老梦的读书分享

admin

第九周 阅读分享

原文抄写：

第15章 微妙玄通

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能弊不新成。

第16章 虚极静笃

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。
归其根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

  理解：
  古之善为道者，以世俗察之不可知其极，不可察其象，含精于内外无饰姿，不弊于识见而涤除玄览（玄鉴），同于大道，与道为一，看起来不可捉摸，莫名其状。因为得道之人深不可识，只能强行形容了：如冬涉川者豫（不知其所思）；如犹猴犬类戒备（警觉）四邻（不可察其迹）；恭敬庄重若心路通达的投宿者（颜色难查）；聚散两可若冰之将释（性情人格难捉摸）；厚重敦实如未加工的木材（心智无巧不可知端倪）；心胸旷达光明若山谷（如道虚漠，莫知其极，莫知其止）；与道洪流浑浑若饱含泥沙杂物的污水（不可识其方、不可识其名，不可识其道术）。谁能与大道浑同为一与天地不分，而又以此为基础（并），静守其中使天地徐归清正？谁能以道久安天下，造化天下使之生生不息？保此道者，不以奇欲智巧盈满心智而溢（油漆匠）。正因为不被物象智巧充塞，所以才能一直笃守大道（天门开阖）而不滋生智巧奇欲以促新成。

  致虚（无）极（有），守静（无）笃（为）。万物并作（意），我可以洞察到万物出入天运之机。夫物芸芸，各自都生出于道，化凭于道，死入于道，因道而生化，以道理身。使万物秉受天地之气而生而得天命而自化（因任天运而自化，归根），自正天道（静），静者三命（禀、化、存）足全天年而不伤（复命）。自命进出（复命）为自然大道（常），通达自然大道者不盈而能蔽不新成（明）。不知自然大道，妄作（意、行）者昏乱祸患丛生（凶）。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。


  主要心得：

  1、内圣外王之理
  内圣外王虽为儒家表述，道德经已经阐述了这个道理：

  人之得天之道，在于能蔽不新成。能蔽者与道同，德而成圣。成圣者归根、静、复命、常、明。知常而明者容、公、王、天、道、久。 王者内圣，圣者外王。王道不新成。内外不离，以人者身道行天下。是为正统（通）、道统（通）。

  2、万物并作之法

  听之不以耳心，听之以气则大音希声；视之不以目心，视之以气则大象夷形；搏之不以身心，搏之以气则大德微器。
  以气不以身心者归根而正（内）。正者观万物并作之复，复归其根（外）。
  正而静，静而复命，复命而常，常而明，明而自虚。（内）
  自虚而容，容而公，公而王，王而道（德），道而久。（外）

  3、禀正归根

  六物勃志，彻贵富显严名利；六谬谬心，解容动色理气意；六累累德，去恶欲喜怒哀乐；六塞塞道，达去就取与之能。

  视听搏之以身者，止于身，不见希夷微；视听搏之以心者，止于符，不见希夷微。惟视听搏之以气者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。

  心斋待物可去四六。

  四六不荡，则胸中正而归根，正而归根则静，静则明，明则虚，虚而无为无不为。

  无为而无不为者微妙玄通，微妙玄通者豫犹俨涣敦旷浑。豫犹俨涣敦旷浑者蔽不新成。蔽不新成者使之徐清徐生。

admin

第十周 阅读分享

   原文抄写

   第十七章 皆谓自然
   太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，辱之。
   信不足焉，有不信焉。
   犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。


   第十八章 仁义之伪
   大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱有忠臣。


    理解：

    皆谓自然
    最上等的（无为而治），下知有之；等而下之（仁政）者，亲之誉之；又等而下之（刑政）者，畏之；再等而下之（暴政）者，辱之。人言（人智）不足用，天地（有）不言（人智）而万物则天伦。犹兮若畏代言天象。功成（复命）事遂（并作），百姓皆曰我自然。

    仁义之伪
    以人灭天大道废，以言称信仁义生。强行仁义智慧出，以信起诈生大伪；六亲不和复命（功）不成，有（强行）立慈孝为人；国家昏乱事不遂，有（强行）立忠信为臣。

主要心得：

    1、有亲畏辱之理
    知觉，总是跟背景相联系，准确的说，知觉是包含了背景的对象凸显。当背景和对象毫无二致的时候，对象变无从显现。据说飞行员在深海上空航行，很容易出现上下颠倒，不留神会把海面当天空。就是这个道理。当人世间人人皆尧舜，尧舜不必成为榜样，知道有个尧舜，我做得跟他一样一样的就可以了。当队列中每个人都如标兵，标兵便显示不出来，每个人知道有个标兵而已。深得尧舜标兵身心，走出去人人皆可尧舜标兵。

