竹山的《黄帝阴符经》阅读分享

竹山

下篇译文

（瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。）
盲人听力特别好，聋者视力特别好。目耳口舌鼻，能够专一精进，
会有十倍的效益。耳目聪明，身心正定，日夜精专，可达万倍效力。

（心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。）
生死之机在于物，成败之机在于目。天无心而恩于天下万物，天下万物有心而归
恩于天。天地阳气生发，温暖的春天到了，春雷及春天的东风并无意于
万物生长，但是万物都蠢蠢欲动，新一轮的生命开始萌发生长。

（至乐性余，至静性廉。）
天地生物，都有天命，天命就是性。以天地万物相合，则有至乐。
有至乐者，则天命全。命全，则性余。不以天地万物不以契合。
至静者，则性至正。至正者，不会刻意勉强，也不妄为。
（天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。）
天道的私，是为了造化万物，并让万物和谐共生，井然有序。
但是实际上是万物各有所需，各成其事。统御万物的法则在于气，人因气而生，因气而死，
气聚而生，气散而死。万物因地而生，因地而死。

（恩生于害，害生于恩）
万物春生夏长，恩也；秋收冬藏，害也。人因妇人
而生，恩也，因妇人而死，害也。生死恩害，此四者阴阳反复彼此对待之理。生死相依，恩害相依。此气数使然。
（愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。）
天象里呈现的结构是天文，得出结构后再以模型简化这些结构，便有了
数学。有了数学后触类旁通，再用数来推算万物，便有了理。文是像的
产物，数是文的产物，理是数的产物。愚人观察天地，得出天地万象的
结构，以结构再推算数理模型，认为这便是天道成圣。，其实这并非之道，
因为天地运行，万物就会不停的生死演化。不理解天道，就不能理解宇宙
未来是这样，就不能对人的命运做出前瞻性选择，做出吉凶判断。所以我
认为察时辩物，才是真正的至道。
（人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣）
天下人各逞其私，毫无成见。或以圣人迂腐执滞，不免于愚；
或以圣人为神化机巧，不免于奇。我以为圣人能体察天地，成
就万物，不但不愚，也不奇。
（故曰：沉水入火，自取灭亡。）
把火放入水中，自己的所作所为把自己引入绝路
（自然之道静，故天地万物生。）
万物为天地所生，天地为道所生。道是根本，魏然不动，寂静无声。
（天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。）天气不下降，地气不上升，上下不能，成了孤阴寡阳。二气此消彼长，
阴极生阳，阳极生阴，为阴阳互胜。阳气长一分，阴气便退一分，同样，
阴气进一分，阳气便退一分。这便是阴阳二气相推。阴阳二气相推，
则有四时生，四时生，则演化生万物，是以万物变化顺矣。
（是故圣人知自然之道不可违，因而制之。）
在阴符经里，自然之道有三重。第一重，格物之致，体察天地文理。
第二重，体察天地万物便宜之道，观像守时，通达时便，以时物文理制作天文律法。
第三重，也是最高的道，体察自然至静之道。圣人之道，自然之道不可违。所以致自然
无为之道统治天下，赋万物之自然而不敢违。
（至静之道，律历所不能契。）
道之静之虚，无名无状，即自然之道。律，即阴阳。历，算数之术也。自然之道，岂
是律历能够容纳的。
（爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。）
由于有像易经的八卦这样的神奇之物，重叠演变成64卦，再加上天支地干的60
甲子，五行生克，所以派生出了世间万般景象，其中的神灵自有定数，鬼魂自有归处。
阴阳间相生相克的学说，正是由卦象的多种变化鲜明的彰显出来的。

竹山

第二周任务：

梳理《黄帝阴符经》的中心论点，论据和论证方法。说说自己心得。

中心论点：天性，人也；人心，机也。
论据：1、天机。天人合发，万化定基。
            2、盗机。 动其机，万化安。
            3、人机。禽之至在气。
论证方法：1、对比论证。如：君子得之固躬，小人得之轻命。
                   2、因果论证。如：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
                    3、事实论证。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物而死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉，天之至私，用之至公。来证明禽之至在㤅

心得：
1、天有五贼，见之者昌。人得顺应天道。
2、天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。学习如何去盗。
3、物极必反，相生相克。

