空气的读书分享

刘丹

原文：
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。


译文：道生万物，如同河流从山谷中涌出一样，这条河流永远不会干涸。道象母亲一样繁衍生育孩子（天地宇宙）。天地万物扎根在道生育它们的出口，在出口处汲取水分，生根，发芽，枝繁叶茂，它们一直这样汲水，水却连绵不绝，虽然存在，用之却不感受到勤之将亡将乱，用之不累，使万物生生不息。  
谷：泉出通川为谷，从水半见，出于口。
谷神：指道
牝：畜母也，玄牝，道的别称
绵绵：指虽微妙，却无处不在，连绵不绝。
勤：苦，累。


牝，母亲，生育孩子。从怀孕到生产，胎儿在子宫瞬息万千的变化，不知道什么时候长出了头，什么时候长出了手脚，汲取母亲父亲的精血，自然而然的长成母亲父亲的样子，生出的孩子再生孩子，总会有相同的相貌和气质行为模式，复制粘贴，绵绵若存，用之不勤，生在这家为后，就会有这家祖先的印记，管一世。虽然不知道祖先长什么样，什么形质，这个过程是无限循环，直至肉体消亡，自己成为祖宗。

桃子

刘丹:原文：
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

....... (2018-02-23 14:51) 

这个好有感觉

刘丹

原文：
天长地久。
天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。


译文：道生无，无生天地，天地生万物。天地和万物一样非永恒不死，只是它和万物的生命周期相比，显得那么的长久，以至于无法形容天地的寿命到底有多长。天地的生命周期之所以那么长久，是因为它不自生，它并不是自己让自己生存的长久，天地不以已身为身，以万物为身，是生生不息的万物才构成了它的长久。同理，圣人不以自身为身 ，而以天下百姓为身，以天下成其身，百姓之生生不息，圣人才能存圣王之身于天下。不正是因为圣人没有一已之私，才能成就天下大治的大私吗？


不自生者，疑独：疑，比长短而定，不可以拟。疑独，指派生万物独立永存的本原，要测量的东西，但是找不到合适的标准度量衡，不自生者，公。自生者，私，可测量，私者没资格能力管别人，德不配位。子人格的“我”是自生的刍狗，应当在圣人的引导下改造学习，不得蛮横自高自大。
后其身：无私，则天下公。外其身，无邪，则天下正。天地视万物为刍狗，圣人视百姓为刍狗。无数刍狗构成了天地和圣人之天下，如果把其中的一只刍狗当成了宠物狗，天下不公，就会出现偏私之心，不公则不平，不正，不安。这里有空间位置的感觉，以天为先，以人为后，也有操作感，唯天道是循，以百姓为刍狗。

刘丹

原文：
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。


译文：在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就象水一样。水没有常形，根据外物的情况来改变自己形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去，而又不与万物发生撞击。而水这种不物不形，不积不争的虚的状态，正是众人之所恶，可水这样沿着虚空的地方循行，避开与万物撞击，不管它遇到什么情况，总能找到通利的办法和出路，不正是道之所在吗。不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处，安身而后静其心，使自己的心沉入虚静之地，如同沉入潭渊之底，身安心静，与人相处则能平易近人，和人相处共事，则能言出必行，行必有果，如果能做到上面那些，治理国家也是水到渠成的事，在实际操作中，不管遇到什么样的状态，都能应对自如。圣人如果像水那样通利万物一样去治理天下，还有什么好争的呢。


上，最高的。善，指圣人善为天道。
水，既不利他，也不利已，只是按照自己的本性来表现自己的行为。以水喻道，通利万物，不积不争，不弊于物。在个人内部体验中，如果用水来比喻，堵塞，不依外界的形状而流动，便成一潭死水，利刍狗，以为不自生，我执，僵，积，争，乱。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时：这一系列的环环相扣，心在道中，才能居善地，这是起点，后面的方法和行为基于此。

