫失败，组织腐烂化开。

奸生于国，时动必溃：邪恶的、不道德的人，从有武力护卫的城邑、疆域中曲折迂回地破土萌发出来，太阳运行导致季节更替的时候一到，一定会像竹篮打水一样全部消散。


知：篆文   （矢，代行猎、作战）  （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
修：篆文   （攸，“悠”的省略）  （彡，赋形着彩），表示细心从容地上色。造字本义：从容装饰，精心美化。引申义：改造，整治；学习，追求，完善
炼：篆文   （火，烧）  （柬，挑选、选择），表示烧熔金属以提纯。造字本义：用烈火冶金提纯。

谓：金文   （言，叫唤）  （胃，即“喂”），造字本义：叫唤，称呼。
圣：甲骨文   （共，供奉）  （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇
                      完美的土地神。
聖：甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预     言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。

知之修炼，谓之圣人：具有行猎、作战的经验并能谈论这些经验，然后过渡到做“从容装饰、精心美化”， “用烈火冶金提纯”这样的事情的人，可被称呼为“洞察真相并能预言者”。

月亮鱼

月度总结：

1.象形文字作为本体和表征的桥梁，能够很好地起到保存本体的功能，是其优势。文字演变后失去了这一功能，使用时也多用引申义，离本体越来越远，也很容易遭到人为的歪曲。（以后教小孩子识字，希望能教象形字）
2.逐字查字辨义之后，发现和原先的理解有很多不一样的地方（也有一样的地方），我认为以逐字查字辨义之后的理解为基础，以原先的理解为辅助为好。两种理解方法是从不同的路径去寻找文义。
3.对有些句子，没有得到十分肯定的解释，班里人的意见也不一，只好不追求准确理解。相比读经学道，这个读书会更多的收获是一种思惟的经验。
4.有感觉到时间、任务的压迫性，还有产生不想做、做不动的感觉，怀疑读书会对我的意义不大。觉得很累所以学习效果不佳，思惟的经验并没有很好地用到生活中去；而最初以为的可以学到生活道理的目标，只是在前两周实现较多，开始辨字以后就没有什么新的收获了。我觉得还是希望老师把“标准答案”直接讲给我听，并认为这样更有效率！可是老师会认为，自己摸索才是更有效率——我的学习方法需要改变吧。

月亮鱼

第六周 辨字

天：甲骨文  -下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。又一说头顶上方的空间，苍穹。
生：本义为“草木破土萌发”，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。引申义：从无到有出现；产子；活着；活着的；未成熟的……
杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。本义：杀戮。
   甲骨文   （又，抓、逮）  （毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。
道：本意为指路（在四通八达的叉路口为迷路者指引路。），引申义为“四通八达的大道”，再引申为“规律、方法”
金文   （行，四通的大路）  （首，代表观察、思考、选择）  （止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文 加“又” （抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文 则加“又”加“爪” ，同时加“曰” （说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文 基本承续金文字形，省去“又” 和“曰” 。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成 ；将篆文字形中的 写成 。
之：甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
理：篆文   （王，玉）  （里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。  《説文解字》：理，治玉也。
也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。甲骨文-像头尖、身长的蛇。助词：表示并列、让步关系；表示停顿、强调、疑问语气；表示相同、确定性。

天生天杀，道之理也：头顶上方的空间，草木破土萌发；头顶上方的空间，逮住动物进行屠宰。在四通八达的叉路口为迷路者指引路、足履平地徒步前行、在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉、女阴和蛇。


地1：从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。
地2：金文   （阜，用于抛葬的山崖）  （倒写的“人”，被抛葬的死者）  （被捆绑的“人”，表示包裹尸体）  （又，抓持，抛掷）  （土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。篆文   （土，墓穴）  （也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
地3：《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。
物：甲骨文   （牛）  （勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。引申义：（1）东西，世上一切有形的存在。（2）主宰，控制，操纵。 义项只见于古文（物于物 ）（3）察，看，“物色”。
《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。（在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切）
盗：甲骨文   （次，贪欲）  （舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗：数量极多的有形的存在出于贪欲，走到天地那里去将它们的好东西劫掠或偷窃、占为已有；躬身垂臂的劳作者出于贪欲，走到数量极多的有形的存在那里去将它们的好东西劫掠或偷窃、占为已有；数量极多的有形的存在出于贪欲，走到躬身垂臂的劳作者那里去将它们的好东西劫掠或偷窃、占为已有。

月亮鱼

三：是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
既：旡，甲骨文   （转向背后的“口” ）  （跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文 再加“食” 另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。引申义：（1）完成，结束。（2）已经。（3）表示递进色彩的并列。   
宜1：甲骨文   （且，祭祖杀牲，平分肉食）  （两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。引申义：合情合理的，恰当的。
宜2：《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。

才：甲骨文 是房柱与房梁的象形， 像树杈，即远古简易建筑中的房柱， 像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义： 立柱架梁，开始建屋。引申义：（1）建房用的房柱和房梁（后由“材”代替）。（2）用途，能力，智慧。（3）初始地，刚刚，正。
《说文解字》：才，草木初生的样子。字形由“丨、一”构成，“丨”像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶；“一”表示地面。
安：甲骨文   （宀，新房）  （女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧）*  ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。

