机器猫的读书分享

机器猫

第七章  天长地久
   原文：天长地久。
             天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
             是以对圣人后身而身先，外其身而生存。
             非以其无私邪？故能成其私。

  译文：天地永恒存在
             天地之所以能长久，是因为生生不息的外物构成了它的长久。
             天地不以己为生，而是以万物为生；所以圣人不以自身为生，而以天下为生，以天下成其生方能成天下志。
             圣人没有一己之私邪，才能成其为天下大志的大师。

理解：天地之所以为天地，是因为万物构成了他而己，天地因被构成而存在，他自己不能被抽离万物而独立存在。万物一茬茬的生了，又一茬茬的死了，生生不息，这样的图景，离散的片段，
             古往今来全部世间合起来，所有的各个方向的无边无际的片段都拼凑在一起，则构成一副宇宙的长画卷。天长地久，天地所以所长久，并不是它让自己生存得长久，而是生生不息的万物
             才构成了它的长久。天地无万物之生生不自息，无以成其为天地。圣人无百姓之生生不息，无以成其为圣人。圣人后其生，是以无私；外其生才能对天下不偏不依，对百姓不厚此薄彼，
            是以无邪，无邪则正。后其生，无私则天下公；外其生，无邪，则天下正。公则平， 正则安，天下长治久安，百姓方能生生不息。

第八章  上善若水
  原文：上善若水。
             水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
             居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
             夫唯不争，故无尤。

译文：做像水一样合道的方法和行为。
            像水一样能够通利万物，而不与万物撞击，流过众人所厌恶的虚空之处，也正是道之所在。
            不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处；安身之后，虚其心，使自己的心沉入虚静之处，如同沉入不可知的潭渊之底；身安心静，故与人相处才平易近人；
            与人相处好了，则能不动则己，动则必成，言必行，行必果；能做到以上这些，治理国家也就水到渠成了；
            在实物操作过程中，不管遇到什么样的状况都能应对自如，游刃有余；把上面所有事都做到了，圣人得其时则佳。
            圣人如果像水利万物去治理天下，还有什么好争的呢？也不会有什么过失。

理解：水无常形，它是根据万物的情况来改变自己的形状，沿着空虚的地方使自己通利过去，从而也防止与万物发生碰撞，这就是水利万物而不争。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击，追求
            溢满，没有止境，他们所厌恶的则正是虚。水沿着这些虚空的方向前行，避开了和万物撞击，不管它遇到什么样的情况，并都能找到通利的办法和出路，它所寻找的这些为众人所厌恶的
            虚空之处不正是道之所在吗？如果圣人治理天下，能像水那样沿着道的虚空而循循，那么就无不通，无不利，无不治。不管现实出现什么样的状况，都能应对自如，找到对策。如果非要
           和万物撞击，即便有什么解决办法，那也是个事倍功半的选项，而往往还会两败俱伤。像水那样去行事吧，并按这样的道理去治理天下，任何事都会被化解，任何障碍都会被通利，天下
           大治，并且整个过程中也没有损害到什么，也自然不会出现什么责过之处。

两章小结：第七章由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。第八章侧重讲圣人如何在具体的方法上治理天下。 这两章读起来感觉离自己很
                  远，够不着。

机器猫

第九章  功成事遂
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

理解：
君王持

人道积人德而满，不如停止；不断增加量度积人德为有极，有极则失道而物化，物状则锐，难保长久。贵难得之货，是人之道，不足以治天下，那么天下必然将招致败亡，天下败亡，那么君王所积难得之货，金玉满堂也就守不住了；圣人以名物为富贵，至此，天道沦亡，因此过失而自亡天下。所以功成身退，这才是天道。

心得：
1、有些家长对孩子严格要求，不断加任务，各种才能都要样样精通，这就是“持而盈之”，“揣而锐之”吧，其结果是某一天孩子厌学了，逃课了，甚至得抑郁症跳楼了，家长也就“自遗其咎”了。
2、“金玉满堂，莫之能守”，看过身边有些钻进钱眼里的人，过于看重钱，钱反而离他们而去，最终破产。很欣赏顺丰的老总王卫说过一段话“人的成就和本事是没有关系的，成就与福报有关系，所以有钱没有什么了不起的，拥有本事也没有什么了不起，赚到钱只是因缘际会而己。”

第十章 抱一无离
原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解：
灵魂和形体合一守道，能够不分离吗?任使自然之气来修养自身，能达到婴儿般的柔和吗？洗清心境，能没有一点瑕疵吗？爱民治国，能无为而治吗？感知触及外物时，能安宁柔静吗？明白通达，能不用心智吗？生养万物，生养它却不占有它，助长它却不主宰它，这就是最深妙的德。
心得：
1、对于个人的健康和心灵的修炼来说，也应达到形神合一的理想状态，做事的时侯应该更加专注。