   亲近，赞誉，是跟随和向往；跟随向往者，自己尚有差距者也。畏，是躲避巨大的拮抗对抗力量；畏者，天性遭受威胁者也。辱，欲改造受辱者，使之与己所欲之标准相合者也；辱者，欲为新王者也。

   有亲畏辱都是天性的力量运作之形态而已。天道大彰，下知有之；天道不布天下，亲之誉之——大道废，有仁义；天道隐藏大伪既出，畏之——六亲不和有慈孝；天道深藏，天下人为改天换地起而抗争，辱之——国家昏乱有忠诚。

    2、犹言信言之辨

    犹兮若畏四邻者，四邻如临。犹者之言，畏言邻四。体验真实，发乎于心，观徼观妙，如如无改。犹兮其贵言，犹言者不言。犹者有也，有不信焉。

    信不足焉者，不邻四邻，无徼无妙而信者虚言。虚者不足，故曰信不足焉。  

    犹者不信，犹兮其贵言者，其言不言；信者不足，信兮其贵言者，其言多言。犹言不言，信言多言。不言者立教，多言者数穷。

   3、抱道入天与遂立人道

    仁义之伪：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱有忠臣。不是说仁义、智慧、慈孝、忠诚本身是坏东西，该抛弃，而是说他们独立难支，失去与大道的根依而和而无合。 伪：伪装、欺诈：与真相不符，与大道失联，仅仅因为人的造作。伪者人道也。

   人者，当天门开阖、抱道入天，强为人道者必伪。伪而以人害天害道。人者，得其犹（天）而成其真（全），得其信（人）而成其伪（残）。信者残也，信而仰者，至残也。

admin

一、原文抄写 第19章 见素抱朴  

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第20章 而贵食母

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。


二、理解：

    绝伪圣弃伪智，获足利；绝仁弃义，民复（宗）孝慈；绝机心之巧，弃无用之利，盗贼无有。圣智、仁义、巧利三者，立为教化之文（害质），不足以纠正坏道。故善为道者有所属：同道无知（素-明白四达）同道无欲（朴，抱一），少私寡欲，绝伪学复（宗）天真，治者无困之忧、治无昏之忧、民无迷之忧。
   顺与忤，相差多少？礼善和礼恶，相差多远？众人所守的善恶准则，我也不能不遵守。陷入茫茫世俗，永远没有尽头。众人兴高采烈，如享祭祀大典，如登台远眺春光。唯独我淡泊，没有萌生欲求的迹兆，如同初生的婴儿般身心沌沌。看上去颓唐失意，好像无处可去。众人守其所知，皆有盈余，唯独我好像有若有所失。我真是愚人的心思啊，浑浑沌沌。世人争相炫耀光彩，我却昏昏然没有任何表现欲；世人精明苛察，我却什么事都不放在心上。辽源广阔啊，像大海；疾风飘扬啊，没有止境。众人皆有所施展，而我愚陋笨拙。我与别人不同，重视养育万物的母体。

三、主要心得：


  1、绝学无忧之理


  文质成对和合，以为文不足也。不足者二：以文害质，则文质皆不存；以文促质以图整合，曲径耗质。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

   2、澹兮飂兮之法

         众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。独异于人，而贵食母。人要耐得住寂寞，守得住道本。

admin

第12周 读书分享
原文抄录：

第21章 孔德之容

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

第22章 圣人抱一

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

理解：
  玄深之德所畜所容的万物，惟道是从。道之为物，乃惟恍惟惚之物，混而未分。虽然恍兮惚兮，却其中有物，其中有象。窈窈冥冥（鸿蒙未开），却蕴藏化生万物之至精。至精者至真（非象），至真者至信（非信）。以圣人所体无有始末之大道，观道生万物。我是如何知万物始末之所以然的呢，以道。
  己曲则道全；己枉则道直；洼己则道盈；敝己则道复则新；敝则日有所损则道明；多则惑。所以当以守道不离为立教化育。曲己全道（不自见），才明大道；不自直（不自是），故大道彰显；不自伐（自盈），才成功；不自矜（自多——裂道），才长治久安。所以，不争天功，天下则莫能与之相争。古之所谓曲则全之道术者，岂会是虚言呢？真的应该原上古道术而返大道于天下。


