苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：
说到父兄了，那就把话说完吧！仁、仁政、仁义礼智信、礼乐，其实就是“孝”了
一切仁政、规矩、法度，最终都要回到“人”本身；而“人”的根本，在“事亲”。舜之所以为大孝，不在于他得了天下，而在于他“不得乎亲，不可以为人”的坚守，终于使瞽瞍厎豫，从而为天下确立了父子之道的标准——这正是絜矩之道的典范。
舜面对极端困境时所展现的、近乎极致的真诚与坚持。他用一生的时间，去感化一个屡次想置他于死地的父亲，最终不仅使家庭和睦，更为社会确立了孝道的典范。

舜的家庭环境可以用“父顽、母嚚、弟傲”来形容，非常恶劣。
父亲瞽瞍：双目失明，性格顽固愚昧，宠信后妻。
继母：为人凶悍，不讲忠信，经常在瞽瞍面前说舜的坏话。
弟弟象：傲慢无礼，对舜毫无兄弟之情。
在这样的家庭里，舜不仅是外人，更是眼中钉。父亲瞽瞍甚至与后妻、象多次合谋，想要杀死舜
《史记》等史书记载了瞽瞍等人对舜的几次著名谋害，足见其处境之险恶：
纵火焚廪：瞽叟让舜爬上粮仓修补屋顶，自己却从下面放火。舜急中生智，用两个斗笠当翅膀跳下，才得以逃脱。
填土塞井：瞽叟让舜挖井，当舜挖到深处时，他和象便一起往井里填土。所幸舜早有防备，事先在井壁挖了一条暗道，逃了出来。
面对如此不公和生命威胁，舜的行为令人震撼。他心中没有仇恨，只有对亲情的渴望与坚守。
号泣自责，引罪自躬：每当受到伤害，舜不是怨恨，而是跑到田野里对着苍天哭喊。他哭的并非自己的不幸，而是责备自己为何不能得到父母的欢心。他认为一切都是自己的错，不敢归罪于父母，这正是“负罪引慝”的体现。
坚守子职，毫不懈怠：无论父母和弟弟如何对待他，舜始终恪守为人子的本分，恭敬地侍奉父亲和后母，对弟弟也依然友爱。他所求的，不过是能让父母心情和悦。
这种纯粹而坚韧的孝心，最终感动了天地。《尚书》记载：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”，意思是舜恭敬地去见父亲，神态谨慎战栗，最终父亲也相信和顺了他。
儒家认为，一个人如果连最艰难的父子关系都能处理好，那么他也就具备了治理天下的德行与能力。这也是尧最终选择将帝位禅让给舜的重要原因之一。
“大舜感化父亲”的故事，之所以能流传至今，是因为它超越了简单的“孝子”叙事，讲述了一个普通人用最极致的真诚与耐心，去弥合人伦裂痕、修复人际关系的可能。这不仅是孝道的典范，更是关于宽恕、坚韧与人性光辉的永恒寓言。

第二十八节说：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
舜不把“得天下”当作什么了不起的事。这与前文（第十九章“事亲为大”）呼应：天下归附是结果，不是根本；根本在“事亲”。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
极而言之，如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了，遑论做其他事。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
瞽瞍曾多次要害舜，但舜始终以孝心感化，终使其回心转意。“瞽瞍厎豫而天下化”：舜与父亲的和解，其意义远超家庭层面。天下人看到连瞽瞍这样的父亲都能被感化，父子之道便有了一个活生生的标准。
舜的大孝，不是得了天下，而是从根本上确立了“父子”这一最基本人伦的准则。
舜的“大孝”不在于功业，而在于“定天下之为父子者”——使天下人知道什么是真正的父子之道。
至此离娄上卷结束，结束在大孝，结束在父子。
AI解读：
《离娄上》第十七至二十八节·陈刚重新梳理完整版
一、陈刚今天的梳理起点:离娄的“仁政”线头
陈刚指出，前面第十五、十六节已经讲清楚:非仁政的事业是有罪的，不但君王有罪，辅佐的人也有罪。所以知人识人成为普遍的基本要求——君王需要、仁人志士也需要。
眼目识人(观眸)，恭俭识人(辨侮夺)，都是这个逻辑的延伸。
今天重新梳理的起点是第十七节——从"识人”转向"仁人志士应当是什么样的人"。


二、第十七节:善于权变者，其实不权变
文本:
"男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。"

陈刚核心解读
1.孟子对"权变"的态度是变化的，最后倾向于反对"权变"这个词被滥用。
2.善于权变，在孟子这里的真实含义是:权变是不存在的。之所以有人觉得这是"权变"，是因为没把道理搞清楚。
3.施礼用手，救人也用手，救世则用道这之间没有自相矛盾。
4.孟子真正反对的，是把“权”理解为自相矛盾的例外原则。如果“权"只是用来为不合规矩的行为开脱，那就是错的。
5.孟子认可的"权"，是儒家讲的"新"——在根本道义的框架内，做出与新的情境相合的恰当行为。那不是例外，而是道义在新条件下的自然延伸。

