开花的树黄帝阴符经读书分享

开花的树

性有巧拙，可以伏藏

性：形声。从心,生声。本义:人的本性，性,人之阳气性善者也。——《说文》，生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73CE.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73CF.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73E0.tmp.png（心，欲求）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73E1.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73E2.tmp.png（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望

天生其变（机），物成其化(随机应变)，化而生性，性起而作，作而守常，亦将不欲

有：会意。金文字形,从又(手)持肉,意思是手中有物。本义:具有,与“无”相对，“肉”本指“肉身”、“身体”，引申指“实体”。“又”与“肉”联合起来表示“以手持肉”、“手持实体”。“有”为“以手持肉以显示肉体存在”之义，与“肉身消灭、实体虚无”相对。

巧：形声。从工,丂( kǎo)声。“工”有精密、灵巧义。本义:技艺高明、精巧，拙：形声。从手,出声。既是声旁也是形旁，是“绌”的省略，表示漏洞、破绽。拙，篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73F3.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73F4.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73F5.tmp.png（手，动作）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7405.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7406.tmp.png（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：手脚迟钝，不敏捷，易出差错。本义:笨拙,不灵活

可：会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可，“可”字原形在甲骨文中可见（见于“河”字中），为人徒肩挑之形，与服劳役担土挑石有关。可字族（坷、哥、歌等）的基本含义都与服劳役有关。

以：象形。甲骨文字形象。金文字形,象人。本义:用

伏：会意。从人,从犬。意思是:人如狗那样地匍伏着。本义:俯伏;趴下，釋名》伏者，金氣伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四氣代謝，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。《註》夏至後三庚爲初伏，第四庚爲中伏，立秋後初庚爲末伏。

藏：形声,臧声。本义:把谷物保藏起来，

译文：人的本性被人为的加以改变变得很精巧和迟钝，就要把这部分人为的巧拙埋藏，或者像狗一样趴下（去掉人为的机巧，守自己的天性）

九窍之邪，在乎三要，可以动静

九：陽之變也。象其屈曲究盡之形。

窍：空也。从穴敫聲。老子。常有欲以觀其竅，徼，邊際也。」（道德真經解）陳景元說：「大道邊有小路曰徼。」吳澄說：「徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也，譯為「端倪」，边界，入道的小路，窍/繁体字为竅，敫”意为“从一点扩散到广阔空间”。“白+放”，日光放射貌 - “穴”与“敫”联合起来表示“（人体）网络入口”。本义：人体开口处，如耳目口鼻等（从从任何一个开口处进入，都可以循经脉穴道到达人体任一部位），造字本义：洞穴贯通可循行

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，

邪：形声。从邑,牙声。本义:琅邪郡。字亦作琊，琅邪郡，形声。从邑，从牙，牙亦声。“牙”本义为“犬齿”，特指大象突出嘴外的一对特大型犬齿。为野兽天生的武器。“牙”与“邑”联合起来表示“一座突出于前方的城堡”。本义：突向海中的半岛型要塞。特指：山东琅邪（小半岛）。引申义：倾斜之形。说明：1.“邪”常与“琅”组成双字词“琅邪”，词义是“狼尾形状的牙”，即“象牙”。是秦始皇东巡所到之地，立“琅琊刻石”之处。琅琊东面的海中即是木星每天黄昏时升起的地方。木星是征伐之星。方直不曲谓之正,反正为邪。

在：形声。小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。

乎：甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。号角吹不出任声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

三：指事。本义:数目。二加一的和

要：象形。小篆字形。中间象人形,两旁为两手形。表示两手叉腰。本义:人腰)，比喻重要部位

可：会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可，“可”字原形在甲骨文中可见（见于“河”字中），为人徒肩挑之形，与服劳役担土挑石有关。可字族（坷、哥、歌等）的基本含义都与服劳役有关。