主要心得：
  1、恍惚至精之实
  就像心理感受，虚无缥缈，无形无象，却如此实在、真实，和如此令我们自己坚信不移。恍惚之道至物至象至精至真至信。

  2、曲全枉直之理


  曲则全，不自见，故明；枉则直，不自是，故彰；洼则盈，不自伐，故有功；敝则新，少则得，多则惑，不自矜，故长。

  3、全而归之

  诚全而归之。反道于天下，使天下复归于天。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。绝学无忧。


第3月度小结：

1、无名天地之始     常无观妙	同谓之玄 玄之又玄 众妙之门	有名万物之母 常有观徼
2、有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随      作而不辞、生而不有，为而不恃，功成弗居	处无为之事，行不言之教 弗居不去	美之为美 善之为善
3、 虚心实腹、弱志强骨	使民无知无欲 为无为而无不治	尚贤而争贵货而盗见可欲而乱
4、冲而用之或不盈     渊兮，万物之宗     挫锐解纷，和光同尘     湛兮，似或存	帝之先
5、虚而不屈，动而愈出	不仁之仁	多言数穷，不如守中
6、谷神玄牝	玄牝之门天地根	绵绵若存用之不勤
7、	后身身先，外身身存 无私成私	不自生者长生
8、 处众恶利而不争	居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时	不争无尤
9、	功成名遂身退	持盈必已、揣锐不保、满堂不守、贵骄遗咎
10、生之畜之。 生而不有，为而不恃、长而不宰	玄德	抱一无离、专柔能婴、玄览无疵、爱治无为、开阖为雌、明达无知
11、当无致用	利用	以有之以为利，无之以为用
12、	为腹不为目	物色致盲，五音致聋，五味致爽，畋猎心狂，贵货行妨。去彼存此。
13、贵身者可以寄天下，爱身者可以托天下。	无身者，以身为天下 有身者，以天下为身	有身。宠辱若惊，宠辱上下，得知若惊失之若惊。贵大患若身，有身为患，无身为道。 贵爱其身者，自贵自爱者也。
14、夷希微混而为一，其上不曒其下不昧绳绳不可名       复归无物无状之状，无物之象，是为惚恍       迎之不见之首，随之不见其尾	执古御今	能知古始，是为道纪

15豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。	浊以止静之徐清，安以久动之徐生	唯不盈， 故能弊不新成
16夫物芸芸，各归其根	万物并作，吾以观其复	归其根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆

17犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。	太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，辱之。	信不足焉，有不信焉
18		大道废，有仁义。智慧出，有大伪。亲不和，有孝慈。国家昏乱有忠臣。
19		绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有； 此三者，以为文，不足。 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧
20我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。澹兮，其若海；飂兮，若无止	贵食母	人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
21道之为物，其中有象，其中有物 自今及古，其名不去，以阅众甫。	窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
22是以圣人抱一为天下式。夫唯不争，故天下莫能与之争。	诚全而归之。	曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

  
  三个月下来，从整体上得到如下印象：

  1、道为恍惚
  道为无状之状，无物之物。至精、至真、至信。


  2、德者抱一不离
  在道即德。当无致用、去彼存此、虚极静笃，贵食母者可以至道。

  3、有德者犹豫俨涣敦旷浑
  在道的人豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。归根而静而复命而常而明，而容公王天道，而没身不殆。能浊以止静之徐清，能安以久动之徐生。能使自然。

  4、贵食母
  经常会忘记，经常会做不到。但只要想起食母为贵即可绝学无忧。小时候经常听到大人们说一句话，很是好奇：口袋挂反了向。觉得这是一个什么游戏，大人们在说，我就在旁边琢磨，反向挂口袋该怎么玩。各种姿势都尝试了，最后有感觉的是两种：一种是把口袋挂在前面，这样不好走路，甚至都看不到走路；另一种是上学后的书包，把有盖页这面靠身体，拿不出来东西。道德经读到现在，我总想起这个：口袋，莫挂反了！人生在世，非道即非非道。只有正反两面，想想其实也挺简单，人的用法也到不算复杂，非此即彼嘛，多简单。要么犹犹豫豫恍兮惚兮，要么如享太牢，如春登台；要么食母，要么食物；要么食母，要么食子。

  5、关于大家
  总体状态不错，加油。坚持分享和讨论。特别值得保持的两大现象，一个是对文字做追究，另一个是跟生活相联系。

admin

第13周读书分享

  经文抄录  第23章 希言自然

  希言自然。
  飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者，天地。
  天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
  同于道者，道也乐得之；同于德者，德也乐得之；同于失者，失也乐得之。
  信不足焉，有不信焉。