竹山

第三周
辩字

观天之道，执天之行，尽矣
天有五贼，盗之者昌
五贼在乎心，施行于天
宇宙在乎手，万化生乎身

竹山

1、
观：会意字。金文作"雚"，上面像毛角，下面是隹，两个口代表眼睛，像猫头人形，远看上看为观。
天：表示头顶。以一横指代头顶。本义是头顶以上的为天。
之：    会意字。从止，表示脚；从一，表示起点；合起来表示离此前往。本义是往、到。
道：首，行所达也。行走，须内在意识到达，引申指自然规律。

执：从扌、从丸，表示动手捉拿。本义是捉拿、拘捕。
行：古文字形体像十字路口。本指道路。引申指走。

尽：从尺、从冰，表示冰将融尽。本义是完。
矣：矢表意，以射出去的矢必有所止表示矣是用于句尾，表示句子完毕的语气词，相当于"了"。矣是文言语气词，或表动态，或表感叹。

观天之道，执天之行，尽矣：观测宇宙运行的自然规律获得天文历法，以天文历法指导农业生产，就遵循了宇宙运行的大道。

2、
故：从古、从攴，表示旧事、陈迹得以流传必有原因；古兼表声。本义是原因。
有：从又（手）、从肉，表示持有。本义是持有。
五：指示字。二条横线分别代表最小的个位数"一"和最大的个位数"九"，用两条斜线的交叉点指出"五"处在最小至最大之个位数的中间。本义是数目字。
贼：从贝、从刀、从戈，表示持戈刀毁坏财货的意思。本义是毁坏，特指伤害。引申指有危害的人

见：从目、从人，表示看见。本义是看到。见是部首字，从见取义的字大都和看见有关。
者：上面像火烧木（木材），下面从口或甘，表示煮。本义是烹煮，是"煮"的初文
昌：从日，表示光明正大；从曰，表示正大的言辞。本义是光明正大的言辞。常用义是兴旺、兴盛。

故天有五贼 见之者昌：天底下存在有五种需要注意的损害，如果可以清楚认识到这五种损害机理，则可以趋吉避凶，一切顺利。5种状态：命、物、时、功、神。五德：仁义、礼、智、信

3、
在：甲骨文作才，借草木初生表示存在。金文加土，表示存在于地上，才兼表声。本义是存在。
乎：甲骨文上部表示声音向外越扬，下部表示舒气，乎是呼的本字。本义是呼唤，此义现写作呼。
心：古文字形体像心脏。本义是心脏。心是部首字，从心取义的字与心有关。

施：表示旗帜；从也，表示旌旗飘扬似蛇身扭动。本义是旌旗飘扬的样子。借指实行、施展。

宇：宀表意，表示宇是屋檐；于表声。本义是房檐，引申指整个空间。
宙：宀表意，表示宙是房屋的栋梁；由表声。本义是房屋的栋梁。假借指古往今来的时间。
手：古文字形体像手。本义是人的手。手是部首字，用作左偏旁写作"扌"，从手取义的字与手或动作有关。

万：古文字像蝎子。萬简化为万。本义是蝎子。
化：其古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。形像人一正一倒，表示变化。本义是变化
生：古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。
身：甲、金文像大腹之人，表示身孕。本义指身孕。转指人的躯干。身是部首字，由身组成的字大多与身体有关。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身：五贼这样的规律承合天道由心所生。如果说天有常性，那也是人从天认识到的常性。人心，要有天机触发，把握天道来安定万民。

竹山

第四周 辩字

竹山

天性，人也。 人心，机也。 立天之道，以定人也。 天发杀机，龙蛇起陆。 人发杀机，天地反覆。 天人合发，万变定基。

竹山

1、天，
甲骨文


造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文

承续甲骨文字形

。有的金文

将甲骨文字形

中的“二” 

（大地上方的太空）改成“一”

（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文

承续金文字形。隶书

将篆文的“大”

 写成

。
2、性
生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文



（心，欲求）


（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶书

将篆文的

写成“竖心旁”

。俗体楷书

将正体楷书的

简化成


3、人，
甲骨文

是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文

基本承续甲骨文字形。篆文

突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书

变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”

* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”

 *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”

*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”

*   是顶天立地的成年人；“人” 

是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

4、也
“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文

像头尖、身长的蛇。有的甲骨文

、

将蛇头

写成“箭号”