以：象形。甲骨文字形象。金文字形,象人。本义:用

动：从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作

静：形声。从青,争声。本义:彩色分布适当，古同净。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7417.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7418.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7419.tmp.png（爪，抓）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps742A.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps742B.tmp.png（又，抓）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps743B.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps743C.tmp.png（指事符号代表被双手抓抢之物），表示双方抢夺同一物品坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心，努力去除杂念，清心寡欲，

关于动静：白居易《动静交相养赋》，今之人，知动之可以成功，不知非其时，动必为凶，知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼

译文：人体开口处，突出部分，尤以三个呼气的部位（口耳眼）最为重要，用以知时而行动和清心寡欲（开闭）

火生于木，祸发必克       

火：甲骨文字形象火焰，汉字部首之一。本义：物体燃烧所发的光、焰和热。

生：本义:草木从土里生长出来;滋长

于：(象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)，引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面

木：象形。甲骨文字形。象树木形。上为枝叶,下为树根。“木”是汉字的一个部首。从“木”的字表示树木或木器的名称。本义:树木

祸：禍，害也，神不福也。从示咼聲，金文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps743D.tmp.png省去甲骨文的“犬 ”file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps744E.tmp.png，将file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps744F.tmp.png写成file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7450.tmp.png，加“示”file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7460.tmp.png，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。

发：从弓。癹聲。引申爲凡作起之偁。形声。本义: 放箭

必：甲骨文中“必”字形如滴水之水勺，象征水勺的勺柄部位。中间不是戈，一撇是指示勺柄，两侧的八是水滴。必就是舀水器具的勺柄、把柄，取必不可少之意。引申为必须、必要。

克：克，肩也。象屋下刻木之形，甲骨文字形,下面象肩形。整个字形,象人肩物之形。本义:胜任

译文：用燃烧树木取火（自焚），这样毁灭性的灾难必然会降临在肩上

奸生于国，时动必溃

奸：会意。从三女。本义:奸邪,虚伪狡诈，姦,私也。——《说文》

生：本义:草木从土里生长出来;滋长

于：象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)，引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面

国：会意。从“囗”( wéi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国

时：形声。从日,寺声。从“日”与时间有关。本义:季度;季节，太阳运行的节奏，季节

动：从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作

必：甲骨文中“必”字形如滴水之水勺，象征水勺的勺柄部位。中间不是戈，一撇是指示勺柄，两侧的八是水滴。必就是舀水器具的勺柄、把柄，取必不可少之意。引申为必须、必要。

溃：篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7461.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7472.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7473.tmp.png（水）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7474.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7485.tmp.png（贵，“匮“的省略，竹筐），表示竹筐漏水。造字本义：以筐盛水，水全漏。

译文：一个国家出现奸佞小人当权，如竹筐盛水，时机一到国家必然溃败

知之修炼，谓之圣人

知：会意。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，甲骨文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7486.tmp.png是指事字，在“止”file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7487.tmp.png（脚）下面加一横指事符号file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7497.tmp.png，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

修：形声。从彡( shān),攸( yōu)声。“彡”有装饰义。本义:修饰,装饰

炼：形声。从火,柬声。本义:提炼，用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧

谓：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。谓，金文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7498.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74A9.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74AA.tmp.png（言，叫唤）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74AB.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74BC.tmp.png（胃，即“喂”），造字本义：叫唤，称呼

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，

圣：形声。从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义:通达事理，

人：有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》，人,天地之性最贵者也。天地之心謂之人。能與天地合德。

译文：能够做到脱口而出，同时脚踩大地的前行（知行合一），修饰自己的心使之纯净，称呼这样的人为圣人（通达事理）

这几句总体感受是去机巧之心，笃守心的青色（天命），以动静，守常不妄凶

开花的树

月末总结

逐字的辨析，就像是细嚼慢咽，品的过程，慢慢生出体会，这对于一个习惯了快餐文化的我来说是一个磨心性的过程，所以反反复复，断断续续，这中间其实是两种力量的来回拉扯与较量，