  第24章 企者不立

  跂（企）者不立，跨者不行。
  自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
  其在道也，曰余食赘行。
  物或恶之，故有道者不处。


理解：

  自然之道任天运自化。故暴风骤雨不会持续一天。暴风骤雨谁兴作的呢？天地所为。天地尚不能久，何况人的伪巧之术？所以从事于道者，同于道；从事于德者同于德；从事于失（伪、失）者同于失（伪、失）。同于道者，道亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

  出离道者道不立于天下，松离于道者道不行于天下。曲道全己者不明大道；直己枉道者不能彰显大道于天下；盈己洼道者自伐而无功；功成事遂而身不退者，不长。 对于大道天下而言，是画蛇添足的余食，所行之道，也是画蛇添足的赘行。物可能成为恶物（不道伤物，残生害性：残道者残德而残形而残生，而恶物生），有道者不处此无道之境。

  主要心得：

   1、余食赘行

    出离道者道不立于天下，松离于道者道不行于天下。曲道全己者不明大道；直己枉道者不能彰显大道于天下；盈己洼道者自伐而无功；功成事遂而身不退者，不长。 对于大道天下而言，是画蛇添足的余食，所行之道，也是画蛇添足的赘行。

   2、不道伤物

    残生害性：残道者残德而残形而残生，而恶物生

  3、事同乐得

  事于道者，同于道；事于德者，同于德；事于失者，同于失。同于道者，道也乐得之；同于德者，德也乐得之；同于失者，失也乐得之。做什么你就成了什么，成了什么你就得什么！你所得到的，都是你自己挣的，不管好坏。得也是做，得而又得，得得不休；得亦被得，被得亦得，得而被，被而得，得被得被。

admin

第14周读书分享

原文抄录

第25章 道法自然

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章 轻则失根

重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣归，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
理解：
     有混成之物先天地而生，它如此至静（寂，无人声）至虚（寥，空虚），亘古不变（不易），永恒运行（不易之易），却永不殆尽，可以为天下母（供天下所食用）啊。我也不知道她叫什么名字，（一定要说明他是个什么样子的话我也只能）勉强把它称之为大（大者一而不易有其常）。大者不易却不可不易（逝）；逝者变易之极则至辽（远）；远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王）。故道（有其常，故）大；天（有其常，故）大；地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。天下有四大（天常而大、地常而大、人常而大、王知常而常而大），而王是其中之一哦。人（抛弃法人之后应该）法地（所寓之自然环境），地法（塑造它的高一级系统）天，天法（塑造它的高一级系统）道，道（是最高一层系统）法自己的样子。
    （世俗对有道之人，有一种把他从道里向上出离的浮力，而虚极静笃的道笃则）重则为轻（在道里）扎了根，（虚极静笃的道静生出万物纷纭，故）静则为万物之躁动之御君。所以圣人终日不离道的静笃（辎重）虽有荣观（之轻）也超然处之。为什么万城乘之主以世俗之身出离常道而莅天下呢？轻而不笃失根，躁而不静失君。

主要心得：

1、大逝远反
   大者一而不易有其常，大者不易却不可不易曰其逝（往）；逝者变易之极则至远（辽）；远者背身而反（覆，反转）。域中有四大，而人居其一。道（有其常，故）大；天（有其常，故）大；地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。
   何者为王？远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从）。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王。王者为何而大？王知天、地、人之常而常而大。

2、静笃轻重

  虚极静笃。道虚极，笃守辎重而根；静寂安勿躁而君。万物纷纭轻于根；不笃失重失根；不静而躁失静失君。

3、轻躁根君


  人法地，地法天，天法道，道法自然。万物各宗其宗，失宗者叛道（虚极）。叛道而颠倒者失去静笃。失其笃重曰轻，随其纷纭曰躁；轻者失根，躁者失君。

admin

第15周阅读分享

原文抄录

第27章

善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙

第28章

知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。

理解：

    不离辎重同道之行无行迹可察，善信之言无不足和偏私。善数不用筹策（知其母知其子），关得好的门不启关楗而不可拨开（既知其子复守其母）。好的统御归结不知道纪而不可解。所以圣人以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天放弃之物。是谓袭明。故善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不爱其资，虽智大迷，这才是最重要和最玄妙的道理。