或棱形的“大头”

。金文

承续甲骨文字形。有的金文

将甲骨文字形

中的“大头”形状

变形成变“大腹”

。有的金文

则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：蛇性贪婪，无所不吞。篆文

在金文字形

的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书

隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书

变形后蛇形尽失。
①本义，动词：蛇性贪婪，无所不吞。   本义消失    
②副词：同样地，并列地。   也罢  也当 也该 也须 也许 也应        也好 也是 也行 也有        也可以   
③助词：表示并列、让步关系，表示停顿、强调、疑问语气。   /     之乎者也
              于是人也，必先苦其心志…——《孟子 • 告子下》
              若为佣耕，何富贵也？——《史记》     
              知幸与不幸，则其读书也必专。——清 • 袁枚《黄生借书说》   


5、心
心，甲骨文

是象形字，字形像包形的内脏器官。金文

在包形器官

基础上增加动脉和静脉的入口管道形象

，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号

，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文

简化血管形状。有的金文

省去表示血液的指事符号

。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文

基本承续金文字形。隶书

变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

①本义，名词：人体中央位置的泵血器官，维持血液在全身循环流动。心肠 心胆 心肺 心腹 心肝 心胸       心肌 心脏   心血    心眼    心房 心室    心火
              心悸 心跳         心尖 心口        心律 心率        心电图       /       红心
              心，人心也。在身之中，象形。——《说文》
              其祀中霤，祭先心。——《吕氏春秋》
              今寇贼在外，四肢之疾；内政不理，心腹之患。——《后汉书 • 陈蕃传》
②名词：感觉和思维器官。 心底 心间 心里  心上 心头        心地 心扉 心坎 心田 心窝        心目      心有灵犀        心直口快      /      身心
              日月阳止，女心伤止。——《诗 • 小雅 • 杕杜》   
              心之官则思。——《孟子》
              尔尚一乃心力，其克有勋。——《书 • 大禹谟》
              心田洒扫无尘。——《白居易《犯吟》
              愿问第一义，回向心地初。——杜甫《谒文公上方》
③名词：情绪，思想。   
             
④名词：中央。    /       地心 河心 江心 球心         核心 圆心 中心          空心 实心         离心 向心      
              东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。——唐 • 白居易《琵琶行（并序）》

6、机
  本  字“机”    几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文



（木）


（几，凳子），表示木凳。造字本义：做凳子的条木。 

  合并字“機”    “幾”是“機”的本字。幾，金文



（丝，绳线、弓弦）


（矢，箭只）

 

（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文

误将金
                    文字形中的“矢”

（箭）写成“人”

。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文

再加“木”

另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控
                    制发射的扣板。隶化后楷书

   机   文言版《説文解字》： 机，机木。从木，
   機   文言版《説文解字》： 機，主發謂之機。从木，幾聲。
   機   白话版《说文解字》： 機，控制发射的扣板叫“機”。字形采用“木”作边旁，“幾”是声旁。


引申线索


7、立
立，甲骨文

像一个人

站在地上

，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文

承续甲骨文字形。篆文

将站着的人

写成


附   文言版《説文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。   
附   白话版《说文解字》：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。


引申线索



8、之

之，甲骨文

是指事字，在“止”

（脚）下面加一横指事符号

，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文

、篆文

承续甲骨文字形。隶书

严重变形。楷书

承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”
附   文言版《説文解字》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。   
附   白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用
                                         “之”作边旁。

9、“道”是“导”（導）的本字。道，金文



（行，四通的大路）


（首，代表观察、思考、选择）


（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文

加“又”

（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文

则加“又”加“爪”

，同时加“曰”

（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文

基本承续金文字形，省去“又”

和“曰”

。隶书

将篆文字形中的“辵”

写成

；将篆文字形中的

写成

。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
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附 文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。      
附 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。      


引申线索


10、
以，甲骨文

是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文

将表示婴儿的

与表示母体的“人”

连写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
附   文言版《説文解字》：以，用也，从反巳。賈侍中說，巳，意巳實也。象形。      
附   白话版《说文解字》：以，使用。字形采取反写“已”的方法来造字。贾侍中说，已，表示想法已落实。是个象形字。




