荣先的读书分享

贺荣仙

admin:这个看法跟你强调的不同：“这让我想到一个家里，家长不应过多地去干预孩子的学习生活，应该让孩子自主学习。”

我认为，应该不失时机的干涉孩子的学习生活，漏掉一次干涉都是罪。关键在于以天入人，不“横加”，横加一次都是恶。


....... (2018-02-10 21:11)

老师，家长漏掉一次干涉都是罪，那家长的责任太大了，家长多累啊。
干涉的方式：以天入人，不懂！请老师指教。

贺荣仙

第五章 不如守中

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章 谷神不死

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

理解：

    天地没有仁慈之心，它们视万物为稻草狗一样。

    圣人没有仁慈之心，他们视百姓为稻草狗一样。

    天地对于万物，正是因为无恩无亲、无亲无仁，才会对天下万物等量齐观无差别地对待，才能真正做到大公无私。

    正是因为圣人（道家意义上的圣人）这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。如果有了伪巧的仁慈之心，会出现爱这个多一些，爱那个少一些。这样会出现偏私之心。会因为施小恩于天下，而损害天地之大恩。

    天地之间不正像一个风箱吗？它虚漠寂寥，充满天地，无处不在。越是推动它，万物就越多地被涌现出来，生生不息。万物纷纭，描述不清，数不尽，还不如契合天道，守一为中。

    谷神和玄牝，均指道。谷神不存在有限的生命周期，它是永恒的。

    玄牝之门是道生育天地的出口，是天地之根。天地万物之根，都扎在玄牝之门中的水里汲取水分。道无处不在，连绵不绝，充斥宇宙。但不可见，不可闻，不可得，故曰若存。道用虚无生万物之有，生生不息。

心得：

    “圣人不仁，以百姓为刍狗”。理解圣人不是常人，无常心。圣人顺应天道治理天下。想起自己曾管理过一个团队，没有按照圣人治理天下那样对待员工，自己充当滥好人，对自己喜欢的人有仁慈心，对自己讨厌的人是冷酷心，出现的情况就是爱这个员工多，爱那个员工少，偏心呀。损害了天地的大公无私。愧呀！

    “多言数穷，不如守中”。人应该以道御物，在根源上整体把握天地万物，而不是为纷纭的万物所迷乱，要做到抱道守一，以道治国。第五章讲道生万物为何能永恒不息。这次回老家过年，用心体验了老祖宗的过年风俗，用心体会了祭祀风俗，并完全臣服的给老祖宗磕头，没有当评判家，真正践行了“多言数穷，不如守中”。

    “玄牝之门，是谓天地根”，守根，守道。

    绵绵若存，用之不勤。道无处不在，连绵不绝；以为有用，则物匮则乱，物散则亡。以无为用，则匮无可匮，散无可散，故能终身不乱不亡。勤，必须合道，才是美德。勤不合道，也是恶。想起自己以前对自己要求太高，勤奋的工作、考证多年，把自己累垮了，如果早点读《道德经》，不会这样的下场啊。

第一个月读书总结：

    难过的一个月。一开始没搞清规则，花的精力不够，年末事情太多。这个月感觉一直是在被一个无形的靴子驱赶着走，分享不多，走心不够。看着老师同学们的微信分享，不断的有些触动。其中，“读书不能养心，不能改变心理结构（内部运行模式），不能提高心理层次。不在道，未养，不成心之全。无功。”我记住了。

       春天是个“种瓜得瓜，种豆得豆”的季节，播下一个努力读经的种子，认真读经，努力分享，挑战一年，期待一年后自己能有收获。

贺荣仙

抄写经文

第七章　天长地久

　　天长地久。

　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

第八章 上善若水

　　上善若水。

　　水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

　　夫唯不争，故无尤。

译文理解：

    天地的生命周期和万物相比，是那么长久，无法形容寿命到底有多长。天地是有形的物中，生命最为长久的，天地生万物。天地之所以能长久，是因为天地不能自生，故能长久。圣人行天道，成为万物之主。圣人不以人道损天道，圣人以德配天，存圣王之身于天下。天地的存在，是为了生化天下万物。圣人的存在，是为了教化养育天下百姓。正是因为它们不自生、不自化这样的无私之功，所以才能成就大功。

  　在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。圣人以天道治天下，利万物而不争。圣人不弊于物，不积不争，才能上善若道。圣人居天道，心虚静自处，以天道大恩施于万物，立天道自然之教，以正治国，天下无为自化，万物循天理而自成。圣人不为人道，不积人德之争，不会损到害什么，所以不会出现责过之处。

自己的体会

    做人要象天地那样，为了利益他人，而不是总想着自己贪高要好，有无私的心。

    与人相处，象水一样，虚已待物，不积不争，退身而全道。

贺荣仙

第九章　功成事遂
一、抄写经文
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
　　功成名遂身退，天之道也。
　　二、译文
本章讲圣王功成事遂之后，应该去人道，全天道。
君王持人道积人德之满，不如绝弃人道。尊奉人道，积人德，以物为事，物必有极，物壮则老。君王积难得之货，人道不足以治天下，必然败亡，金玉满堂没有人能守住。富贵而骄，君王失天下。君王功成名就之后，应该退人复天，以天道治天下。。
　　三、体会
　　我们人不要总想着积累财富，贵难得之货，这些是守不住的，应该相着如何替天行道。比如，将多余的财富捐赠或做慈善公益事业。统治者积累的财富和权力都不会长久地保持，最终会消逝在历史的长河中。所谓三十年河东，三十年河西。