   知其然，守其所以然，为之于生生不息的演化之源。为之于生生不息的演化之源不离于道（常德）无身无己无知无欲，复归于婴儿。知道其显露的，守其不显之主宰，是应对一切事物的方法和道理。应对一切事物的方法和道理，不离于道的生生不息之演化之源（常德）是不易之易，复归于无极。知其繁荣，守其衰败，为之于天下之谷（不先而先）。为之于天下之谷（不先而先），不离于道的生生不息之演化之源（常德）乃足，复归于朴（天下母）。把常德之朴散化为天下之器物和方法，圣人用之，可以为百官之长。故大制（道治）之法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不裂德为器。

主要心得：

1、行言数闭结
善行无辙迹——善行同道无辙迹；善言无瑕谪——善言要符应于天地常理；善数不用筹策——善数从源到流、从本到末、从上到下；善闭无关楗而不可开——善闭要掌握母生子，子复守其母之门关楗（道）；善结无绳约而不可解——善结当掌握解结之绳约（道纪）。

2、雄雌白黑荣辱
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿——纵向。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极——横向。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴——先后。

3、朴散为器
朴散则为器，圣人用之，则为官长。知（雄、白、荣）——守（雌、黑、辱）——为（谿、式、谷）——常德（不离、不忒、不亏）——复归（婴儿、无极、朴）。故大制不割。

admin

第16周读书分享

原文抄录

第29章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（lei）；或载或隳（hui）.
是以圣人去甚，去奢，去泰。

第30章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
理解：

   （人主取天下而为）欲以人为法度取天下，我看他是不得治理之道才这么做的。天下这个神器不是人为可造的。人主取天下为器而为者败于天下，执天下为器者失于天下。因为，物与物或主或从；影响力或大或小；自身状态或强或弱；或生或死。所以圣人不过份、不铺张（不以人演物，胜而不伤），不泰而闭（不替天演物，藏而不害）。
   以道指导人主者，不以兵强天下，因为其恶果很快奉还。兵害人物使自身强大并维持之，人口减少天地荒芜到处荆棘丛生。大军过后必有凶年。所以善者（循天道者）得天之果而已，不会离天道之常，以人演物图谋自身强大。要得天之果，当无身以矜；当顺应飘风骤雨，不追逐以伐；当不因胜以骄；当知闭而不开，不得而已；当不闭身藏物以身为制以天下为器以自强。自强而壮而老，是谓不道，不道者早死。


主要心得：

    1、行随嘘吹与强羸载隳
     行随，即主从，物与物之间的因果关系，依循于天机道引，而非自身之间的相对性；嘘吹，即影响力大小，物与物之间交互作用及其主次，依循于因果律背后的天机；强羸，即自身状态强势弱势，依循于道-天-时-命-气-机-巧的谱系；载隳，即气聚生而载，气散而死而隳，因循于道的生生不息而非局部人为的一己之力。
     所以圣人去甚，去奢，去泰。不过份、不铺张（不以人演物，胜而不伤），不泰而闭（不替天演物，藏而不害）。

    2、果而已

     果而不得，而已。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

    3、不道早已

     物壮则老，是谓不道，不道早已。自强而壮而老，是谓不道，不道者早死。


本月小结









四个月阅读下来，所得越来越简明，那就是要建立起道德的至高无上的地位，从根部做建设。唯有这样才可以分辨各种不道行为，避免早已。
  1、道为恍惚
  道为无状之状，无物之物。至精、至真、至信。


  2、德者抱一不离
  在道即德。当无致用、去彼存此、虚极静笃，贵食母者可以至道。

  3、有德者犹豫俨涣敦旷浑
  在道的人豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。归根而静而复命而常而明，而容公王天道，而没身不殆。能浊以止静之徐清，能安以久动之徐生。能使自然。

  4、贵食母
  经常会忘记，经常会做不到。但只要想起食母为贵即可绝学无忧。小时候经常听到大人们说一句话，很是好奇：口袋挂反了向。觉得这是一个什么游戏，大人们在说，我就在旁边琢磨，反向挂口袋该怎么玩。各种姿势都尝试了，最后有感觉的是两种：一种是把口袋挂在前面，这样不好走路，甚至都看不到走路；另一种是上学后的书包，把有盖页这面靠身体，拿不出来东西。道德经读到现在，我总想起这个：口袋，莫挂反了！人生在世，非道即非非道。只有正反两面，想想其实也挺简单，人的用法也到不算复杂，非此即彼嘛，多简单。要么犹犹豫豫恍兮惚兮，要么如享太牢，如春登台；要么食母，要么食物；要么食母，要么食子。


