未知的读书分享

未知

                                                                  
    开学第一周，忙碌地度过了，好像这样的节奏还没有适应。逼到今天不得不写总结了，所以昨天早上和今天下午能静下心来好好看书。今天看了以后，除了有局部细节不大能理解以外，基本上可以理解经文的内容。这两天虽然老没有写分享，心里有些慌，但是还基本上能稳住，把家里面和单位该做的事情都做了，心里面对自己还是有一个“信”在那儿。
    经文默写见上图，以下先说说经文的理解。
    第七章：天地是有形之物中，生命最为长久的。天地之所以能如此长久，是因为它并不是自己让自己生存得长久，而是其不断在生万物、化万物，这些生生不息的万物构成了天地的长久。（写到这里完全理解了《列子・天瑞》里面那段话。刚刚理解了大部分，只有一点点没理解，现在全通了！）圣人也是如此！圣人无百姓之生生不息，无以成其为圣人。因此，圣人唯有循天道，以天为先，以人（自身）为后，才能成为万物之主而身先；圣人外人道之身，合于天道，才能以德配天，存其圣王之身于天下。难道不是正因为圣人没有一己之私邪，才能成就其天下大治的大私吗？
    第八章：最高明的方法和行为（合道的行为和方法）就是像水一样。水最高明之处在于通利万物而不撞击万物。它所循行的这些不物不形、不积不争之虚空之处，正是众人所厌恶之处。而这至虚至空之处正是道之所在。圣人居天道，而不居人道；沉心入虚静之境；以天道之大恩，施大仁于天下；立天道自然之教；以正治天下；应对万事游刃有余；得其时而驾。圣人唯有不为人道，不积人德之争，自然不会出现什么责过之处。
    第七章最开始最不能理解的就是“不自生”。反复看《列子》那段，越看越不懂，越看越生气。看了老师在群里的解说，虽然懂了什么是“疑独”，但是还是体会不到不自生的内涵。今天理解到了，就是自己不能让自己生存得长久，而是自己所化生那些万物构成了自己。离开自己所化生的万物，自己也就不存在了。这不仅让我又联想到了老师说的，我们也是自己所有子人格的圣王。没有这些子人格的存在，我们也就不成其为我们了。因此，我们一定要当好自己的圣王。那么如何当好这个圣王呢？“后其身而身先，外其身而身存”！《道德经》反反复复在告诉大家要循天道，去人道，这个地方也是如此。反思自己，常常想杀掉自己不喜欢的子人格，杀掉他们，我也就不是我了！正因为有了这些私邪，我把自己的内心搞得如此不堪！是时候放下屠刀、立地成佛了！
    第八章最开始对于排比句完全不懂。后来慢慢磨，发现这是个层层递进的关系。几于道，故能行于道，这样就走上了康庄大道，人越走越自在，面对任何事情都能应对自如、得心应手。这个排比句的前提是要安处于至虚至空之境，不为人道、不积人德之争。写到这里，腿抽动了几下，感觉自己好心虚。我现在还是不能做到“虚心”、“弱志”、“实腹”、“强骨”、“守中”，仍然还是“贵货”、“见可欲”、“多言”、处事以“勤”，因此感觉生活还很混乱，内心很焦灼，疲于应对各种事情。好羡慕水能够那样地流畅、自如！