第一篇的总体感觉人法地，地法天，天法道，道法自然的一个印象

开篇从观天之道，（天有五贼，见之者昌，宇宙在乎手，万化生乎身）

执天之行（天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆），而人在天地之间的位置又是什么呢，天性，人也；人心，机也，人心，机也，相时而动，人，性有巧拙，九窍之邪，如何修炼人之心，立天之道，以定人也，可以伏藏，可以动静，就能做到天人合发，万化定基，这样谓之圣人，这样也就尽矣，

可是古人如何在一个蛮荒混沌的世界中找到了世界的奥妙，如何在不断的寻找中接近那个不可言说的道，那仰望漆黑夜空时的一双双渴望知道的眼睛，那需要掌控自己命运，成为主宰的追寻，在对自然的敬畏中，习得了自然之道

从自然中来，回到自然中去

开花的树

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。
天：积气，阳气也
生：本义:草木从土里生长出来;滋长
天：积气，阳气也
杀：形声。从殳,杀声。古字作“杀”,甲骨文字形,在人(大)的下方做上一个被剁的记号,表示杀。殳( shū):兵器。从殳表示与杀有关。本义:杀戮
道：造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
理：篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
也：象形。邨的本字。本义:羹魁柄，用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”
译文：天之积气的滋长与互冲，是为万物前行演变指引方向，成为如美玉一样有形有款（成形）
天：积气，阳气也
地：元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地
万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。四时之散精为物。——《淮南子·天文》
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。

万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。四时之散精为物。——《淮南子·天文》
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。四时之散精为物。——《淮南子·天文》
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。
译文：万物以天地之机为用（成形），人以万物为用，万物也改造人类的活动
三：造字本义：衍生万物的天、地、人。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。

既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。
三：造字本义：衍生万物的天、地、人。
才：甲骨文是房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义： 立柱架梁，开始建屋。有的甲骨文与金文中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。
既：旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。
安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
译文：天地万物互相平分食物(相互联系互为所用)，天地万物各自吃饱满足后开始建造房屋娶亲成家（各得其所，各施其职遵循自然之道周而复始）
故：金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。形声。从攴( pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义:缘故,原因
曰：甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。
食：甲骨文（朝下的“口”，表示低头吃东西；两点指事符号表示唾星）（有脚的盛器），低头吃东西。造字本义：津津有味地进餐。
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
时：止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。四時也。从日寺聲
百：甲骨文在“白”（极力说明）字上加一横指事符号，表示述说不尽。有的甲骨文将双舌重叠的形状写成。造字本义：说不完道不尽。
骸:亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（亥，即“骇”，害怕）（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：令人看了害怕的死者遗骨。  
理：篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
动：金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
机 “幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板，造字本义：弩弓上控制发射的扣板。

万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。
化：甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。
安：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
译文：所以说津津有味的吃下簸箕里的四时（依靠四时变化），说不完道不尽的万物生死的演变，如璞石成美玉的过程（遵循万物演变的规律），扣动簸箕里的扣板（觉察阴阳之气的变化），数量巨大的蝎子的生死变化也就自然而然的发生了（万物自然依天性而为）


远古时代的人，言语是多么的原始形象简单，却道尽了心里所感知到的世界，到今天依然为我们所学习和研究，真的是很天真的人啊

开花的树

人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。天神，引出万物的存在。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道

其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。造字本义：蛇性贪婪，无所不吞。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
译文：人们谈论簸箕里的电闪雷鸣，祭拜这些现象，这些现象在大地上
徒步前行而创造出万物，直接使用的树杈上的原始巢居的人们对簸箕里这些不理解的电闪雷鸣并不谈论，依然行走在大地上，伐木筑屋，与电闪雷鸣这些自然现象如脐带相连的关系，如蛇无所不吞
人们对于自然现象非常熟悉，却并不了解现象与其母亲（道）的关系


