黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第七章　天长地久
　　一、原文
　　天长地久。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
　　非以其无私邪？故能成其私。
　　二、译文
　　天地是有形之物中，生命最为长久的。天地之所以能长久，是因为天地不能自生，故能长久。所以，圣人以天为先，以人为后，才能成为万物之主先身于天下。人道不生，合于天道，圣人天德常足，才可以德配天，存圣王之身于天下。不正是由于他没有私心吗？这样反而达成了他的私心。
　　三、分享
　　1、天长地久
　　清气上升为天，浊气下沉为地。天是那么的广阔无边，而地又是那么恒久绵延。天代表空间，地代表时间，都是那么的长久，仿佛就是永生。为什么可以做到呢？不自生。不自生就是无私，它没有自己，只有利化万物而不言。这样它反而长生了，事情就是这么怪。如果天和地有私心，一心想着长养自己，与民争利，很快就会被万物所抛弃，不可能成就现在的天和地。
　　2、圣人后其身而身先，外其身而身存
　　地法天，人法地。地效法天，所以能久远；人效法地，才能长寿、长存。所谓后其身、外其身都是在讲无私。人有私心，所以前其身、独其身，既害怕死亡，也不愿与环境为一。人以身为贵，一心想着长生，却无法长生。实则违背天地、天道之法则，逆天而行，必有惩罚。
　　所以老子提出了人效法天地的方式：后其身、外其身。对于圣王而言，他心系天下和百姓，不会想着自己的得失。圣王的出发点是无私的，他有正气，能够化生百姓。对于修道者而言，他的出发点也是无私的，他关注自身每一个子人格，每一个感觉。他像仆人一样为子人格服务，知道就好，唯独没有自己。要想成为圣王首先得成为自己的王。如果有谁想对这个无私的出发点进行测量、观察和掌握，对不起，没办法，有永远不能观无。它只能意会，不可言传。没有东西能生无，所以没有东西能对它进行测量。如果你测量到了它，它已经不再是无，而是有。
    有趣的是正因为其无私，却能成其私。当然这不能变成耍阴谋诡计，只能老老实实去做。虽然以人道看来，确实会成其私。然以天道行之，则无所谓成与不成，它只有无私，只有不自生的操作，这是它的全部。


　　第八章 上善若水
　　一、原文
　　上善若水。
　　水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
　　夫唯不争，故无尤。
　　二、译文
　　最高的善就像水一样。水利化万物而不争，停留在众人所厌恶的地方，所以很接近道。居处善于寻找合适的地方，内心善于虚静自处，施与善于大恩至仁，言谈教化善于不信之信（不言之教），为政以正善于治理，处事善于应变而有效，行动善于掌握时机。正因为它不争，不会伤害什么，所以不会出现责过之处。
　　三、分享
　　1、上善若水
　　第七章站在义理的高度，讲述了圣人治天下的理念。本章则重点讲圣人如何在具体方法上治理天下。打了一个比方——水，水最接近于道。我们应该向水学习。水的最根本特性是善利万物而不争，处众人之所恶。
　　何为善利万物而不争？水是生命的保障。不管植物也好，动物也罢，无论高级低级统统离不开水的滋润，没有水万物一片死寂。就好像在月球上没有水，连颜色都只有死灰一片，全无生机。水不仅能利化万物，而且不争，也就是不自生。它从来没想过把自己变成泡泡精，它只是水而已。正因如此，水是生命界最珍贵的事物，以人道观之算是成其私吧。
　　何为处众人之所恶?人人都愿意兴高采烈，天马行空，舍我其谁，力争上游。唯独水往低处。别人都不愿意去的地方，它去。它无声守候，利化万物，成全别人，却唯独没有自己。水的特性决定了它无有入无间，游仞有余，只要有徼，就有它的陪伴和润泽。所以它最接近道。
　　2、水之七善
　　苏辙是苏东坡的弟弟，他在《道德真经注》中这样描述水之七善 ：“避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可测，善渊也 ；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。”苏辙从七个角度来说明水的七善，也就是无往而不利的境界。学会这七种善，就是圣人。其中第六善“事善能”，苏辙这样解说，“遇物赋形”是指任何东西在水面上都会显出形状。“而不留于一”是说不会特意要什么样的形象留在上面，人照是人，鬼照是鬼。说明水的适应能力很强，见人说人话，见鬼说鬼话，怎么变化都可以。所以事善能。
　　3、夫惟不争，故无尤
　　有优点有善行的人很多，却总难免被人非议。为什么？居功自傲，与人相争。水唯不争，故兼七善而无尤，处众人之所恶，不会有人来责怪他。庄子曾经说辩论、争没有赢家。即使可以服人之口，却未必可以服人之心，更谈不上拥有绝对的真理。所以只要是行人道之争，非议在所难免。水就不同，水常无形，不会以物自持，所以不会争。