未知

         今天的经文不是默写的，是抄写的，明天一定背熟。
    以下为这两章的理解。
    第九章：君王持人道，积人德之满，不足以治天下，因此应绝弃人道，去人德，重积天德。君王若奉人道，积人德，以物为事，则物必有极。有极者必有生死，物壮则老，不可长保。君王尚贤、贵货，乃是人德、非天德，故不可守。君王以名物为富贵，则天道沦亡，君王失天下，招致败亡。君王应明白功成、事遂皆为天之功，非己之功，所以在功成事遂之后应该退人复天，以天道治天下，非以人道治天下。
    第十章：载形抱神，能做到须臾不离吗？专心致志，纯气运用自如，能如赤子般天德真全、纯素不染吗？除人道，以天道阅天下，能做到丝毫不以人道害天吗？君王爱民治国，能做到无为之以人道而为之以天道吗？君王无论是开天道治天下，还是用天道闭人道，能做到唯天道是从吗？君王以天道观天下，对万物澄澈通明，能做到不蔽于名物之见，不以曲学昧道吗？君王辅佐天地泽被养育百姓，以天德蓄养百姓，不视百姓为己有，不贪天之功为己有，辅万物之自然而不敢为。君王如果这样治理天下，就是有“玄德”。
    本周感觉比上周还要忙碌，这两章其实在刚结束前两章内容的时候就已经看过了。刚开始看的时候感觉这两章好简单，但是越看越感觉看不懂，特别是在大家都提出说好多字不知道读什么之后。我把这些字都查了字典，但是还是拿不准应该读什么。因为不知道读什么，所以就更不想读，以至于今天晚上我都还没有把这两章背下来。
    读完这两章，我有一个很强烈的感受，就是老子他老人家真的是苦口婆心、谆谆教诲，要恪守“去人道，守天道”这个原则从各个维度不厌其烦地告诉大家。第九章就着重阐述了如果我们要是去天道、守人道，会有一些什么后果。就是我们现代人都在意的名利财富，我们那么重视，一直都在争、都在积，但是若是一心只想守着这些东西，最后不但守不住，还会自遗其咎。这样细细体会，我感觉还挺惶恐的，所以这可能也是我不大愿意花时间来看这一章的内容，也背不下来的真正原因吧？
    老师说第十章是在讲功法。但是我感觉我连第一个“载营魄抱一”都做不到。今天早上跺脚的时候试了试让自己“载营魄抱一”，似乎感觉那个魄老是飘散的，不回来。所以后面的那些个功就更没法练了。看第十章也感觉挺惭愧的，一看到那个“生而不有，为而不恃，长而不宰”我就会想到我跟儿子的关系，我正是相反“生而有，为而恃，长而宰，功不成而居”，整个人正气不足、蝇营狗苟，是时候好好练功了！
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未知

   以上为经文默写。

    以下为这两章的理解。

    第十一章：车轮上，有三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。用木头凿制成门窗，建造成房子，正因为房子中间是空无的，房子才可以用来居住。所以，制造和使用器物，它有形的物质部分，有物之利，而它无形的虚无部分，才有器之用。

    第十二章：缤纷的色彩令人眼花缭乱；嘈杂的音乐使人的听觉被扰乱；丰盛的饮食使人舌不知味；纵情狩猎，容易使人心发狂。以稀有之物为贵，则被贵物所束缚，累于贵物。所以圣人应固守天道、深根固柢，而不追求感官享受。

   这两章总的来说，是我感觉《道德经》里面比较好理解的两章，背起来也比较容易。第十一章我感触最深的就是，我们看一个东西，往往是着眼于它“有”的方面，而不着眼于它的“无”，似乎大家都不喜欢“无”，会忽略“无”。但是这一章告诉我们，正因为有“无”的存在，万物才有其用。

我在看白云的公众号里面讲万物互联的时候，特别有感觉。里面写到：“一个人，一个组织，一个国家，一个宇宙，它所能够承接的并联数，取决于它的接口和端口数：连接能力。如果你只是一根辐条，那么注定，一生只能发生一次连接。如果你是一个轮毂，你提供了接口支持，有三十个端口数，你可以连接三十根辐条。如果你是一个物品，那么注定，一生只能发生一次连接：找个地方盛放自己。如果你是一个陶器，那么你提供接口支持后，取决于你的空间内存有多大，越大可以连接的物品越多。如果你是一座房子，那么你的连接数取决于你的空间有多大，越大住的人就越多。而治国呢，圣人有无穷的接口支持能力，和无穷多的端口数，所以他可以连接全天下的百姓。更底层，对于宇宙来说，它的接口可以支持万物发出的连接请求，并提供和万物一样多的端口数连接万物。最最底层，对于道来说，它的接口支持可以连接天地万物的一切的一切，因为道是最空无的存在，它什么都没有，连无都没有，所以才能连接一切。并成为天地万物的根服务器。利用，交互，有只能连接一次，为人所用。而无，则能越虚无越能连接无穷多的有，并统御万有，为己所用。”