11、定
定，甲骨文



（宀，房屋）


（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文

将甲骨文字形中的“足”

写成“正”

。篆文

承续金文字形。隶书

将篆文字形中的“正”

写成

。
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附   文言版《説文解字》：定，安也。从宀，从正。           
附   白话版《说文解字》：定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。


天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天的强阳之气化为万物，万物叠加时，人类站到了顶端。说明人类是强阳之气里最强大的生物。机，到了什么时候就发生什么。天之机应时而出，人之机，向时而动，随机应变。可见，人心是不定的，不定就会乱，乱就会亡。人类怎样才能不被自己的心智毁灭呢？要解决这个问题，就需要立一套天伦的规矩，和一套人伦的规矩。立天之道定天文，以天文定天伦。再以天伦定人伦。定人伦，百姓开化，方成为人。被定的人就是华夏人。

竹山

10、“道”是“导”（導）的本字。道，金文



（行，四通的大路）


（首，代表观察、思考、选择）


（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的

12、发

本    字“髪”    犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。髪（fà），金文



（犮，即“跋”，拔腿奔跑）


（首，顶部长有长毛
                      的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文

将金文字形中犬的奔跑形象

明确写成“犮”

（跋），强调“髪”与“跋”的关系。篆文
                      异体字



（髟，长毛）


（犬，是“犮”的误写），强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。隶化后
                      楷书将篆文

写成

，将篆文字形中误写的“犬”

恢复成“犮”

（跋）。俗体楷书“发”依据草书字形

将正体楷书

简化成

，导致正
                      体楷书字形中“髟”

的“长毛”线索消失。《汉字简化方案》又用“发（髪）”合并“發”。
  合并字“發”   發（fā），甲骨文



（两只脚）


（手持标枪），表示助跑投枪。造字本义：动词，手持标枪，双足飞奔，借惯性将标枪投向野
                      兽或敌人。金文

加“弓”

，表示用弓子弹射子弹。篆文

承续金文字形。



13、杀
会意字。甲骨文、金文像人的腿被剁，表示杀。篆隶楷从杀、从殳，表示被兵器所杀。简体字从乂、从木，有棒杀之意。本义是杀死。

14、龙
造字本义：中生代一种头上长角、大口利齿的巨型爬行动物。当“龙”这种威猛的动物成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头，虎舌，鹿角， 蛇身，鹰爪，鱼鳞鱼鳍，无可匹敌，威武完美。古人将巨蟒视作“龙”，因此王孙贵族在家豢养巨蟒（参见“宠”*   ），以祈吉祥幸福。


15、蛇
造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。

16、起
巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文



（走）


（巳，幼儿），表示幼儿行走。造字本义：婴儿学习站立、行走


17、陆
六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示茅屋。陸，甲骨文



（阜，盘山石阶，代表大山）


（两“六”即“庐”，大量草屋；

表示茅草系扎的屋顶），表示有民居的大山。造字本义：古代有大量民居分布的大山。

18、地
造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
附 文言版《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。        
附 白话版《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，“也”
                                        是声旁。    

19、星
造字本义：从空寂的夜幕中出现的众多发光天体。
古文中“晶”

* 与“星”

互相通用。

20、辰
“辰”是“晨”和“振”的本字。辰，甲骨文



（石，石锄）


（即“丮”

，双手持握），表示手执石锄，日出而作。

21、陨
陨，金文



（阜，即“阝”，是“队”的省略，坠落）


（鼎，青铜铸造的容器），表示天外坠鼎。造字本义：外星坠石在经过大气层时燃烧残存的铁石混合物质，古人将其视为天坠神鼎。篆文

误将金文的“鼎”

写成“員”

。隶书

将篆文的“阜”

写成“左耳旁”



22、伏
造字本义：猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。

附 文言版《説文解字》：伏，司也。从人，从犬。  
附 白话版《说文解字》：伏，伺机行猎。字形采用“人、犬”会义。 

23、反

造字本义：攀岩翻山。附   文言版《説文解字》：反，覆也。从又，厂反形。

，古文反。    
附   白话版《说文解字》：反，翻转手掌。字形采用“又、厂”会义，“厂”像手掌翻转的样子。

，这是古文写法的“反”。


24、覆
造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。，反即覆

25、合
本   字“合”    合，甲骨文



（口，向下的张开的嘴巴）


（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：接吻亲嘴，调情相爱。

26、万
造字本义：数量巨大的蝎子。
十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。  

27、化
化，甲骨文

 