三盗既宜，三才既安：三个盗贼（天地、万物、人）平分事物完毕后，构建世界的三个重要部分（天、地、人）就可以内心踏实过日子了。


故：金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。《说文解字》：故，有意使它变成这样。引申义：（1）意外事件；（2）有意的，特地的，存心的；（3）老死，死亡；（4）过去的，旧的，原来的；（5）原因，理由；（6）因此，所以。
曰：甲骨文 是指事字，在“口” 的上方加一短横指事符号 ，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。引申义：叫作，称作。
食：甲骨文   （朝下的“口”，表示低头吃东西；两点指事符号 表示唾星）  （有脚的盛器），低头吃东西。造字本义：津津有味地进餐。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”*；神祇受用祭奉的贡品为“享”。引申义：（1）喂养，宴请 sì。（2）可吃的东西 shí。
其：甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。引申义：（1）他，它，他的，它的，他们的，那 。（2）起疑问和多种加强语气的作用。
时：甲骨文   （止，行进）  （日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。（日月运行所体现的非空间性的延续，光阴）。篆文 写成左右结构，并加“寸” （抓持），表示力图抓住易逝的光阴。《说文解字》： 时，四季。四季为“时”；一天为“日”。
百：甲骨文 在“白” （极力说明）字上加一横指事符号 ，表示述说不尽。有的甲骨文 将双舌重叠的形状 写成 。造字本义：说不完道不尽。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲” （万）是遍布山岩的蝎子；“億” （亿）是无限地憧憬。 《说文解字》：百，十个十。字形由“一、白”构成。计数方法是，十个百为一贯。
骸：篆文   （亥，即“骇”，害怕）  （骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：令人看了害怕的死者遗骨。《説文解字》：骸，脛骨（小腿骨）也。

故曰:食其时，百骸理：过去的人说（因此说），吃竹筐里面的季节，许许多多的骨头像璞石一样被加工成美玉。


动：金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。
机1：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。
机2：幾造字本义：做凳子的条木。 合并字機，“幾”是“機”的本字。機造字本义：弩弓上控制发射的扣板。主发谓之機。

动其机，万化安：利用竹筐里面的控制发射的扣板而劳作，漫山遍野数不清的变化（之物）就可以内心踏实过日子了。

月亮鱼

第七周 辨字

知：篆文   （矢，代行猎、作战）  （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
其：竹篾编织成的开口簸箕。
神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。
而：甲骨文 像下巴 （口）下长着茂密长须 。有的甲骨文 把“口” 形简化成 。金文 将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横 ，将甲骨文字形中的须束 写成 。造字本义：下巴上的胡须。引申义：表示并列、因果、转折、承接、修饰等关系。
不：甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
所：金文   （户，门窗，借代房屋）  （斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。 《说文解字》 ：所，砍伐树木的声音。

人知其神而神，不知其不神之所以神也：躬身垂臂的劳作者打猎或打仗回来谈论竹簸箕里祭拜发出闪电的天公的神奇力量，否定、不谈论竹簸箕里不发出闪电的天公的神奇力量。

日：甲骨文 在天体形状的圆圈 内加一点指事符号 ，表示发光 特性的天体。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。
月：甲骨文 是指事字，字形在半圆形 中加一短竖指事符号 ，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满 时短，月缺 时长，遂以残缺的圆形即半圆 代表月亮。造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。
數：金文   （双手，表示体罚）  （人，代表受罚者）  （目，代表脸）  （言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文   （双手，体罚）  （人，代表受罚者）  （今，即“念”，念念有词）  （女，妇人）  （攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：列举过错，并加以惩罚。引申义：（1）动词：计算；（2）名词：计算、量化的符号；（3）形容词：具有一定量而又模糊的。
大：甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
小：”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文 像三（众多）颗细微的沙粒。金文 突出沙粒形状 。有的金文 将中间的点 写成长竖 ，将左边的点 写成撇画 ，将右边的点 写成捺画 。造字本义：名词，细微的沙粒。《説文解字》：小，物之微也。

日月有数，大小有定：太阳和月亮像手持肉一样持有计算、量化的符号，顶天立地的成年人和颗细微的沙粒结束征战，安居度日。

圣：甲骨文   （共，供奉）  （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。
功：篆文   （工，巧具）  （力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
焉：于此，在这里，在那里。（本义为一种鸟，音为鸟飞的声音，字形像鸟飞。）
明：甲骨文   （日，太阳）  （月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文   （月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：日光或月光将空间照亮。
出：甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出”  ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各”  *  ，表示异族入侵。

圣功生焉，神明出焉：神奇完美的土地神运用器械，巧妙发力，武术制敌，（这种情况）像草木一样破土萌发出来，像鸟一样飞起来。发出闪电的天公像日光或月光一样将空间照亮，（这种情况）离开城邑，行军远征，像鸟一样飞起来。