日：造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。
月：造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。
数：造字本义：列举过错，并加以惩罚
大：造字本义：顶天立地的成年人
小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。造字本义：名词，细微的沙粒。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。
定：甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。造字本义：动词，结束征战，安居度日
译文：日月具有列举过错，并以惩罚的权力，顶天立地的成年人与众多的沙粒具有安居度日的能力（日月交替，有其自身的运行规律，万事万物按其自己的天性而作）
圣：本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。形声。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”，从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义:通达事理，
功：既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
生：本义:草木从土里生长出来;滋长
焉：象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者
明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体，造字本义：日光或月光将空间照亮
出：甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。
焉：象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟
译文：让人崇拜的土地啊开始巧妙发力，草木嗖的一下从土里冒了出来，至高无上的天神也开始声势浩大的出门远征（天运行变化，节气生，地法天，万物生长）
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。
机：“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板，造字本义：弩弓上控制发射的扣板。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。
天：积气也
下：造字本义：与天相对的地。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
见：見，甲骨文（目）（人），表示人眼的动作。造字本义：睁着眼睛看。金文、篆文基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道
译文：从簸箕里劫掠弓弦的扣板，如在太阳下山，阳光隐入丛林草野后，去寻找发现熊，并谈论熟悉熊的习性（天地造化万物的时机与功能是很难被发现和掌握的）
君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国
子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
得：甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
躬：形声。从身,弓声。从“身”的字多与身体有关。本义:整个身体
小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
得：甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
轻：巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。
命：“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：上级向下级开口发话，作出权威性指示。
译文：襁褓中幼儿手执权杖，发号施令，捡到贝壳，获得财富，就可用盾甲捆扎整个身体大步向前行，细微众多的人，捡到贝壳，作出减少战车负重，在小道上运行的指示（笃守天真，去除私欲的人获得天地造化万物的时机与功能，依循天地的自然规律，负重前行，大多数的人尽管知道这些自然规律，也会抛弃，轻装前行，在私欲的路上越走越远）

总的感觉是每一个字都是一个画面，值得细细体会，这样好像可以逐渐感受远古时人的一种既粗略（语言）又细致入微（自然的感受力）的一个和天地浑然一体却又有开始分离的一种趋势

开花的树

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
瞽：形声。从目,鼓声。本义:瞎眼
者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
听：聽，甲骨文（耳朵）（多嘴），像一只耳朵介于许多嘴巴之间，表示倾听众人发言。有的甲骨文简化为一口一耳。造字本义：竖起耳朵聆听别人说话。
聋：龙，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聋，甲骨文（耳）（龙，巨蟒），表示巨蟒之耳。造字本义：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。
者：者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。视，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：向神祭告时仔细察看显示的征兆。
译文：眼瞎的神态安祥的竖起耳朵聆听别人说话，听觉迟钝的神态安祥仔细观察显示出的征兆(打比方，眼睛不好使了，另一个感觉器官会很灵敏)
绝：甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：将丝线切断。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：用快刀收割庄稼。
一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。
用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。
师：“”是“師”的本字。（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀” *），造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
十：“十”的甲骨文是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子，造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。造字本义：唾弃、背叛。
译文：割断用刀与收割庄稼的的联系，达到的效果如木桶装满满数的军权的背叛（闭塞眼耳口其中之一，其功能大大的削弱，减少外在事物的扰动，虚其心）
三：“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向），造字本义：与出行相反，即回家，回归。
昼：昼，甲骨文（聿，手执毛笔，表示记录）（太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：日出时提笔记下新的一天。
夜：“亦”是“夜”和“腋”的本字。亦，甲骨文在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“夕”（肉）另造“夜”代替，强调肉体部位。造字本义：人体的两腋部位。古人称太阳运行期间为“昼”* ；月亮运行期间为“夜”
用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。
师：“”是“師”的本字。（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀” *），造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。造字本义：唾弃、背叛。
译文：眼耳口白天黑夜各自返回家，其效果如木桶装满无法计量的蝎子一样的军权背叛（关闭了欲望之门，人恢复了至虚至静的天真，守天道）
心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
于：於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 ，表示两只鸟相处。造字本义：一只鸟在另一只鸟的背上。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
于：於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 ，表示两只鸟相处。造字本义：一只鸟在另一只鸟的背上。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
机：从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关，氣運之變化曰機。《莊子·天運篇》意者有機，緘而不得已耶。《至樂篇》萬物皆出於機，皆入於機。
在：在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
目：目，甲骨文 、金文像人的眼睛。籀文（面，脸）（眉毛）（眼睛），表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：人的眼睛。
译文：心从牛背上生，结束在牛背上，发射的机关定居在眼睛里（心为物所累，还是不为物所困，关键在于精神的外驰还是内守）