刘丹

原文：
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。
译文：
圣王持人道，崇人道，积人德之满，不足以治天下，应该绝弃人道，去人德，重积天德。尊奉人道，以人道为贵，积人德为有极，有极则失道而物化，物壮而锐，有极者必有生死，物壮则老，不可长保。贵难得之货，所积金玉满堂，人之道，不足以治天下，天下必然败亡，都不能守住。自恃圣人之名，以财货为富贵，天道沦亡，失天道则君王失天下，自酿灾祸。圣人须知，治天下者，天也，非人之功，唯有使人道不生，恪守天道，才能让天下长治久安。
持：握也，从手。
盈：满嚣也，从皿，夃。
已：逝去，过去。
揣：量也，从手，耑声，度高曰揣。
锐：芒也。
咎：灾也。
想起曾经的一位领导，满脸笑容的对我们说：“我一个农民的儿子，能有现在的地位很满足了。”而他现在身在监狱中。贵难得之货，手握权利让单位变成自己的天下，不断的让自己的富贵，金玉盈之又盈，物壮则锐，富贵光芒四射，高不可量所积功名富贵，姿态与功名财富一起拨高，使自己也随之高高在上不可一世，德之不府，手下怨声载道，随之跌落灾祸，功败名裂。从农民的儿子到领导，功名富贵一路攀升，却没有和它们保持安全距离，深陷其中，执着于持有，盈满，物壮锐之。持而盈之，不如其已才是为官之道。

刘丹

原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿 乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
以完整的魂魄笃守天道，能做到抱道不离么？聚集精气达到柔和，能如婴儿般纯素不杂么？涤除玄览，能无奇欲的瑕疵么？以天道爱民治国，能为之以天，而非为之人道么？用道守道，唯天道是从，能为雌么？与天合一，不会敝于名物之见，不会以曲学昩道么？圣人辅佐天地，以天德蓄养百姓，不贪天之功为已有，蓄养百姓而不主宰它们，是谓玄德。
营魄：一已之身
恃：赖也。
抱一：笃守天道
玄览：以天道阅天下
开阖：开为用道，阖为守道。
雌：母，生者，玄牝，道。
明白四达：蔽无所蔽也。
知：小知，物蔽也。

载营魄抱一，精气神的合一，朝着一个方向目标。内部的子人格，不是以整齐的结构抱一，都是此起彼伏争相上台，他上台的时候魂魄是分散的，所谓的无组织无纪律，离之。专气致柔，婴儿般如赤子般，纯素不杂，专气，不锐不疵，锐而芒，走路衣服角角都铲人。涤除玄览，盯人盯事盯理，外部出现刺激物的时候，是盯人去了？还是盯着人说的事情的理上？盯人去了就不明理了，不明理则不在道了。生而不有，为而不恃，我生了你，养育了你，却不把这一切当成是自己的功劳，睡在自己的功劳薄上，赖在自己的有上，天门开阖，能为雌乎？玄牝，母者，无为，好好做，做出成绩，既要成功还要身退。

刘丹

第十一章 以无为用
原文：
三十幅为一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为嚣，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。


译文：
三十根辐条安插在轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，才可以用来盛放东西使用。用木头凿制成门窗，建造成房子，正因为房子中间是空无的，才可以用来居住。制造和使用器物，有形的特质部分，有物之利，而它无形的虚无的部分，才有器之用。天道贵无，人道贵有，关键在于，以道之虚用物之实，以道之无用物之利。
毂：车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
辐：车轮辐条。
当：持用之意。对照。
埏：用水和土
埴：黏土。
有之以为利，无之以为用。有生利，无生用。本章把道比喻成容器，


第十二章 去彼存此
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹为不目，故去彼取此。


译文：如果沉迷于万物所呈现出来的外在形貌，那么五色就会蒙蔽人的视觉，看不到世界原本质朴的自然面貌，这样会把自己弄的象瞎子一样。沉迷于丝竹之乐，却失去了对自然天籁之音的聆听，音乐会让人耳朵变聋。调和五味，烹饪出来的美食佳肴吃起来让人充满了味觉享受，而这样却掩盖了食物本身的天然味道。穿的好，听的好，吃的好，还不满足，就继续追求更高的感官刺激，而这些强烈的感官刺激娱乐，则会令人发狂。收藏人间奇珍异宝，这些难得之货不能随身携带，又很担心会失去被人偷走，紧张的怎么都不自在，那里都不敢去了。圣人只追求吃饱肚子，不追求感官享乐，弃绝戕害自身的不健康的生活方式，而追求自然而然而的质朴而宁静的生活。
为目：感官享受
为腹：虚其心，实其腹里的实其腹。


读这两章，正值准备断奶，儿子已经两岁，种种迹象表明我应该断奶了。在之前害怕断不好奶会造成什么创伤，也有惯于用母乳哄娃，方便高效。在这些操作中，当自己的私心，害怕，懒惰实实在在的装在那里时，存其私，利，断奶这件事，不管怎么样都搞不好，甚至会朝着我害怕的方向发展。当把这些私转动起来，妈妈容器的力量出来，空心的状态出来，用，孩子闹，哭，也能稳定住，应对的办法也会多，人会灵活，加上坚持功/工的运行，使心安静，平静，渊兮，不被五色五音五味所扰，我想就应该可以好好断奶了。