补充说明
陈刚的这个解读把"权”的含义拧正了:孟子不是"赞成权变"，而是说“当你真正理解道义的时候，你根本不需要一个叫‘权变"的东西来为你的行为辩护"。
嫂溺援手，不是因为“我这次破个例"，而是因为"救人”本身就是道义的要求，礼的宗旨正是为了让人更好地活着。如果礼变成了阻碍救人的教条，那反而是对礼的背叛。
这与我们此前讨论的“执中无权”形成呼应:孟子不是不讲权，而是他讲的权不是规则之外的例外，而是规则之内的灵活。问题是，这种“灵活”仍然缺乏方法论，所以孟子自己在齐国和滕国之间摇摆。


三、第十八节: 易子而教--知人识人，要看出一个人是否“怒"
文本:
关于"易子而教”的论述(原文详见《离娄上》第十八节)

陈刚解读
1.易子而教的根源在于一个"怒"。
2.怒的情绪动力是“消灭”，敌我性很强，基本就是对待敌人的方式。
3.从这个意义上讲，怒和仁政、和仁人志士是相悖的。
4.从知人识人的角度讲:仁人志士不怒。

补充说明
陈刚把"易子而教”与"识人"联系起来了:一个动辄发怒的人，本质上是在用对待敌人的方式对待自己亲近的人——父亲对儿子发怒，就变成了父子之间的"敌我关系"。
这样的人不可能是仁人志士。知人识人，要看这个人是不是经常被"怒"支配。
这和第十七节"权"的逻辑一致:真正懂得道义的人，不需要用"权变"来开脱,也不需要靠"怒"来压人。


四、第十九节:善事善守——最大的事是事父母，最大的守是守自己
文本:
曾子、曾元父子事亲之道的对比

陈刚解读
1.仁人志士善事善守。
2.最大的事是事父母一让父母懂得事志，是善事。
3.最大的守是守自己。
4.曾子父子两代的事父之法，把"善事”讲得很清楚:处处是事，处处是守。

补充说明
“事”是对外的行动(事父母、事君)，“守"是对内的持守(守身、守志)。仁人志士既善于行动，也善于持守。
曾子与曾元对比:曾元只是"养口体”(满足物质需求)，曾子是"养志”(体察父母的心志)。
真正的善事，是理解对方的根本需求，而不是满足表面要求。


五、第二十节:人不足与适，政不足与间抓根本，不抓芝麻
文本:
“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

陈刚解读
1.具体的人和具体的事都不重要，重要的是君心。
2.心正了，人肯定正，人正了，事情也肯定会正。
3.人的不足和政的不足，都不必过多在意。
4.这是“抓西瓜还是抓芝麻"的问题:形式主义还是真抓实干，从这里就能分辨出来。

补充说明
陈刚把这一节理解为"抓根本"的决断:如果你整天盯着具体的人和具体的事去批评、去修补，那是抓芝麻;
真正的大人，只做一件事一正君心。君心一正，整个结构自动归正。
这正是"絜矩之道”的复制逻辑:原图对了，复印出来的东西就对了。

六、第二十一节: 对待毁誉-在意毁誉不是仁人
文本:“有不虞之誉，有求全之毁。"

陈刚解读
1.在意毁誉不是仁人。
2.毁誉是人根据自己的需要做出的价值评价，反映的是评价者自己的需要和价值观。
3.对毁誉本身过分在意，是愚蠢的人，不是仁人。
4.但出现毁誉也要检查自己的责任:既然做了仁人志士，基本追求就是让别人的需要得到实现(王道)。
出现毁誉就麻木不仁，也不是仁人。
5.这就是主张"不乱听话，不不听话"——有所听，有所不听。

补充说明
陈刚在这里做了一个很细微的平衡:不是说完全不在乎毁誉，而是说不能把毁誉当成自己的行动依据。
要区分:别人为什么这样评价?如果是因为我确实没有尽到责任，那就需要反思;如果只是因为评价者自己的标
准偏颇，那就不必在意。这叫"有所听，有所不听”。


七、第二十二节:言多必失话多是没有责任心的表现
文本:“人之易其言也，无责耳矣。”

陈刚解读
1.什么是“易言”(话多)? 随心之欲，脱离"实在"，天马行空，想法多、话多。
2.言多必失一一失的是事实，失的是天理。
3.人在天下、在事中，总是有职有责。话多而不负责任，本质是只有索取心，没有责任心。
4.这种人不可能仁，不可能行仁政。
5.不仁不行仁政是罪恶，是祸患。