看到这里，我忍不住想，我正是因为把自己包裹起来了，没有接口，所以我不能跟其他人和事物连接，或者说，我整个人就没有连通，所以我被束缚得紧，现在活得那么苦，那么累!今天早上跺脚的时候，我试着让自己打开，试着体会“无”，似乎我能够跟外界连接了，似乎我的心慌没有那么困扰我了，我可以带着我的心慌感知美好的生活。

第十二章的内容，会让我立刻联想到华德福的教育理念。华德福的教育理念就是要保护好孩子的感官，不给予孩子过度的刺激，让他们尽量感知真实的世界。这一点我十分地赞同，我感觉我们家孩子就跟自然连接挺好，而且该静的时候他能够安静下来，专注力和意志力也都不错。

另外我今天看到有个群里朋友们在讨论，为什么我们回想以前小时候的生活，哪怕是在农村放牛，没有鞋子穿都那么快乐？大家给出了很多答案。我虽然没有在群里回复，但是我心里的答案是：因为我们那时候没有现在这么多的人道之欲。随着社会的发展，物质的丰富，不管是外在世界，还是我们的内心，都是“见可欲”的，我们不断地追求感官享受，“为目不为腹”，为了“目”我们付出太多，不断向外寻求、抓取，但是内心的坑洞越来越大，“腹”越来越虚，人过得越来越苦。这样想来，真是得不偿失！

admin

读老子，读道德经和读道，是不同的面向。

未知

admin 发表于 2018-3-17 00:29
读老子，读道德经和读道，是不同的面向。

看到老师在QQ群说有人当油漆工了，马上来论坛看，果然是在说我！流汗！

未知

    以上为经文抄写。今天要写完分享，还要写月总结，心里慌，不能静下心来背诵，所以明天再背诵。

    以下为这两章的理解。

    第十三章：受宠受辱，都会惊惶失措。惊惶，于是忧心忡忡，如临大患。过于看重这些宠辱，就如同看重自身一样。什么是宠辱若惊呢？只有对居于人道的人来说，才有所谓的受宠。得宠了，会惊惶失措；失宠了，也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若惊。什么是贵大患若身呢？我之所以会感到忧患，是因为我以己身为身，我就会算计得到了什么，失去了什么。如果我不以己身为身，而以天下为身，那么对于一己之身而言，就无所谓得失，那么还有什么忧患呢？所以，如果贵以天下为身，则可以寄天下。更进一步，不仅以身为天下，还爱天下，则可以托天下。

    老师的理解，我还有没通的地方，所以目前我比较倾向于白云先生的理解。

    第十四章：去看却看不见它，这就叫“夷”；去听却听不见它，这就叫“希”；去探索它，却无行迹可察，这就叫“希”。夷、希、微这三者，无法再向更源始的层面追问了，因为它们都是道的不同特征。追溯到道这里，就会发现，它们合而为一。道，它的上面既不显得明亮，下面也不显得晦暗。道为虚漠鸿蒙之气，连绵一片，无处不在，无边无际，不可命名。所以探索一番之后，道还是道的样子——不表现出任何的“物质”形式和属性。这就是没有形状的形状，没有物象的形象，也可以叫做“惚恍”。迎着道，看不见它的前端；跟着道，看不见它的末尾。只有执持万物之所宗的道，才能驾驭现实存在的具体事物。能认识万物的初始，这就叫做认识“道”的规律。

   主要心得：

    1、以天下为身，故能不患得患失；以一己之身为身，尚贤、贵货、积物，患得患失。

   这句话真的说的好对啊，我们现在的人之所以计较个人的得失，就是因为我们只是以一己之身为身，做不到以天下为身。真的全天下都是我身了，哪还有个人得失。因为做不到这一点，所以尚贤、贵货、积物、追名逐利，生怕自己吃亏，别人占了便宜。

前两天一个科研很牛逼的同事说，她之前有个项目被学校一校领导给占为己有，她敢怒不敢言。当时听到的时候，我感觉这校领导太过分了，太无德了。后来想想，这样的想法是以一己之身为身，如果是以天下为身的话，这个科研只要能够利益大众，就实现了它的价值，哪还管这个成果算在谁的头上呢？所以这个校领导也好，这位同事也好，都没有以天下为身。我个人也是的，常常患得患失，计较个人得失，也是以一己之身为身。今后努力的方向：以大局为重，不着眼于个人利益得失。