刘丹

第十三章

原文：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

译文：

宠为登天入道，辱为下凡为人，在天道或人道都当敬道，都要以道为其归依，以天道为身。什么是入天入人都要敬道？入天为下，得之敬道，失之敬道，是为宠辱若惊。什么是以天道为生命？我之所以有忧患状态，是因为我有性命，如果我没有性命，何来对忧患的担心？所以，以天下为身者才可把天下展现给世人看，天下为身者才可以把天下言说出来让天下人知晓。

宠：从 宀 ，从龙，龙亦声，龙指蛇，本义，家养的无毒蛇。

辱：是辰下加寸的形象，本义耕作，辰是蜃的本字，古代以蜃为农具进行耕作。用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。

若：本义，顺从。若，择菜也，引申为选择

惊：敬马之合，万物一马也，一马也就是指道，也就可以看作是敬道。

寄： 从宀，奇声，托也，字从奇，从大，从可

托：以口言说或以手送交

患：形声，从心，毌声，串是穿在绳上的东西放在心上面悬挂着，担心，提心吊胆，心不正者为患。

宠辱，惊，患，这几个字的褒贬之义，不以古察古，真是刷油漆刷的顺手的很。 宠刷为宠幸，向下，辱刷为受辱，向上，都是有，得之受宠，失之受辱。惊刷为惊恐，受惊，心受宠或受辱的去向，心之需要对应情绪，宠，辱，未守中。贵有，人道，贵虚，天道。人道蔽于物，以物立已，以物为身，物的变化，外界的刺激，无论是顺或逆都会患得患失，宠辱若惊。之所以会感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身，是以贵大患若身。 天道虚静无状，无物可得，无物可失，无大患可积。如果不以人道之有积为身，以天道不积为身，同于虚无，何身之有，故吾无身。无人道之身故无患。以身合道，以身为天下，以道为贵，才可以把天下寄予他来治理，贵以身为天下，只有贵以身为天下才积天德，才能府天下，爱以身为天下，托天下。

第十四章 执古之道

原文：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

译文：

道无形质，看不见，无物无象，但又是实际存在的，道的这种特征称为夷；道虚静无动，无动就没有声音，听之不闻，道的这种听觉特性称之为希；道不仅看不见听不见，也无法用触觉感知，道的这种无知触觉感知的特性称为微。此三者，无法继续推究和追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一 。道之所在，上面不显得明亮，下面也不显得阴暗晦涩，非阴非阳，非光非尘，连绵一片，虚漠鸿蒙之气，无处不在，无边无际，又不可命名，一切运动都又回复到无形无物的状态，这没有形状的形状，不见物体的形象就是惚恍。迎着它，迎无可迎，随无可随，看不见前头，看不见后头，便是迎之不见其首，随之不见其后的状态。只有把握早已存在的道，执古，人道为一，才能解除物蔽，才能以道御物，统御天下。道本无物，是谓古始，明道知常，抱一守中，才能以道统御天下，这样才是合乎天伦顺乎大道之纲纪。

刘丹

一月小结：

1、 以古察古：文中很多字的意思与我现在的概念风马牛不相及，现在的概念根深蒂固，就算是查字典查到了，那个古人的意思，还要通过阅读白云解释，群里老师的解释，同学的讨论才可能会不太顺畅的刷自己的油漆。查字，在体会中去感受字的意境，放弃固有的概念，去智识化是读此书的基础。

2、 书中重复提的词，天道，圣人，万物，百姓，身先身后。。。。翻来覆去的强调，人有一种颠来倒去，晕了的感觉，背诵的时候也会背窜。读到这周两章出现被逼的厉害的感觉，撂挑子不读了又不行，不是要功成么，不工成么？绵绵若存，用之不勤，什么境界才不苦，先把苦吃了吧。

3、 这月把道的特征，虚无，万物之宗，无形无状，看不见，听不见，摸不着，却又实际存在输入了，特别是在和人道对比中，积虚与积有。

4、 守道，人无时无刻不在道，守住自己的道，守住自己的中，管理好刍狗，挫解和同，象水一样通利，不与外物撞击，不盈不锐，不在利中留，自化为更大的用，才会有更好的功能，功不成不身退，不勤不苦，绵绵若存，做。

刘丹

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