张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

默写 《道德经》 的第一到四章，对于第四章中所说的和其光，同其尘，刚开始根本没有理解，后来听了一些解释，趋向于不管是和其光，还是同其尘，有个度的把握，否则就会显得曲高和寡，反而把所学的知识只是知识，没应用到现实中。

张文玲

xiaomeng160824:珑夫心理  10:37
不跟王老五比这件事情，我觉得要展开讨论。
父母不居功，这是很重要的事情。但是它的前提是功成而弗居。
得功成
....... (2018-02-10 13:11) 

多谢！有心了

张文玲

今天是大年初三，爱人因为加班，昨晚没回来，能感觉到自己内心的怨气，所以当他早上回来兴致勃勃的告诉我昨晚上把人抓到了的那种兴奋，我却丝毫不想与之接茬，不想与他分享他的喜悦，只淡淡的对他说，这下满足你的成就感与满足感了吧！说完，我扭头看手机，不想与他对话，现觉察自己，为什么有这样的举动呢？第一，如果此时说话，我知道会带着怨气，情绪，不如不说，也就是道我与小我的一种博弈，有对错吗？没有，他是在工作，我有对错吗？我是过年时间的陪伴？都无对错，但不能融合，怎么办？怎么平和内心的怨气，用把道中的我调出来，支持公道，安抚各方，达到内心的和谐，不能做到自动调出，只能做到人为，有此想到不现可欲，使民心不乱，我的欲就是陪伴，需要是陪伴，如他人做不了，我自己可做了，把我中另一个能陪伴我的人调出来，说到这里，突然内心有中力量，自给自足，丰衣足食，不拒绝外援，但不依靠外援!

小迪

以有观有

张文玲

是，有～有～无～有

张文玲

今天开始学习《道德经》的第五六章，细想自己为何总是就前不就后呢？这与我的思维模式有关，给自己留有退路，说话留有分寸，做事留有余地。这就是我的模式。对于这两章的第一感受，就是有些庆幸，这么短，好写，又转念一想，这是为谁学习呢？好像给别人值差一样，呵呵。。。。。。现开始书面的翻译：
天地不仁，以万物为刍狗，第一反应是天地不好，但想到，以古察古，随即调整自己，天地不是以仁为本，指天地以道为本，故能造化万物。天地没有仁慈心，视万物为稻草狗一样。第二句，圣人不仁，以百姓为刍狗，指圣王治天下，以天为本，而不以人之本，才能施天道之大恩于天下百姓，天地之间，其犹橐籥乎？天地之间，不正像一个风箱吗？虚而不屈，动而愈出。道虚漠寂寥，但又充满天下，无处不在，你越是推动他，万物就越多地被涌现出来，生生不息。多言数穷，不如守中。
心得，真到懂道的人，是效法道，以至道去治理天下，而非我们所理解的人道，天地之间，如大风箱一样，话说多，不如少，说话要合适宜，不可多说，不可不说，是一种中庸，不当其时，不多说话。
第六章  谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。道有造化天地万物之良能，是永恒存在的，原始，原本的，牝，是雌性的生殖器，万物都是有玄牝之门生发出来的，绵绵不绝，似乎存在，但有又看不到，但是它又能常用，久用。

张文玲

整体概括两章及与前几章联系：多言数穷，不如守中与第二章的功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。有异曲同工之妙。做人守住根本，心孑居于道，而自强不息。无为与无言，无为不是没有为，是居无而为，如无言，不是没有言，而是适时，适地，适人而言。再说这两章总体感受就是天~人～地，至道，人道，天道，天地人三者之间的关系，天时地利人和！人做好本分。

张文玲

月未总结：前6章，每次起床或睡觉时，都会背一遍，尤其是功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。及多言数穷，不如守中，对自己日常生活的指导如咒语一样提醒我。还有道，欲，为，虚，这几个字正需要俺会，还有老师所说的努力成为不让别人操心的人，不麻烦别人的人！

张文玲

这块地方如我的自留地，每天有事没事过来看看，过年期间，各种聚会不少，在此可看到人间百态，更加体会到，好看的躯体千篇一律，美丽的灵魂独一无二‘’这句话的内涵，尤其在看到老师写的那句话，‘你是为谁服务’虽然说这句话有它的上下文，但在我感来尤如明灯一样，照见我心房黑暗的那一隅，面对现实生活中出现的一些纠结，我们时常觉察，自问，我在为谁服务？

张文玲

道德经第七章第八章的分享
天长地久： 天地是在有形之物中，生命最为长久的，因为其它万物都是天地所生。但天地并非永恒不死，而是它和万物的生命周期相比，显得那么久，以至于无法形容寿命有多长。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地的生命周期为什么那么长呢？因为天地生万物，而不为万物所生，我理解的不自生，就是不自己生自己，不自生者，疑独，不自化者，往复，其际不可终，疑是由比箭定组成，比长短而不定，不可比拟。指派生万物独立永存的本原，那个找不到测量标尺去测量的东西，找不到测量标尺去测量天地，所以天地能够长生，疑独···无为。还在进一步体会中
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。，后其身，那什么在前呢？以天为先，天道是根本，身先是什么意思呢？圣人唯有执天之行，才能成为万物之主。外其身，人道不生，合于天道，而身存，就是唯有不以人道损天道，圣人天德常足，才可以以德配天，存圣王之身于天下。
非以其无私焉，故能成其私，读到 这句，突然与第二章的功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，联系起来。正因为圣人行天道，才能无不为，无不为，天下万物皆成，万业皆兴，这样，才能成就圣王之功，是以成其私。
主要心得，就是自己确实才疏学浅，前前后后学了几十年，竟然知识如此匮乏，细细体味，才知道自己如此卑微，但我会站在实有的点上去学习，使自己越来越好。至道，天道，人道，做为人的本份，人道都做不成样子，何来谈天道，日常琐事已将自己这个人牢牢套住，只在乎吃喝拉撒睡，贪，争，嗔 ，慢，痴，疑，何来精过，修行。不自生故能长生，不得而得，关键是看你的初心，心是一切的本源。
第八章
上善若水
道-天地--万物， 圣人-天下--百姓
在圣人看来，合乎道的方法和行为，就如水一样
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
水即不利他，也不利已，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利已，都是人按照自己的心理倾向强加给水的。水利万物，圣人以天道治理天下，利万物而不争，正是天道所处，不物不形，不积不争，所以才能上善若道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
圣人治天下，处道而不处物，居天道，是谓居善地。虚静自处，心善渊方能与善人，不以人道害物，才能以天道贵生。层层递近，与善仁故能言善信。立天道自然之教。不言之教，不是说不说，而是不说一些自己都做不到的大道理。唯有立天道之教，才能政善治，以正治国，天下无为自化，是以圣人无为无不为，是谓事善能。须知万物之成按天理，天时。圣人按天而为，而非以人智而妄言妄做。
夫唯不争，故无尤，圣人唯有不为人道，不积人德人争，才能全于天道，无为而为，则没有什么可担心的。