黑雪无痕

　　第九章　功成事遂
　　一、原文
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；富贵而娇，自遗其咎。
　　功成名遂身退，天之道也。
　　二、译文
　　持人道积人德之满，不如就此罢手；尊奉人道，积人德为有极，物壮则老，不可长保；金玉堆满家中，没有人能守住；富贵而且骄傲，自己招致祸患。以天道治天下，成就功业和名声，应该退人复天，这才合乎天道。
　　三、分享
　　1、金玉满堂，莫之能守
　　现代人以钱为尊。金山银山装满屋子，就一定好吗？答案是没有人能守得住。俗话说富不过三代，德财不配，很可能只是招人惦记。我们多看重眼前，看不到三代四代以后。从历朝历代而言，有几人能富过三代，又有几人能长期掌控荣华富贵？没有，即使是皇帝也不行。我们脚下的土地不知道变换了多少主人，经历多少沧桑。当你以财货为贵，必然导致揣而锐之，物壮有极，不可能长保。
　　2、功成名遂身退
　　我们应该如何看待功名？有了世俗的功业和名声，我们应该怎么做才符合天道？身退。退人道复天道之全，不居功。身退不一定非要从位置上退下来，而是心理上有这样一个真实的定位，我只是天道的助手，天道成之，我何德何能敢居此大功？


　　第十章 抱一无离
　　一、原文
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄览，能无疵乎？
　　爱民治国，能无为乎？
　　天门开盍，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
　　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　二、译文
　　以整肃的魂魄笃守天道，能够做到抱道无离吗？随顺气息达到柔和，能够像赤子般的婴儿一样吗？ 涤除人道以天道览天下，能够至纯至真没有瑕疵吗？爱护人民与治理国家，能够为之以天道而非为之以人道吗？打开天道之门用道和守道，能像母性一样虚静持守吗？与天为一明白四达，能够不用智巧吗？天道生成万物，蓄养天德。生成万物而不据为己有，有所作为而不仗恃己力，滋长万物而不主宰它们，这就是玄德。
　　三、分享
　　1、如何退人复天？
　　本章接着上一章讲述具体应该怎样退人复天。从六个方面来讲述：第一，圣人修身之要，抱神载魄，使两者不相离。魄为物，魂为神。圣人性定而神凝，不以物迁，神所欲行，魄无不从，则神常载魄；众人以物役性，神昏而不治，则神听于魄，魄所欲行而神从之，则魄常载神。第二，神不治则气乱，神治则气不妄作。婴儿不知好恶，故气不妄作，可以随顺气息达到虚之至柔。第三，圣人外不为魄所载，内不为气所使，则可以涤除人道以天道览天下，无所瑕疵，是谓真人。第四，既以之治身，则可以推己及人。爱护人民与治理国家，应以天道治之而非为之以人道。第五，用道和守道，应该像母性一样虚静持守。第六，内以治身，外以治国，非明白四达而不能。明白四达者，神也。神无所不知，但没有人能知道神是什么。如果妄用智巧，则其心为二，神不纯有私，进而不可能明白四达。
　　2、何谓玄德？
　　什么是玄德？其道既生畜万物，又能不拥有不仗恃不主宰，这就是玄德。不居天之功，全心全意做天道助手，为人民服务。