    2、人、道为一。

   道无处不在、无边无际，但又无形无相，不可见、不可闻、不可察，那如何才能体会到道的存在呢？不看、不听、不索、不思，与道合而为一，进入惚恍之境。人道为一，才能解除物蔽、以道御物、统御天下。这样才是合乎天伦、顺乎大道之纲纪。

未知

一个月小结

   本来以为要本月底，才写这个小结，后来才发现今天就要写出来，时间十分匆忙，所以我感觉总结不是很完备。大致总结如下：

1、无私邪，以天下为身，故能成其私。

   对于圣人来说，放眼全天下，以天下为己任，不计较个人得失、无私欲，方可成就其天下大治的大私。对于我们来说，一是树立大局意识、集体意识，方能成就自己，不患得患失。二是要协调好我们所有的子人格，构建和谐的身心系统，方能安定、自在。

2、抱道守一。

   载营魄抱一无离，专气致柔如婴儿，涤除玄览无疵，爱民治国无为，天门开阖为雌，明白四达无知，后其身而身先，外其身而身存，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，不持，不盈，不揣，不锐，不争，为腹不为目，宠辱若惊。

3、道本虚无。

处众人之所恶，视之不见，听之不闻，搏之不得，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，无状之状，无物之象，惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。

4、道之用。

生，畜，为，长，无之以为用，寄天下，托天下、御今之有。

5、不合道之弊。

自遗其咎，目盲，耳聋，口爽，心发狂，行妨，有患。

这一个月，常常以《道德经》的标准来审视自己的言行，发现自己原来把人道抓得那么紧，离天道那么远，使劲拽着的东西让我心发狂、令我行妨。在自己又想为人道的时候，会自责，也很清楚地看到自己自遗其咎。所以有时在处理事情的时候，眼界好像放得更大了，虽然心里有纠结，但是客观上的行动是越来越能利益他人了。

另外一个变化就是，知道自己以前没有追求、碌碌无为是错误的，最近真的想动了，而且真的为了自己的理想、目标，动了起来。

未知

    理解：

    第十五章：上古时期的得道之人，以世之物俗观之，不可知其极，不可察其象，含精于内外无饰姿，明于道而玄鉴，与道为一，同于大道。正是因为得道之人不可捉摸，莫名其状，深不可识，所以只能勉强形容一下他们的样子：如同冬天步行渡河的大象（心迹难料）；如同畏惧四邻的猴犬（行迹难察）；如同恭敬而不露声色的客人（颜色难知）；如同即将消融的冰块（性情难以捉摸）；如同没有加工修饰过的原木（心智无巧不可知端倪）；如同空旷幽远的山谷（莫知其极莫知其止）；如同泥沙与水交融的浑水（不可识其方，不可识其名，不可识其道术）。谁能与大道混同为一，与天不分，并长久地静守大道，而能使天下归于清正呢？谁又能以道安定天下，使天下长久地太平安康，使天下万物因任天地泽被和自然造化，从而生生不息、繁荣兴旺呢？保此道者，不会用世俗的智巧知见装满自己的心智。正因为这样不被物象所蒙蔽，不被智巧知见所充塞，所以才能一直笃守大道而不会滋生新的智巧。

    第十六章：通达于大道无物至虚之境，抱道守神而不荡。万物同时循天运而生生不息，我看见它们生了长，长了化，化了收，收了藏，藏了已，已而再生，如此反复。如此纷繁的万物，它们来来往往地生死循环，最后都要重回玄牝之门，那里就是万物之根。回玄牝之门时，万物生前的喧动都戛然而止，坠入寂静之中，此谓静。玄牝之门，谷神不死，万物再次复生，如此往复，名曰复命。复天之命，禀天之道，为常。知常，才能通达于天道，明白四达。不知常，也就不懂得如何顺应天道而胡乱作为、祸殃丛生，是谓凶。了解天道运转的规律，就能对万事万物了然于胸，继而容蓄天下万物（知常容）；容蓄天下万物，才能不为人道之偏颇，行天道之大公（容乃公）；行天道之大公于天下者，谓之王（公乃王）；王以天道治天下，以天道正天下（王乃天）；王以天道治天下，以天道正天下，是以天下有道（天乃道）；天下有道，则无乱可生，故能长治久安（道乃久）；在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难（殁身不殆）。