（一个头朝上站立的“人”）


（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
金文

误将甲骨文字形中头朝下的“人”

 写成“匕”

。篆文

承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

28、基

其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文



（土，土石）


（其，“箕”），表示用箕畚挑土石筑墙。造字本义：用竹筐装土筑墙。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”* 。

天发杀机，移星易宿。
时异命移为杀。天体不停的运行，对于运动着的物体来说每一个瞬间都是往时的失去，对于生命体来说，每一个时变，都是对过去和现在的失去。移星，指北斗七星斗柄方向在不同季节的变化。星宿，指28星宿，在不同的季节会在星空中发生异位。28星宿根据四项模型演生出来的天文模型。为了便于人们对天文历法的理解和运用，四项模型有一个抽象再具象化的过程。星龙、白虎、朱雀、玄武，便是这种再具象化的产物。星龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表春夏秋冬四个季节的变化。四项分布于黄道白道星旁。每项各分七段叫宿，总共28宿。

地发杀机，龙蛇起陆。

天时之变为天之杀机，地时之变为地之杀机。天时变推动地时变，地时变则节气生。龙蛇指昌龙七宿。起陆指大火星在傍晚出现在东北方的天空时，那就是春夏之季节，百姓可以开始进行农耕了。当大火星出现在偏西的方位意味着秋冬到了，农事即将结束。昌龙七宿就像一条昌龙，是华夏先民观象授时的重要依据。而且昌龙七宿的运行规律是医学里重要构成部分。龙，出自天文学。为什么龙这么重要呢，因为昌龙七宿可以指导人们什么时候耕种，什么时候收藏。对先民来说这是及其重要的事物和规律。

人发杀机，天地反覆。
天时之变为天之杀机，地时之变为地之杀机，人应时而动见机行事为人之杀机。这个道理不但适用于古人农业生产，同样也适用于天下一切事物。天地反覆，天地造物。人用万物，天地成立。人以天地之理，代天化成天下万物，使万物以利名。就是认识自然，运用自然，化万物为我用。

天人合发，万化定基。
人类运用天时之理改造自然，无论什么事都要遵循天理，运用时机，以此行事，才能游刃有余，犹如庖丁解牛。

竹山

第一月读书心得：

1、解析字的过程对我是一个重要的补课过程。不曾这样去认识过汉字，这样的解读让我对解字本身产生了兴趣，想好好去认识了解我们的方块字。
2、读到现在，对应生活，没有信仰的民族，确实不需要信仰，我们依天道行事，道是最大的归宿。观天之道，执天之行，尽矣。

竹山

1、性有巧拙，可以伏藏。
愚鲁之人，会有所不及，这是性拙之故。智巧之人，则会有所过失，这是性巧之故。怎么才能纠正这两种错误的悖道行为呢。那就要去巧去拙，去过，去不及。做到虚已待物，静以待时，时至必动，动则必成。

性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。

有：“又”是“有”的本字。又，像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。

巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文




（工，灵便多用的匠具）


（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

拙：出，既是声旁也是形旁，是“绌”的省略，表示漏洞、破绽。拙，篆文



（手，动作）


（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：手脚迟钝，不敏捷，易出差错。隶书

将篆文的“手”

简写成

，失去五指形象。

可：可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文



（似竽的乐器）


（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文

、篆文

承续甲骨文字形。隶化后楷书

将篆文字形中的竽形

写成”丁“

。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。

以：以，甲骨文

是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文

将表示婴儿的

与表示母体的“人”

连写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。金文

承续甲骨文字形。篆文

承续金文字形。有的篆文

将甲骨文字形

中相连接的“厶”和“人”分离成

、

。隶书

将篆文字形中的

写成

，将篆文字形中的

写成

。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

伏：

藏：臣民持戈装病躲藏在草丛下。



九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍之邪。人何以不能精神足全，因为人有九窍，不停的在精神外驰。就像一个装着精神的池子，有九个洞，不停的往外漏水一样，那么水一定是会被漏光的。而一个充盈的池子，里面的池子是满的，那么这个人，他本然的就会与道相合。比精神外泄更可怕的是，如果池子里面的水少了，外面的脏东西还会倒灌进来，接着人就会病祸双至。