黑雪无痕

　　第十一章　以无为用
　　一、原文
　　三十辐共一毂，当其无，有车为用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　二、译文
　　三十条轮辐共同置于轮毂之中，有了轮毂轴心空虚之处，故能有车之用。和泥制陶成器，有了陶器的中空，故能有器之用。开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，故能有室之用。所以，持用器物，以其形质成就器物之利，以其虚空成就器物之用。
　　三、分享
　　1、有无之辨
　　人皆以有为利，却忽略了有无根本不可能分开。本文列举日常生活中的三个事实，轮辐插入轮毂， 和泥制作陶器，开凿门窗建造房屋，来说明有形之利和无形之用的不可分割。如果因为人的短视只看到有形之利，必然会造成各种冲突和矛盾，而无法以“无”调和，生活中的困扰来自于此。当持守于无时 ，有形之利才能真正发挥作用。否则持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。灾祸是必然的。


　　第十二章 去彼存此
　　一、原文
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　二、译文
　　五色物累，令人目盲无净；五音人籁之实，令人耳聋无闻天籁之虚；五味令人口味爽戾麻木，而失尝恬淡甘洌；纵情于狩猎作乐强为人道，令人精神外泄神明不居而内心发狂。难得之货，令人步入歧途 。所以圣人用天道之无，不用人道之所有，去目取腹。
　　三、分享
　　1、人道之祸
　　人总是会追求各种感官享受，并以此自得。五色泛指视觉享受，比如美女帅哥；五音指听觉享受，比如所谓好莱坞大片的音响效果；五味指味觉享受，比如各种奇珍美味。人们沉迷于此并津津乐道，能吃到什么稀有的食物那可是身份的象征。没有享受过的人，或投以羡慕，或自惭形愧。老子对行人道感官之欲进行了批判，沉迷于五色只会让自己眼睛像瞎了一样看不到真实;沉迷于五音同样让自己听不到真正的天籁之音;沉迷于五味则让人口味爽戾麻木。然而欲望并不止于五色五音五味，人们想方设法狩猎作乐，娱乐至死，让人内心发狂，片刻也不得安宁。最终尚贤贵货，以此自得而彰显身份，最终步入歧途，无法回头。这都是人道之有，人道之利，实为有百害而无一利，圣人万不会为此，故去彼取此。
    本章在上章进行了有无之辨后，针对人们重有轻无的现象进行了批判，告诫人们不要沉迷于人道感官之乐，尽早回头，否则背天离道，身将不保。

黑雪无痕

　　第十三章　宠辱若惊
　　一、原文
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下。
　　爱以身为天下，若可托天下。
　　二、译文
　　得宠与受辱都好像受到惊吓，过于重视自身如临大患。什么叫得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，得到它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫过于重视自身如临大患？我所以有大祸患，是因为我以人道之有积为身，如果我以天道之不积为身，同于虚无，我有什么祸患呢？所以贵身（以天下为身）者，可以把天下寄托给他；爱身（以天下为身）者，可以把天下托付给他。
　　三、分享
　　1、贵大患若身
　　人有那么多烦恼和忧患，因为有这个身体。身体就是潜意识，它记录了你所有的点点滴滴。如果不是因为它的影响和限制，我真是可以随心所欲。这个身体积人道之有，揣而锐之，处处碰壁，处处折磨。所以老子说“及吾无身，吾有何患？”无身简直可以像列子一样御风而行，熬游天际，心之自由可见一般。怎么样可以做到无身呢？以天道之不积为身，同于虚无。然而我的身体潜意识全是棍棍棒棒，揣而锐之。不管我怎么想，他都是积人道之有。想使之通畅、柔软，同于虚无，唯有勤修苦学。这样的人胸怀宽广，整个天下都是他的身体，天下为公，可以放心地把天下寄托给他。

　　第十四章 执古之道
　　一、原文
　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
　　此三者，不可致诘，故混而为一。
　　其上不皦，其下不昧，
　　绳绳兮不可名，复归于无物。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。
　　二、译文
　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者无法继续推究和追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一。其上不明亮，其下也不晦暗。绵绵不绝的样子无法为它定名，一切运动又都回归于无形无象的状态。这就是没有形状的形状，没有物体的形象，这就是若有若无的“惚恍”。迎着它，看不见它的源头；跟随它，看不见它的后续。把握早已存在的“道”，可以用来驾驭现实存在的事物。能够认识、了解宇宙的初始，这就是“道”的规律。
　　三、分享
　　1、道是什么？
　　上章讲述了宠辱若惊和贵大患若身的原理以及合道的方式。本章开始对道本身进行了描述。道是什么？道不可描述，只能强为之容。道不可看见、不可听闻、不可触摸。它既不光芒四射，也不晦暗不明。连绵不绝，无法命名。你能感受到它真的存在，它在影响你，但是它又无形无象，你永远抓不到它。若有若无，恍恍惚惚。迎着它，看不见它的源头，因为它本身就是源头，没有事物是它的源头。跟随它，看不见它的后续，因为道生万物，连绵不绝，无有终时。它是真理、真相，掌握了它，可以解决当下一切事情。能够知道宇宙的起源，才能叫做道的规律。