   主要心得：

   第十五章，对于古之善为道者那几个比喻磨得比较多，似乎比较有体会，就如同老师说的“关于大道体验，在生活当中”。至于形容善为道者的“微妙玄通”这四个字，“玄”和“通”我比较有感觉，刚开始对“微”理解不了。因为书上说微是隐形、无行迹可察，我对于虚、无都有一种莫名的恐惧，害怕去体会，内心的抗拒很严重。后来联想到“微服私访”，这里的“微”并不是没有穿衣服，而是穿的衣服看不出身份地位。这样再体会“微”，感觉得道之人并不是真的看不见他，只是按照世俗的眼光，他不显摆，从外表看起来看不出有高于常人的地方。这样体会，我感觉就落地了，得道之人在我心中就实了。但是对于“妙”，我还是没什么感觉。另外，第十五章又再次强调了守道的方法：不盈。

   第十六章，一来就是“致虚极”。这三个字好像压着孙悟空的如来神掌一样，让我动弹不了，老大不愿意看第十六章，所以第十六章磨的时间不多。“致虚极”我感觉离我好远啊，琢磨不着。以前都说要用心听、用心看，现在说不能用心了，我内心抵触得厉害，冒火得很！好在后面来了一个“守静笃”，让我的气可以收回来、沉下去、静下来一些。然后后面讲的万物生生不息，生了又灭，灭了又生，呼应了前面的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”只是我感觉在这里又进了一步，万物既然是这样循道运行的，那我们就不得不知“道”、明“道”，并且循“道”。在这里，老子先讲了不知常的不好结果，最后的排比句反过来，通过层层推导，告诉我们“知常”（明道）的重要性：唯有知常守道，才能殁身不殆。

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理解：

    第十七章：最好的统治，就是君王以道治天下，百姓只知道有君王的存在，但是感受不到君王的统治。其次一点儿的统治是，君王施以天下仁政，百姓便爱戴、尊崇君王。再次一些的统治是，君王以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君王。最差的统治就是，君王以暴治国，百姓便会揭竿而起，侮之，推翻其政权。人言不足以尊崇，天地不言，而万物莫不法则天伦。天地有大美而不言，圣人有大德亦不言。以道治天下，天下自化，又何须多言呢？万物循天道自化、生生不息，百姓都说：我们只是循道自然大道生活。

    第十八章：以人灭天，天道废；以人助天，有仁义。人类的智慧，以天道观之，大伪也。自然而然的天伦秩序被破坏，六亲不和，于是只能立“孝”、“慈”之人伦之道。以人灭天，天下失道，家庭都无法和谐相处，国家秩序更是昏乱无序，那么此时为挽救国家危难，就得有忠臣的挺身而出。

   心得：

   前天回万州上坟，早上公公的车发动机进水，耽搁了出发的时间，后来又堵车，到达目的地比较晚。下午开始折返，晚上接近9点的时候，高速路上堵车，估计是出了事故。

一开始大家都有序地堵在行车道上，后来开始有车开到应急车道，一下子就冲到前面。看到应急车道上不断有车风驰电掣地开，心里怪痒痒的。，车辆在道路上不争不抢、有序排队通过，这是天道。但是看到其他人开上应急车道，人心内外现可欲，于是人心开始挣扎，我的心里也在打着架。一开始心里想的是：那是生命通道，不能去！这是天道废，有仁义。再后来，心里越来越痒，人道也坏了，剩下的就是对法律的畏惧，害怕被扣分、罚款，于是进一步沦落到现在我们说的“法制”。

   当今社会，世风不好，所以我们才需要树立道德模范，建设法制国家，对于“下知有之”的天道统治社会，我还是心生向往的。

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         理解：

    第十九章：把那些推行大伪巧诈之说的人和他们的学说都禁绝掉，把那些伐害自身的伪巧之智都摒弃掉，老百姓就会重新恢复纯净的身心，恢复淳朴的生活方式，利益百倍。禁绝仁、义这样的人为社会行为准则，百姓就能恢复自己的淳朴天性，发自内心地亲爱自己的家人。这才是最纯净的亲情，而不是为了做给别人看，伪装出来的亲情。绝弃机巧和私利，人们不积物、不贵难得之货，则天下无贼。以圣智、仁义、巧利这三者为礼义来教化百姓是不可取的，因为这样会以文胜质，破坏百姓的淳朴天性。所以要说得更妥帖的话，合乎道理的做法应该是：回归自己的自然本性（见素），抱一而不散（抱朴）；少私寡欲；绝文饰之伪学，百姓无忧无虑地生活。