  5、得道有道


不做馀食赘行，循大逝远反、躁静轻重之道，积知守为常德复归之德，依天门开阖之关楗，虚极静笃。不贵其师，不爱其资，大制不割，存天理灭人欲。

     6、关于大家

     总体不错，新近见运用陈琴诵读之法，逐渐开启诵读分享，当有多方好处。

admin

第17周阅读分享

经文抄写

第31章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。

第32章

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
理解：

     兵者不合道（道主生久）而不祥之器，物或恶之，有道之人不过是以战止战。君子日常崇尚居左居生，用兵之时则奉行诡道掌握主动权崇尚有效消灭敌人。兵者主杀不生之器，非君子立身立国之本，不得已而为之恬淡不乱而为至上。战胜而不美战争本身，而美战争本身之残酷血腥或者喜欢钟情于战争，和喜欢杀戮为生的野蛮人无异。喜欢霸道杀人者，不可以得志于天下的。吉祥的事情尚左尚生，凶杀的事情尚右尚死，凡事先礼后兵，勿谓言之不预。战事既开，不战则已战则必胜，非主力部队居左示人，主力部队居右使敌不可料知，以出奇制胜。战居上势和谈则以丧礼对方死伤。勿以妇人之仁而大获全胜，敌方死伤殆尽当替他们感到难过。战胜，以丧礼祭奠英雄。
     道常而不自命而无名，朴未萌未兆而小，天下未能以之为臣。侯王若能守此常道小朴，万物都将归附而宾服。不需要人教，天地阴阳相合而降甘露而能均施万物。裂道割制因而有名，已经制名了，当知道停止并补救，知道停止补救可以规避灭亡的风险。打个比方说吧，道跟天下，就好像川谷之于江海（容、生、载不制）

主要心得：

   1、兵道
     兵者不祥之器，用之止战；居则贵左，用兵则贵右，战事既开，战之毕胜，牢牢把握战争主动权；不得已用之，为正义而战；恬淡为上虚静应物决胜千里之外；胜而不美，忘战必危，好战必亡；乐杀人者，不可得志于天下矣，以王道兴天下，不以霸道横天下；吉事尚左，凶事尚右，先礼后兵，勿谓言之不预；偏将军居左，上将军居右，不暴露主力，关键时候致命一击；言居上势则以丧礼处之，仁义之师；杀人众多，以悲哀泣之，全歼其有生力量。

   2、守常自宾

     常无名，朴虽小，天下不敢臣。候王若能守，万物将自宾。打个比方说吧，道跟天下，就好像川谷之于江海（容、生、载不制）。所以兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

   3、兵理

    天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

admin

第18周 读书分享

原文抄录
第33章
知人者智，自知者明。
胜人者力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。

第34章

大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。

理解

      圣人奉天道，俗人奉智巧，知俗人智之所智者，至智；知道我是谁，我是天，天是我者，合于天，万物寂，自知者明天道而明者，至明。人间相争相胜不是聪明，是有力而已，战胜自己内心那些主义，绝弃人间邪僻伪巧，把所有的破烂思想都从自己身心里面扔出去，与天合一，找到本真的自己，这才是真的强大。认为不停地往自己脑子里灌东西，然后去打败别人脑子里的东西就是胜利，就是所得，就是富有者，是不知足，是穷；先弃绝自己身上的邪僻伪巧，进而为天下铲除一切邪僻伪巧，这叫做强行有志，静圣动王。抱道不离不失其所而德者，治久；人不离天，则天不离人，即便身死也不亡道，不亡道而不失真，而保身、全生、养亲、尽年，而寿。
    大道一直都在，圣人乘道而驾，可经世致用。万物赖道而生，道却不名有一物，道功成不名有。万物依道而养，道却不为主一物，呵护而不钳制，万物无常，道者可名于小。万物归附而常而道不为其主（不役），万物有常，则万物可名为大。所以圣人终不自为大，所以能成就其大。
   
主要心得

1、智明力强富志
     知人之智者至智，自知者明天道而明者至明。人间相争而胜人者力，自胜而胜者强。力而知足者富，强而强天下者志。圣人静圣动王。
    2、不亡者寿
    无德者离道，离道者不久而亡；魂魄相分者死，死而道途不相离者不亡而寿。圣人死而不亡而寿。
    3、赖生依养与为有为主
    万物赖道而生，道则生而不有；万物依道而养而归，道则养而不主。圣人生而不功而功，养而不大而大。