黑雪无痕

　　本月从第七章读到第十四章。第七章，天长地久以其不自生，圣人当效仿天地。第八章，上善若水 。世上最合道的事物莫过于水。第九章，功成事遂。积人道之有，终将不保，只能功成身退天之道也。第十章，抱一无离。退人复天，须有方式方法。第十一章，以无为用。有之为利，无之为用，二者不可分割。第十二章，去彼存此。五色五音五味，人道之祸。圣人为腹不为目。第十三章，宠辱若惊。贵大患若身还是贵以身为天下。第十四章，执古之道。直接对道进行讲述，道不可看见不可听闻不可触摸，执古之道，可御今之有。
　　从自然界和世俗界的各种典型现象来阐述合道和不合道的方式。所有的一切，万变不离其宗，有一个亘古不变的道在作用于人和万物。它是根本，人要想活得快乐自在，就得向道靠拢，向天地学习，向水学习。掌握了道，就像水之七善，应物对事，无往不利。

黑雪无痕

　　第十五章　微妙玄通
　　一、原文
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
　　夫为不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊 。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
　　二、译文
　　古代善于行道的人，精微奥妙而神奇通达，深遂而难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容他：小心谨慎啊，有如冬天涉水过河；戒备警觉啊，有如害怕四邻攻击；恭敬庄重啊，有如在外做客；自在随意啊，有如冰之将释；厚重敦实啊，有如未经加工的木材；旷达开阔啊，有如幽静的山谷；混同一体啊，有如饱含泥沙杂物的污水。谁能在混浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？持守这种道的人，不会用奇欲智巧装满自己的心。正因为不被物象智巧充塞，所以才能一直笃守大道而不滋生智巧，并试图以新的智巧治国。
　　三、分享
　　1、深不可识的圣人
　　得道之人什么样，一般人都没见过。老子勉强为我们进行了描述，让我们自己去分辨。从七个方面对圣人进行了描述，有点类似于水之七善。如果仅从一个方面来看，很可能就是一个普通人，比如豫、 犹、俨、涣、敦、旷、混。但是七个方面的特性都有，就不得了了。他就像水一样千变万化，因时应物，不挶泥于一点一滴。他是开放的，所以深不可识，不可能用一个或几个词汇能简单概括出他的全部特性和品质。他是多方面的，根据环境、时机每时每刻都不同。他既小心谨慎、戒备警觉，又恭敬庄重、自在随意；既厚重敦实，又旷达开阔、混同一切。这种人可能普通得不能再普通，即使你遇到他，你也可能错过他。因为他不像明星一样光彩夺目，他只是一根不起眼的原木而已。
　　他可能看上去浑浑噩噩，犹如污水。但是他不是污水，他有特别的能力。他能够在混浊中安静下来，让事物慢慢澄清；他还能在安定中活动起来，使万物出现生机。这是常人所不具备的，有的人浑浑噩噩就浑浑噩噩一辈子，还有的人喜欢安定就再也动不起来。持有这种道术的人就是圣人，他跟常人的区别只在于不以奇欲智巧盈满心智，且一直坚守。