    第二十章：贵贱尊卑有多大差别呢？（《老子成玄英疏》：“‘唯’，敬诺也。‘阿’，慢应也。”两词都表示回应的声音，“唯”是恭敬地答应的声音，是晚辈对长辈的回应。“阿”是怠慢地答应的声音，是长辈对晚辈的回应。这里这两个字用来区别表示上下与贵贱。）美与恶的判断标准是什么呢？众人都畏惧礼教所形成的道德规范，我也不得不畏惧。世人荒废于伪学，失之于天道之中正。众人追求礼教、人道伪学的狂热，就好像在举行祭祀大典和春祭登台时候那熙熙攘攘、热闹非凡的样子。只有我，不去凑热闹，一个人静静地待着，见素抱朴，就像一个还没长大的婴儿一样，没有一丁点儿要出离于道的征兆。我颓唐失意，好似无家可归。众人快乐地生活着，每天皆有余，仿佛只有我被世间遗弃，孤单一人。我不谙世俗伪巧，所以看起来就像个愚人一样，我与道浑然为一。俗人们以俗学俗知彰显于世；我独守大道，昏昏默默，不显于世。俗人以物为事，以伪为物，名物无所穷，曲学无所尽，故终日无所不察；我独守大道，与道为一，一者，察无可察，故谓之闷闷。得道之人表面上看上去沌沌、昏昏、闷闷而不显，但其实浑于大道，如大海般深不可测，如虚漠之风般驰骋于无穷之境，莫之能止。众人皆有多待，而我却混同于道，待无所待，就如同尚未分化，没有孔窍的混沌一般。只有我异于众人，绝弃了世俗生活，归复于道，像一个刚出生的至纯至朴的婴儿那样，吮吸着道的滋养。

   心得：

    第十九章的内容，我感觉跟十八章差别不大，所以没有什么想说的。读第二十章的时候，还是挺有感觉的。虽然我不是圣人，不是得道之人，但是感觉跟着老师接近两年的时间，三观跟周围的大多数人是不大一样的，我觉得我们这一帮人可以叫做先觉醒的人。我们内心向善、向上，希望能够对国家、对社会力所能及地贡献自己的力量，相对而言把私利看得没有那种重；我们相信家道的力量，知道祖先就是我们的神，虽然不一定能做到，但是至少在意识层面我们知道孝顺父母是对的，不能只在乎自我。

    我最近就发现，当我在发表一些观点的时候，同事会觉得我有些假大空，而我却感觉他们太颓废、没有生命力、缺乏正能量，所以我有时不大爱跟他们家交流，或者说我还没有找到很好的通道跟他们交流。当我看到那些没有精神追求，一天就讨论什么名牌包、化妆品的同事，我就感觉很鄙视。当然，我内心也是知道这样的鄙视，我是有问题的。这或许就是今天家排讲到的，我的内心有很多规则，大家做事都必须符合我的规则，要不然我就很冒火。

    那天领导开会说，现在要求课堂上要加入思想政治内容，我听到挺赞同的，并且我也有这样在做。但是同事们就开始在领导面前表现出自己的不满，七嘴八舌地议论开。我现在在单位感觉就是：事情大家都不想做，一说到分钱，大家就都觉得自己得少了。前两天讨论绩效方案，我觉得领导挺顾全大局，而且反复讨论、修改方案很辛苦，但是还是有些人总感觉领导有私心、不公正。我感觉好像大家聚在一起说领导坏话很有共鸣，要是谁说领导好，则为异己。就像现在在社会上，你说政府好，别人觉得你有病，你说政府不好，大家立刻共鸣。

    所以，读到第二十章，我好有共鸣，我不知道我是当了油漆匠还是什么，反正我感觉读到了老子的孤独。他的孤独，也是我的孤独。如何在这样的乱世，既做出合道的行为，又能保全自己，最好还能影响更多的人行于大道，其实我有些迷茫，有时甚至感觉很困难。