总的感觉是用外在的表相，来看到事物的内在真相，着重对心的把控在于三返昼夜，从外到内的一个过程

开花的树

天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
天：积气也甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。，
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
无： “無”与“舞”同源，造字本义：以歌舞 祭奠阵亡勇士。
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文 （因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。
大：大，甲骨文 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文 （因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
译文：以歌舞祭奠天的运行带来的帮助，而人内心感激外来的帮助如草木破土萌发（天并不记着自己的恩典，而人容易滋生感激之心）
迅：“卂”是“迅”的本字。卂，金文（是“又”的简化，表示持握）（是的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。造字本义：急行追捕，将疑犯抓住。
雷： 造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。
烈：烈，金文（柬，熏，烧烤）（人，罪犯）。造字本义：远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。
风：凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云）（气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。有的篆文省去“云”，并将“气”竖写成形似“川”的。有的篆文将“凡”写成，并误将三竖构成的“气”写成“虫”。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
蠢：春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文（载，搭乘）（春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆文（春，冬后回暖季节）（大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。
然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
译文：手执号旗急速指挥着天神的战车在天穹之顶滚过，滚沸的气流烧烤着大地，阳光隐入丛林，危机四伏，冬眠的虫蛇开始苏醒，待到时候可将其猎获烤熟着吃（四时节气的变化让万物生长和成熟）
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。
乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
译文：有打猎归来的男子回到家中载歌载舞将捕获的食物存放在茅屋，也有打猎归来的男子回到家中努力的去除杂念将捕获的食物存放在开放的建筑空间（人与物的关系在心相上表现出的是以物为奇货的占有还是至虚至静的物我两忘的两种表现）
天：积气也，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。
私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：不知其详的胎儿或暗藏的家产。
用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。
公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
禽：“禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文是象形字，像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。造字本义：持网捕鸟。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
制： 制，金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
在：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
译文：天的运行到回家休息不知其详暗藏家产（天道的运行深藏不露），木块箍扎成木桶的转化过程却是平均分配，没有暗藏家产（化成万物昭然若揭，），持网捉鸟（捕捉）的关键是如用刀具修剪果树的新梢，减少浪费而结出好果一样（减少外物的影响），对气的流动变化了然于心（对阴阳冲气的理解）
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
死：甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文 、篆文承续简体甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“歺”写成“歹”，将篆文字形中的“人”写成“匕”。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（树）（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。
死：甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文 、篆文承续简体甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“歺”写成“歹”，将篆文字形中的“人”写成“匕”。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
者：者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（树）（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。
译文：草木破土萌发，聚众漫谈，热闹非凡，生命的结束的能量也在慢慢堆积在草木的地下的器官上，生命结束的能量聚拢，草木破土萌发，徒步前往的能量聚集在草木地下的器官上（生死相依相徒）
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文 （因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
于：於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 ，表示两只鸟相处。造字本义：  一只鸟在另一只鸟的背上。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
于：於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 ，表示两只鸟相处。造字本义：  一只鸟在另一只鸟的背上。
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文 （因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
译文：感激获得外来帮助之情的萌发是舌头遭到了割断，舌头遭到割断的祸害萌发
在感激获得帮助之情（福兮祸所依，祸兮福所伏）