　　第十六章 虚极静笃
　　一、原文
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。
　　复命曰常，知常曰明。
　　不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　二、译文
　　通达至虚无物之境，持守正静笃实之道。万物并作，我可以洞察到万物出、入天运之机。一切事物变化纷纭，各自返回其根源。返回根源叫做静，静叫做回归本来状态待命。回归本来状态待命叫做常理，了解常理叫做启明。不知自然大道，妄作者昏乱祸患丛生。圣人唯有通彻天道常理，才能包容万物；包容万物才会天下为公；行大道之公于天下者为王；王以天道治天下，是天的化身；以天道正天下，使天下复归于道；天下有道，则天下无乱，故能长治久安；在这样永久的太平社会里，终生不会出现危难。
　　三、分享
　　1、圣人的操作
　　总的来说是通达至虚无物之境，持守正静笃实之道。只有通达了至虚之境（也就是对多元自我充分理解，由外到内，由有到无，如同剥洋葱一般），才能守得住正静笃实。在这个地方，没有任何事物能牵引你的心。所以你可以看到万物并作，一个个出入天运之机；变化纷纭，又终返回其根源。了解这一切，你就了解了常理天道，自然能明白四达。只要一个没了解，你都可能被情绪所控制，轻举妄动，做出不善之举。这是圣人的觉察能力，没有一点细微末节可以逃出他的觉察范围。
　　为什么会这样呢？通彻天道常理，才能包容。很多人说我要包容，但是你连控制你的多元自我都没搞清楚，怎么谈得上包容？这个有缺陷的多元自我在外部环境的刺激下，必然会产生情绪，提出要求，牢牢地和外物捆绑在一起，不可能包容。谁动了他的奶酪，谁就是他的敌人。包容了自然会公平对待万物，因为你具备了这个容器，万物在你那里装得下，没有一个漏掉的，这当然公平。行天道之公于天下者就是王，王是天的化身，天行健而有道，有道自然能长治久安。这样的人，这样的社会，终其一生不会有危难。

黑雪无痕

　　第十七章　太上，下知有之
　　一、原文
　　太上，下知有之；
　　其次，亲而誉之；
　　其次，畏之；
　　其次，侮之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
　　二、译文
　　最好的统治，圣王以天道治国，百姓只知道有君，而不知道有治。次一等的，统治者以仁政治国，百姓亲近他、称颂他。再次一等的，以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君主。更次一等的，君王以暴治国，百姓唾骂这样的君主。人言人智不足用，应该奉天道治国，行不言之教。最好的统治者犹然贵之而不轻出诸口，等到大功告成，万事咸宁，百姓都说“我们是自己这样的”。
　　三、分享
　　1、管理的艺术
　　有的领导是让别人怕自己，总是情绪激烈，拿权利压人。而员工害怕这样的领导，被迫做事，效果不好。这样的领导往往认为自己有霸气，让别人害怕对他来说可以满足自恋。他们最怕的是被侮辱轻视，侮辱轻视代表着他没有能力。实际上有更高一层的管理艺术，那就是不施刑政施仁政，大家对他不是害怕，而是衷心地拥护，对他亲切而给予赞美。这依然不是最好的管理者，最好的是下面知道有这个管理者，但不觉得被管理。我之所以做得还不错，不是因为被人管，而是我自己就这样做的。这是很高的艺术，就像高明的咨询师治疗来访者，来访者不觉得咨询师有什么功劳，而是他自己在解决问题。
　　
    第十八章 大道废，有仁义
　　一、原文
　　大道废，有仁义；
　　智慧出，有大伪；
　　六亲不和，有孝慈；
　　国家昏乱，有忠臣。
　　二、译文
　　以人灭天大道废，以言称信仁义生。
　　强行仁义智慧出，以信起诈生大伪。
　　家人之间失和，才强调以孝慈为人。
　　国家陷于混乱，才强调以忠信为臣。
　　三、分享
　　1、反向形成
　　很多事情，表象与本质是相反的，用防御机制的话来说就是“反向形成”。当社会上都在谈论仁义道德的时候，不是这个社会有多么仁义，而是大道荒废的时候。当人们以智巧聪明为荣时，严重的虚伪就会出现，因为他不能允许自己不聪明。当一个家庭反复强调父慈子孝，说明这个家庭已经失和了。当一个国家天天在强调忠信为臣，说明这个国家已经昏乱不堪。说出来的话（信）往往和本质是相反的，“信言不美，美言不信”。所以圣人处无为之事，行不言之教。不言才是大美大仁，而有言就是大伪不美。