其中有三个洞，是漏的最厉害的，那就是口眼耳三窍。怎么解决这个问题？该开的时候才开，这叫动。不该开的时候，就堵上，这叫静。宜动则动，宜静则静，是谓可以动静。


九：造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
       附 文言版《説文解字》：九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。    
附 白话版《说文解字》：九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。所有与九相关的字，都采用“九”作边旁。       

窍：造字本义：洞穴贯通可循行。
附   文言版《説文解字》：竅，空也。从穴，敫聲。          
附   白话版《说文解字》：窍，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“敫”作声旁。

邪：1、造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
       2、形容词，形状不直，不正，斜的，歪的
        3、形容词，不正当的，罪恶的
        4、名词，罪恶带来的灾难或厄运。
         5、表示强烈质疑的语气。

在：
造字本义：动词，有屋有地，定居生活。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上的延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上的支点。 
①本义，动词：有屋有地，定居生活。     /      存在     现在
②动词：居于，处于。
③动词：存有，有。   
④副词：正，正进行
⑤介词：表示与动作相关的时间、地点、范围等。 

乎：
造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。号角吹不出任何
                      声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调
                      悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
①本义，动词：吹号示警，招集部落。   本义由“呼”代替。   
②助词：用在句末，表示疑问或感叹语气。 
③助词：作动词、形容词的词缀，凑足双音节。  
④介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等。   /  
⑤本义，动词：虎啸。
⑥叹词：表示求救或哀叹

三：
三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。一 *  ，代替混沌太初的整体；二 *  ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。    

要：①本义，动词：邀女游玩，讨其欢心。    要好    
②动词：邀请，邀约，约请。  
③动词：企图得到，力图实现，需求。   
④形容词：关键的，意义重大的。 
⑤名词：重点，关键部分。      /       纲要   纪要 提要 摘要          择要记录 
⑥副词：应该，必须。   要小心      /      不要贪婪      
⑦连词：表示选择。    要不      要么       要是

动：①本义，动词：使用体力，负重劳作。     /       劳动 
              动，作也。——《说文》
②动词：使用，运作，行事。 
             
③名词：行为，运作过程。     动作     /      一举一动    
④动词：转移位置，活跃起来。  
              
              
⑤动词：改变，触及。   
             

静：
①本义，动词：努力去除杂念，清心寡欲。      
②形容词：内心安定的，没有杂念的。      静谧        /        
             
③形容词：无噪音的。  
④副词：无杂念地

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
按照流俗的理解，火生于木，不是很正常的吗？实际上，并不是这样。火生于水，水生于火，水火相济，才是合乎道的。火生于木，等于是要天三生火。在农业生产中，如果春天来的太早了，春天气温太高了，那么庄稼就会歉收甚至绝收。祸发必克，等收割的时候，庄稼一定不会丰收。不合道之人做了君主，或者辅佐君主，到了后期必然导致国家的灭亡。


火：
①本义，名词：燃烧而生的光焰。
②名词：产生光焰的爆炸或射击。    火力          
③名词：怒气。     火暴        
④名词：中医学上的燥气，热气。   火眼       /         败火 清火         
⑤形容词：热烈的。    火暴   

生：
造字本义：草木破土萌发。

于：
造字本义：婉转起伏的竽音。一只鸟在另一只鸟的背上。

木：本义，名词：扎根于土地的树

祸：
造字本义：神因人的过犯而降下死难。
必：
本义，名词：多层柔韧竹片构成的器械手柄。 
克：
造字本义：古人杀人剔肉祭天，以消除巨大的天灾。
奸：
造字本义：入侵者强暴被俘女子。
国：造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
时：本义，名词： 太阳运行的节奏，季节。
溃：本义，动词：以筐盛水，水全漏。

知之修炼，谓之圣人。
怎么样才能成就功业，怎么才能不生病，不破产，不亡国？需要合道。如何才能合道，需要修炼。修炼什么呢？我们前面说的那些，首先要能观天文察时变掌握天道。
知道修炼这些的人，便是圣人。

知：造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。

修：
   造字本义：从容装饰，精心美化。

炼：   本义：用烈火冶金提纯。

谓：造字本义：叫唤，称呼。

圣：供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。