小结：第九章功成事遂讲的是圣王功成事遂之后，应该退人道，全天道。第十章抱一无离讲具体应该如何去人道全天道。

铃兰

第十章抱一无离讲具体应该如何去人道全天道
    --继续展开…（和前面重复也要讲，重复/不断去确认、去下田的作用）。半喇子了（是不是机器猫后续会来补充？）

机器猫

第十一章 以无为用
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

理解：
三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂的中空，才有车的作用。和泥制作陶器，有了器皿有中空，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁的空，才有了房屋的作用。所以“有”和“无”相互依存，共同发挥作用。

心得：
1、“有”与“无”的对立统一关系。但我们往往过多的关注“有”，忽略“无”。我们应该为自己多留出一些空间来，不要低质量地急于赶路，有时侯停下脚步，反思自己的行为，收获将会更多。
2、以清空欲望的状态去积极做事，身体要“有“，做事要”有“，欲望要”无”。

第十二章 去彼存此
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

理解：
如果沉湎于五色万物，那么就会蒙蔽人的视觉；沉湎于五音听觉上的感观享受，那么就会让人的听觉受到蒙蔽；美食带给人口腔刺激，从而使人的味觉麻痹，就会丧失自然而然的恬淡甘洌之味；纵情狩猎使人心狂妄；奇珍异宝容易诱使人们行为不轨。所以圣人治理天下，但求肚子吃饱，不求纵情声色，所以抛弃物欲，只求温饱。

心得：
1、不要把眼光汇聚到“浮光掠影“上，要时刻保持初心。心中欲望太多，会导致我们失去对事物基本的判断。

小结：第十一章主要讲天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。第十二章具体讲如何去人道，存天之道。

tammy

机器猫 发表于 2018-3-16 22:14
第十一章 以无为用
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

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机器猫

tammy 发表于 2018-3-18 11:07
有时间也参与大家微信群里的讨论哦！

这一直是我的一个障碍。外部的原因是：上班一般不用手机，下班后上网的时侯也不太多，还有孩子每天要用我的手机做作业。内部的原因是：偶尔上网看聊天记录，接不上话。有时侯冒个泡，说一句话后，后面又因其它原因没上网，思维就中断。好像是 我的内部姿态就是不想说，于是我的外部就有客观原因来成就我不说的愿望。

机器猫

第十三章  宠辱若惊
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
理解：
受宠受辱，都会惊惶失措。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。
什么叫“宠辱若惊”？卑下的人得宠时感到惊恐，失宠受辱时也感到惊恐，这就叫宠辱若惊。
什么叫“贵大患若身”?所以感到忧患，是因为我以己身为身。如果我不以己身为身，而以天下为身，那么还会有什么一己的忧患呢？
所以，只有不以己为身，以天下为身，看重天下的圣人，才可以将天下寄托给他。
以天下为身的圣人，能做到以天下为己任，所以才可以将天下托付给他。
心得：
1、本章讲圣人、身和天下三者的关系，什么样的人才有德行成为治理天下的圣人。2、这章用在我们平常百姓身上就可以理解为：不管是面对“宠幸”或是“侮辱”时都能泰然自若，承受起那份幸运或是苦难，那他的人生就不会有太多纠结和伤感了。

第十四章 执古之道
原文：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
理解：
去看却看不见它，这就叫夷；去听却听不到它，这就叫希；去探索它，却无形迹可察。
此三者，夷、希、微，无法再向更原始的层面追问了。它们都是道的不同特征，追溯到道这里，就会发现，它们合而为一。
道，既不是明亮的，也不是晦暗的。
无法用人为制定的准则和法则去定义标划，无可索、不可描述、不可说，一番探索之后，道还是道的样子，只是它不表现出任何的物质形式和属性。
无状之状，道的形状，无物之象，道的形象，是有是无，若存若亡。
因为道，无状无像，故迎无可迎，随无可随。
如果能够了解掌握万物变迁在历史上留下的形迹规律和源流脉络，那么我们就可以驾驭现在正在发生的存在的事物。
能知道事物在过去是怎么起源的，就可以为道演化出万物做纪传。
心得：
1、今天的有，都来自过去的无。
2、若要不被纷纭变换的事物变迁蒙蔽了眼睛，并进而把握它们的本质。那就要返回到，万物萌生的起源，知道它们的根源，才能了解它们的本质。只有了解了本质和原理的事物，才可能驾驭它们。
3、有道者，通天彻地，无所不知。若要通天彻道，须要执古之道，以御今之有。

月结：
      本月阅读了从七章到十四章，第七章天长地久，主要讲天地既已生，进而造化出万物，天地以万物为根本，是以圣人应该以天地之道为法则，而不是以人之道为法则。第八章上善若水侧重讲圣人如何在具体方法上治理天理天下。第九章功成事遂，主要讲圣王功成事遂之后，应该退人道，全天道。第十章抱一无离，具体讲应该如何去人道全天道。第十一章以无为用，主要讲天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。第十二章去彼存在，主要讲具体如何去人之道，存天之道。第十三章宠辱若惊，主要讲圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。第十四章执古之道，与大道浑然为一的道理。
      整个读到后面，有的章节背起来比较困难，理解起来感觉也有些吃力了，有时侯害怕当油漆工，但又不得不当油漆工。      守住分享的底线，多读多背吧！