　　第十章 抱一无离
　　一、抄写经文
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄览，能无疵乎？
　　爱民治国，能无为乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
　　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
二、译文
本章讲了圣人抱道守一，去人道全天道，以天道爱民治国。
　　君王治理天下守天道，能够做到抱道无离吗？天道足全，能够像赤子般的婴儿一样吗？ 涤除人道以天道阅天下，能够至纯至真没有瑕疵吗？爱民治理国家，能够以天道而不以人道吗？用道和守道，唯天道是从。与天合一明白四达，能不被物敝吗？天道生成万物，以天德蓄养百姓。圣王生成万物而不视为己有，不贪天之功为己有，辅万物而不主宰它们，这就是玄德。
　　三、体会
　　本章有个摄生的思想，就是天人合一，像婴儿一般。统治者以道治国，功遂身退，而不是贪功据为己有。

贺荣仙

第十一章　以无为用
　　一、抄写经文
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　二、译文
这一章讲天道集虚，圣王用道，贵于用无。
三十根辐条安插到轮毂里面，因为有了轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成并被车所用。和泥制作陶器，因为陶器的中空，所有才可用来做容器之用。用木头凿制成门窗，建造房屋，因为房子中间空无的，才能用来居住。所以，制造和使用器物，以其有形的物质部分成就器物之利，以其无形的虚空部分成就器物之用。
　　三、体会
突然明白我不需要每天把时间安排得满满的，做减法，有空的时间我才能容。


　　第十二章 去彼存此
　　一、抄写经文
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰聘畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　二、译文
　　本章具体讲如何去人道，存天道。
沉迷于万物的形貌外观会蒙蔽人的视觉，听觉上的感官享受会让人的听觉受到蒙蔽，只能听到人籁，无法再听到天籁。美食带给你的口腔刺激，使人的味觉麻痹，而失尝恬淡甘洌之味。不能守天道之恬淡虚无，而以心使气，会导致精神外驰，神明不居于心，为人道，令人心发狂。难得之货，令人步入歧途 。所以圣人用天道之无，不为人道和万物之所有。
三、体会
生活中不沉迷于美食的味觉刺激，耳朵和眼睛不贪恋好莱坞的大片，明白那是人道的东西，要走天道就需吃食物的本味，听天籁之音。

贺荣仙

第十三章　宠辱若惊
　　一、抄写经文
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下。
　　爱以身为天下，若可托天下。
　　二、译文
　　得宠与受辱都好像受到惊吓。物的患得患失的忧患，等同身的荣辱。什么叫得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，得到它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓。什么叫重视大祸患如同重视身体？我之所以感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身；如果我以天道之不积为身，人与天和而为一同，同于虚无，则我何身之有呢？我有什么祸患呢？天地这个父母，把天下百姓这个孩子，寄托给了君王这个保姆养育和保护他们。如果君王不疼爱百姓，伤害百姓，那么这个君王就得被换掉。
　　三、体会
　　总体印象：本章讲圣人以天建道，不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。
    想到人能做到宠辱不惊，守中抱一，这辈子身体真不会得病。但我们的心早已迷失了，如何修炼到宠辱不惊。

　　第十四章 执古之道
　　一、抄写经文
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
　　此三者，不可致诘，故混而为一。
　　其上不皦，其下不昧，
　　绳绳不可名，复归于无物。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。
　　二、译文
　　道，视之不可见，无物无象，而又存在，把它叫做“夷”；道，听它听不到，把它叫做“希”；触觉感知不到，把它叫做“微”。这三者无法继续推究和追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一。道，它上面的部分不明亮，下面的部分也不晦暗。道连绵一片，无边无际，无法用触觉感知，无法为它命名，一切运动又都回归于无物无象的状态。这种去形质化、去感知化、去智识化的通彻，是无状之状、无物之象，人与道混而为一，会感受到这种惚恍状态。迎着它，看不见它的源头；跟随它，看不见它的最后。摒弃小知，可以统御天地万物。能够了解天地的初始，以道统御天下，这样是合乎天伦顺乎大道之纲纪。
　　三、体会
　　本章整体印象：讲圣人通过修炼，能通彻大道，与大道浑然为一的道理。明白只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。
   

贺荣仙

月度总结
     本月开始晨读，希望通过多读去慢慢领会《道德经》的博大精深，让读书生活化。每天晚上带着6岁的儿子朗诵，因为他的幼儿园每天早晨也在读《道德经》。孩子很好学，惊讶的发现小孩子比我背得快，每天嘴里随时会蹦出一句经文，虽然意思孩子并不懂。看来我必须更努力，才配得上引领他学习此书。