黑雪无痕

　　第十九章　绝圣弃智
　　一、原文
　　绝圣弃智，民利百倍；
　　绝仁弃义，民复孝慈；
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　此三者，以为文，不足。
　　故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　二、译文
　　摒弃伪圣与伪智，人民可以获得百倍的好处；摒弃人为制定的仁义准则，人民可以恢复孝慈的天性；摒弃机巧与私利，盗贼就不会出现。把圣智、仁义、巧利这三者立为教化之文，不足以纠正坏道。所以善为道者有所属：回归自然本性，抱一而不散；减少私心，降低欲望；绝文饰之伪学，百姓不会有迷惑。
　　三、分享
　　1、绝学无忧
　　社会中充斥着伪圣伪智，假仁假义，机巧私利。老实人都不愿做老实人，因为这代表无能。我记得早些年参加工作的时候，非常痛恨别人说我老实。一旦被别人说老实，可以让我难受半天，所以经常做出不老实的举动来证明自己不老实。人心到了这个地步，足以说明社会的价值观是多么地崇尚圣智、仁义和巧利。每个人都以机巧私利、占了便宜为荣，以吃亏为耻。其实就我个人而言，有时候吃点亏真不觉得有什么，但受不了被别人当傻瓜的感觉。所以很冲突，不知道什么是对的。
　　老子在这里非常精彩地回答了这个问题。那就是绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，这才是符合天道的做法。我深以为然，这些所谓的圣智、仁义、巧利本质上都是防御，不敢面对事实的防御，不能受“苦”。越聪明，就越不愿意受苦，防御越多，最后聪明反被聪明误。如果你真的老老实实，见素抱朴，少私寡欲，相信不会有太多的曲折和痛苦，老天自会回馈幸福，别人抢都抢不走。


　　第二十章 唯之与阿
　　一、原文
　　唯之与阿，相去几何？
　　美之与恶，相去若何？
　　人之所畏，不可不畏。
　　荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台；
　　我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
　　儡儡兮，若无所归。
　　众人皆有余，而我独若遗。
　　我愚人之心也哉，沌沌兮！
　　俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
　　澹兮其若海，飂兮若无止。
　　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。
　　二、译文
　　恭敬与怠慢，相差有多少？合乎礼的善和违背礼的恶，相差又有多远？众人所畏惧的是非善恶准则，我也不能不畏惧。陷入这茫茫然的世俗汪洋，好像永远没有尽头。众人兴高采烈，有如参加祭祀大典，有如春天登台远眺。唯独我淡泊宁静，连萌生欲求的迹象和预兆都没有，如同初生的婴儿，身心一片空白与纯净。我看上去颓唐失意，好像无处可去。众人守其所知，皆以为有余，唯独我好像有所不足。我真是愚人的心思啊，浑浑沌沌。世人争相炫耀他们的光彩，我却昏昏然没有任何的表现欲；世人精明苛察对一切都斤斤计较，我却什么事都不放在心上。摇曳灵活啊，就像大海一样；飘忽散漫啊，没有止境。众人皆有所施展，只有我顽固又闭塞。我与别人不同，重视养育万物的母体。
　　三、分享
　　1、圣人的孤独
　　圣智、仁义、巧利代表着世俗的价值观，世人以此为荣，争相表现。而圣人弃绝了这一切，走到了世俗生活的对面。以世俗的价值观而言，圣人一无是处，既昏昏又闷闷，还独顽且鄙。圣人陷入世俗的汪洋里，感到无穷无尽没有尽头，一个人走在自己的路上。如果以道为标准，圣人抱道不离，就像刚出生的婴儿，时刻享受着道的滋养。而世人失去了道，以人为的世俗规则指导自己的生活，在世俗生活里求取自己的一切。当求而不得，苦难自生。世人谋生不谋道，故常殆；圣人谋道不谋生，故长生。世人同情圣人，认为他们什么都没有，苦不堪言需要帮助；圣人载营魄抱一，遨游于天地之间，与天地同乐。世人以礼仪文饰为美，道理都明白就是做不到；圣人处无为之事，行不言之教。天地有大美而不言。

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2018-4-13 22:06
　　第十九章　绝圣弃智
　　一、原文
　　绝圣弃智，民利百倍；

看你的分享真是一种享受

黑雪无痕

sxwxzho 发表于 2018-4-14 00:07
看你的分享真是一种享受

谢谢你的鼓励