天之至私，用之至公，演变出生死、恩害、余廉、乐静，一体两面，阴阳的变化是万事万物的根本，把握事物的整体运行趋势

开花的树

总结

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

最近的逐字辨析，有很深的感触就是古人造字的形象与直观，每一个字都有很强的画面感，生动，鲜活，每一个字可代我进入所描述的画面，那么真切，那种感觉没有隔阂，是可以去触摸，字变得活灵活现，非常有生命力，然后把所有的画面叠加后形成感受与体会，那是属于自己的笃定的相信，没有缘由的相信，这真是非常奇妙

天之机在这一篇中有很好的呈现，道的运行体现于万物的运行规律，万物的运行是道运行的体现，万物如器，承装着道，色既是空，空既是色，一花一世界，道之用在万物，道之机在阴阳的冲气，由万物的表相观其内在的真相，亘古不变的真相，绵绵若存，天之至私，用之至公。禽之制在气

整个这一篇是有阴阳八卦的画面感，阴阳二气冲气衍生万物，冲气的过程是万物的演变，在这里已经告诉了人如何与万物相处如何与自己相处，如一个智者的声音在天地回响，从不曾远去，引领迷路的人回归正道

感恩与这份经文的相遇，此文中的智慧足以让自己可以拥有安定的心迎万物的纷纭，洞悉世事的奥妙，在生活中去笃行

路一直在脚下

开花的树

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
愚：愚，金文（禺，像手持面具、装神扮鬼）（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
天：积气也甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。
地：金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。
文：甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。
我：甲骨文像一种有许多利齿的武器，是戌*  的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
文：甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
哲：折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。造字本义：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。
译文：不知情被蒙蔽的人靠记录的文字或璞石加工成美玉与天地万物联系，并以此供奉伟大的土地神，手持大戉，呐喊示威的人靠掌握太阳运行节奏化成万物所记录的文字和璞石加工成美玉的时机与天地万物联系，保持折中的态度达到平衡(依靠语言和思维来了解世界的实相是容易迷惑的，真正的认识世界是要靠了解促成表相后的阴阳相冲的时机，一分为二整体把握)
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
愚：愚，金文（禺，像手持面具、装神扮鬼）（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”*  。
虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。
我：甲骨文像一种有许多利齿的武器，是戌*  的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
愚：愚，金文（禺，像手持面具、装神扮鬼）（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”*  。
虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。
译文：人戴着虎面具载歌载舞，迷惑心性，以此为乐，手持大戉，呐喊示威的人摘下面具，停止歌舞，以此供奉（多数人为物所惑，只有如金刚般意志的人摈除物欲的迷惑，静心养性）
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，人）（马），像一个人骑坐在马背上。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的工具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。造字本义：名词，建筑所用工时。
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。
我：甲骨文像一种有许多利齿的武器，是戌*  的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，人（马），像一个人骑坐在马背上。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的工具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。造字本义：名词，建筑所用工时。
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。
译文：人以骑马代步的方式运用日期为荣，手持大戉，呐喊示威的人以步行的方式运用日期为供奉（多数人不遵循事物的根本运行规律，以胡乱的猜想和不切实际关联而认为掌握了事物演变时机，而遵循本性的人不为外在表相所迷惑，始终遵循谨记事物本身的发展时机）
故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。
曰：曰，甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。
沉：沉，甲骨文（川，河湖）（头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文改为。金文将甲骨文的“川”改成“水”，并以“冘”（即“方”，罪人）代替“牛”，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。
水：水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。
入：入，甲骨文像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
火：火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：物体燃烧时产生的光焰。
自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
取：取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。
灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命
亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
译文：垂死的老人留下遗言：将从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉盖住火焰活祭，如战败的士兵被人割下耳朵摧毁生命（灭自然之道而举人的智识之道，必然会失道而灭亡）

天地、时物，圣、哲，愚虞与奇期，这些在告诉我表相与真相的关系，掌握了自然之道，也就能清晰的认识世界的奥妙，自然之道的关键是时物，方法是哲，从根本出发，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆

开花的树

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。
天：积气也甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。
地：金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。
万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
译文：自己猎获动物烤熟了吃，大步前行引领迷路的人去除杂念，清心寡欲，垂死的老人说，头顶上方的无边苍穹，和地上的数量巨大的一切事物会破土萌发（自然的造化之功，持续不断的运作，万物生长）

天：积气也甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。
地：金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。
浸：浸，甲骨文像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。
故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。
胜：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。
译文：从头顶上方的无边苍穹，埋葬尸体的墓穴，引领迷路的大步前行s，将牛赶到河里洗澡，垂死的老人会说山地背阳的潮湿北坡，受光的南坡才能担当大任，掌舵的力量（天地滋生万物的道，其实是阴阳二气的作用）
阴:侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。
相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。
而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。
变：變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。
化：化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。
译文：山地背阳的潮湿北坡、受光的南坡彼此侦察，预警放哨，向前撞击，下巴上长胡须的人违背誓言，昂首挺立到向下入土，没有郁结，如箭射出（阴阳两气相冲，成势，物壮则老，这是道，不可改变）
是：是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。
故：金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。
圣：聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音，识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。
不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
可：“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
违：韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。违，金文（辵，行进）（卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。
因“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。
而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。
制：制，金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
译文：正当农务的时候，垂死的老人说内心宁静敏感劳作者非常有经验的谈论自己将猎获的动物烤熟了吃，引领迷路的人大步前行，拒绝、违背以吹笙唱歌方式求偶，下巴上的胡须的人躺在席子上，修剪多出的新梢而前行（所以说觉悟者遵循自然之道，去除私欲，静心养性）

道生一，一生二，二生三，三生万物

开花的树

至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。
律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
历：歴，甲骨文（林，山野）（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。
所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
契：“”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。
译文：全力以赴保持纯净达到休息给不知方向的人引路徒步向前，这些翻山越岭，木匠拉锯挥斧，筑屋造门，防止熊爬上树所遵循的准则是无法用刀刻录(至虚至静之道是无法说，无法观测记录的)
爰：爰是会意字，甲骨文的爰字上面像一只手抓住棍棒的一头，下面像抓住另一头，表示拉、引。故爰的本意就是拉、引，后造援字表示此意。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。
器：器，金文是个象形字，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
是：是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。
生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。
象：象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。古人遂以象借代万物之形。
译文：牵引出手持肉食以马代步的各种内脏组织，正是数量巨大的万物破土萌发(道潜藏于万物之中，以万物为显现)
八：“八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。
卦：从卜( bǔ,占卜),圭( guī)声。本义:象征自然现象和人事变化的一套符号,供占卜用，观变于阴阳而立卦。——《易·说卦》。注:“象也。
甲：甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形硬牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。
子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
机:幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。造字本义：弩弓上控制发射的扣板。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
藏：形声,臧声。本义:把谷物保藏起来
译文：切分阴阳，一手手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻保护襁褓中幼儿，万物的创造者扣动扣板，戴着面具的巫师隐藏起来(掌握阴阳的变化，以观万物最根本的运行规律)
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。
相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
胜：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
术：甲骨文（又，抓）（八，分，剥离），表示抓住而剥离。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。
昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣） （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣） （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
乎： “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形在号角上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
近：近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。
乎： “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形在号角上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本 义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
象：甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。古人遂以象借代万物之形。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。
译文:山地背阳的潮湿北坡与向阳的南坡各自预警放哨，如掌舵行舟徒步前形的改造之功，像太阳普照四方一样，吹向号角，是最接近大象之形(掌握阴阳的相互运作造化之功的神机，可观察万事万物)
黄帝阴符经
黄帝:最早推广射箭习武的首领为“黄帝
阴:造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符:篆文（竹）（付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。
经:造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
黄帝时期所记录的关于无法显露的大道之象的经典