    我是三个版本，三个作者的《道德经》在参照着读，所以读得很慢。

    总体印象，感觉7——14章更接地气，易于和我们的生活链接起来。
 

贺荣仙

第十五章　微妙玄通
　　一、抄写经文
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
　　夫为不可识，故强为之容：
　　豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊 。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
　　保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
　　二、译文
　　古代善为道者，精微到妙不可言的境界，无所不知，无所不晓。世俗的识见，无法理解善为道者。一般人难以理解得道之人，所以只能勉强来形容他是什么样的人：有所预备，时时怀着好比冬天从冰河上走过，加以戒慎恐惧；如同犹一样都有敌人，心存害怕，不得不提心吊胆，小心翼翼；待人处事都很恭敬，随时随地绝不马虎；他洒脱自在，如同河流里的冰就要消融；他厚道老实，朴实不夸；他思想豁达、空灵，如同山谷；他和大道混同为一，如同天人不分的浑浊样子。谁能在浊世中慢慢修习到身心清静？谁能以道安定天下，使天下长久地太平安康，使万物生生不息呢？守这种道的人，不会用智巧知见装满自己的心智，更不会以人之智治天下。正因为圣人能不被智巧充塞，不被物象所蒙蔽，所以才能一直笃守大道来治国。
　　三、体会
　　1、人生在世要很小心，如“豫兮，若冬涉川”。待人处事很恭敬，随时不马虎，如“俨兮，其若容”。想起孩子做人做事、学习很是随便，该好好帮助他。
2、动之徐生。我是个急性子，做事急功近利，年轻时玩命的工作和学习，现在身体不好。就是因为不懂得生生不息的长生妙用，慢慢地用。做事、学习不能急躁，不能“浊”，要学会慢慢地来。态度从容，且慢一拍。


　　第十六章 虚极静笃
　　一、抄写经文
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。
　　复命曰常，知常曰明。
　　不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　二、译文
　　通达于大道无物至虚之境，抱一守神。宇宙万物，我可以洞察到万物无时无刻不在变动，永无止境地发展创化。宇宙万物的生生不息，各依赖它自己的根本而活。按天道返回生命根源叫做静，静叫做回归生命根源。回归生命根源叫做常理，了解常理叫做明白道的根本。如果人不明白道的本原，不明白生命的根源，乱作妄为，必然大凶大害，没有好结果。圣人唯有把握住道的本原，才懂得做人做事，胸襟才能包容万物；包容万物才会天下为公；行大道之公于天下者为王；王以天道治天下，是天的化身；以天道正天下，使天下复归于道；天下有道，则天下无乱，故能长治久安；在这样永久的太平社会里，终长生不老。
　　三、体会
　　1、一直跟着杨梦华老师在练习觉察、明理，不明白人为什么要回到生命的源头，为什么每个人是本自俱足的？读到这一章时，才一下子明白过来。犹如一盏灯，坚定了我去明白道的根本，去认识生命的本来的决心和信心。
      2、致虚极，守静笃
人不必对所有的东西都抓得很紧，其实没有一样东西是可以抓住的，这是知常，生命的本来，不生不灭。我们这个肉体是会化成灰的，但生命的精神永远常存。人离世时，这与佛家的万般带不走，唯有业历相伴你类同。

贺荣仙

第十七章　皆谓自然
　　一、抄写经文
　　太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
　　二、译文
　　最好的统治，圣王以天道治天下，天下百姓只知道有君，而不知道有治。次一等的，统治者以人智（施行仁政）治国，百姓关注他、会爱戴他称颂他。再次一等的，统治者以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君主。最末一等的，君王以暴治国，百姓会唾骂这样的昏君。人智不足以尊崇，不足以奉为治国理政之道，奉天道治国，行不言之教。圣人辅佐天道，不敢以人智妄作为。天道政治，，等到大功告成，万事咸宁，百姓都说“我们是自然而然地在生活”。
　　三、体会
　　学习这件事，自己一步一步的努力，作足功夫，自然能“功成事遂”。等到有所成就，“百姓皆谓我自然”。是说做事的方法合于自然之道，有所成就是必然的，没有什么好奇怪的。
　
　　
    第十八章 仁义之伪
　　一、抄写经文
　　大道废，有仁义；
　　智慧出，有大伪；
　　六亲不和，有孝慈；
　　国家昏乱，有忠臣。
　　二、译文
　　以人灭天，天道崩废。以人助天，有仁义。
　　虚妄的人智来自人的发明，有仁义之道。
　　家庭不和睦相处，才标榜谁孝谁不孝。
　　国家陷于昏乱，才强调忠臣。
　　三、体会
　　老子是何等的睿智，天道自然，道法自然。一个美满的家庭，如果大家相处得和睦，人人都是孝子，不用特别标榜谁，不用做比较，有比较就会有不孝之子。不喜欢用一个人的不孝，衬托出另一个人的孝，那是不幸的事。这引起了我的高度警觉，在日常生活中，我喜欢表扬老二勤劳，无形中就衬托出老大的懒惰，看来我需要老子的智慧，这种表扬会弄得家庭不和睦，老大恨老二。不需要特别赞美老二。正面教育为主。

admin

智慧出有大伪