机器猫

第九周分享

第十五章 微妙玄通
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。

理解：古之善为道之人，他们不可捉摸，深不可识。因为得道之人深不可识，所以也只能免强形容一下得道之人的样子。有道之人就犹如大象冬天步行过河（心迹难料）；像犹猴畏惧周围的邻居（行迹难查）；像宾客，恭敬而不露声色（声色不露）；像即将消融的冰一样，涣然消释。谁能从浑然一片的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辩的万物之根？谁又能以道安定天下，使天下长久地太平安康，使天下万物因任天地泽被和自然造化，从而生生不息繁荣兴旺？保此道者，不以世俗的智巧知见装满自己的心智。正因为大道盈天地万物而不自盈，所以道才能永恒的独立而不改，不改，故无新成。


第十六章 虚极静笃
原文：
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

理解：
通达于大道无物至虚之境，抱一守神，内葆之而不荡。以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。如此众多的万物，它们来来往往的生死循环，最后总是要回归于造化之门那里，那就是万物之根。万物一次次回归到造化之门那里，然后走向极致的虚静，从极致的虚静里，又再一次造化出生命的喧动。复天之命，禀天之道，为常。知常，才能明白四达。不了解天道，就会胡乱妄为。知道常道就能包容一切，无所不包容就能坦荡公正，坦荡公正就能成为天下的王，王与天合，天合于道，道则永恒长久，这样终身没有危险。

心得：读这两章整体感受是“烦燥”，那股要拽着跑的劲好强大，只能当油漆工了！

机器猫

第十周分享

第十七章  皆谓自然
原文：
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有无信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

理解：最好的统治是圣王以天道治天下，百姓只知道有君，而不知道治；其次，统治者以仁政治国，百姓就会爱戴他称颂他；其次，以刑政治国，百姓就会畏惧他；其次，以暴治国，百姓就会唾骂他。
有不信焉，指奉开道治国，行不言之教。天地不言，而万物莫不法则天伦，是谓有不信焉。
以道治天天，天下自化，又何须多言。
天下恢复太平安宁，百姓只知道有天，而不知道有治，只知道有君，而不知道其政。百姓都说，天下太平，生活美好，我们不知道政治，只是以本真的状态生活。

心得：
1、这章第一句用在父母教育孩子身上挺有感觉的:一流的父母，孩子下知有之；二流的父母，孩子亲之誉之；三流的父母，孩子畏之；四流的父母，孩子侮之。2、“犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”谨慎，每句话都很重要，不会滥用言语。完成了工作，百姓自己说这是我们自然而然做的。隐身于背后，绝不是什么都不做，而是真正的“无为”----制定规则。

第十八章  仁义之伪
原文：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

理解：大道废出了，才会出现仁义；用“智慧”来治理天下，就会出现巧伪之术；家庭关系不和睦时，就会提出孝慈；国家陷于混乱，才显出忠臣。

心得：1、“仁义、智慧、慈孝、忠诚”本身是好的，但失去与大道相依持就显得独立难支，显示出人为造作。

机器猫

第十一周分享
原文：
第十九章  见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

理解：摒弃圣智，百姓就依遁天道自然而然地生产生活，而且会更加富足和幸福。摒弃仁义，百姓就会淳朴清澈，自然的孝顺父母，慈爱孩子。禁绝巧利，社会就会杜绝行贿和盗窃。以圣智、仁义、巧利三者立为礼仪来教化百姓，不足以。故令有所属：见素抱朴，自然就会少私寡欲，绝文饰之伪学，复自然之天真。


第二十章  而贵食母
原文：
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。

理解：
恭维与批评，相差的就那么多吗？美好与丑恶，又相差多少？人们所害怕的，也会害怕人。世人荒废于伪学，失之于天道之中正。人们熙熙攘攘，按照礼制，在举行隆重的祭祀仪式。按照礼制和节气，在春分的时候，登上祭祀天神的祭坛，举行祭礼。我独泊静居于天道，未有任何的出离之心。就如同初生的婴儿那样，心中无杂念，无欲望，放松自我。洞悉世间的奥秘，不刻意地去在意回报，也许会获得更多更好的回报。人们以文伪之学为所得，我以同于道而与道相得。悟道之人的心态看起来很愚笨，不争，像混沌的状态。一般没有悟道的人显示自己，让光亮聚集到自己身上，悟道之人会将自己放低，不显示自己。一般人很精明，审查他人的缺点，悟道之人并不挑剔他人的缺点。大道深不可测，就像海洋那样，又如同虚漠之风那样，驰骋于无穷之境，莫之能止。众人皆有多待，而我却混同于道，待无所待。悟道之人与其他人不同，尊重用“道”。

心得：
1、幼儿园有从其他地方转过来的看起来有一些行为问题的孩子，来幼儿园几个月后都会很大的改变。其实并不是我们的老师有多厉害，只是每天让孩子在山上享受大自然的滋养，行不言之教，孩子自然变好。
2、读到现在，有种严重读不下去的阻碍，想绕道而行，却找不到出路。