补充说明
这一节很关键:话多的人不是"性格外向"，而是"没有责任在身"。
真正有责任的人，话说出口之前会想:这话对事实负责吗?对天理负责吗?对他人负责吗?
话多的人恰恰相反他们说话不是为了负责任，而是为了发泄自己的意见。这就直接通向"好为人师"。


八、第二十三节: 好为人师教师爷是罪犯
文本:“人之患，在好为人师。"

陈刚解读
1.没有责任心的人，易言之人，用自己的要求做标准向别人要东西:教别人"不给是错误的，给我是正确的，怎么给是正确的，给多少是正确的"——俨然一副教师爷的样子。
2.好为人师之人，是罪犯，是给人类带来祸患的人。

补充说明
这是前面几节的自然归宿:不务本(第二十节)、在意毁誉(第二十一节)、话多不负责任(第二十二节)——最终表现为"好为人师”。
好为人师者自己不正，却要正人;自己不为结果负责，却要指点别人如何负责。
陈刚说"教师爷是罪犯”，语气重，但抓住了孟子的要害:"好为人师"不是一种性格缺陷，而是一种祸害。


九、第二十四至二十六节:细节识人与传承意识
陈刚解读
1.第二十四节(乐正子故事):乐正子跟随王驩到了齐国，几天后才来见孟子。孟子批评他:“你来了几天才来见我?"乐正子说“住所还没安顿好"，孟子说:“你听说过要等住所安顿好了才去求见长辈的吗?"
乐正子说:"我有罪。"——这个细节说明:在细节上"比较有"(差不多就行)的人，不是靠谱的人，是要犯罪的人、坏人。
2.第二十六节("不孝有三，无后为大"):修道积德不是为了自己生活过得好一点，而是一种归属道德是有出处的，是有生养的，整个一个生命活体。
人修道积德，是为了准确体会到这种一体性，从而成为这个整体生命中有效的组成部分，就像一只手成为这个活人的一只手。这种一体性自然要求传承。
不事传承的人，是没有道德或有严重道德瑕疵的人。舜不告而娶，是为了不绝后，君子认为这等同于禀告。

补充说明
第二十四节把"识人”的尺度从“观眸"“辨恭俭"细化到了日常细节连“晚几天去见长辈”这种小事都能看出一个人的品格。乐正子被批评后说“克有罪"，说明他还能接受规正。
第二十六节把”传承"摆在极高位置:道德不是一个人的自我修养，而是一条生命的河流。你不传承，就切断了这条河。舜为了不绝后可以不告而娶，说明“传承"的分量比"礼"的形式更重要。


十、第二十七节:仁义礼智乐的重新定义
文本:"仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。"

陈刚解读
1.这是对儒家仁义礼智、礼乐的一个系统性重新定义，是孟子对自己人性观的总结。
2.仁的实质:侍奉父母。
3.义的实质:顺从兄长。
4.智的实质:明白这两者并且不丢掉它们。
5.礼的实质:调节和修饰这两者(事亲、从兄)。
6.乐的实质:从这两者中得到快乐。快乐一旦产生，就停不下来，会手舞足蹈。

陈刚总结:仁义礼智礼乐，是一个以"孝”(敬爱)为中心的责任心系统。

补充说明
这一节是《离娄上》最重要的定义性章节。孟子把仁义礼智乐全部归结到"事亲""从兄"这两个最具体的人伦关系上。
这不是简化，而是确定源头一切德行的根不在抽象概念里，而在你对待父母和兄长的日常态度里。
智不是聪明，是"知道这两件事不能丢掉";礼不是仪节，是"让这两件事做得得体";乐不是娱乐，是"做这两件事时发自内心的快乐”。整个儒家伦理，从这里出发。


十一、第二十八节:大孝——定天下之为父子者
文本:
"天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

陈刚解读
陈刚在这一节做了详细展开，讲述了舜的极端家庭环境(父顽、母嚚、弟傲，多次谋害舜)以及舜"号泣于旻天"“负罪引慝”的回应方式。舜不是恨父母，而是责备自己为什么不能让父母高兴。
最终“瞽瞍亦允若"——父亲被感化了。
舜不把"得天下"当作什么了不起的事。天下归附是结果，不是根本;根本在"事亲"。
"不得乎亲，不可以为人"——如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了。
舜的大孝不在于功业，而在于"定天下之为父子者"——使天下人知道什么是真正的父子之道。

陈刚总结:至此《离娄上》卷结束，结束在大孝，结束在父子。

十二、整体评论
今天陈刚重新梳理的内容，从第十七节一路讲到第二十八节，整体逻辑是环环相扣的:
1.先讲“仁人志士是什么样的人”(第十七至十九节):不权变、不怒、善事善守。
2.再讲“仁人志士该抓什么根本”(第二十至二十三节):抓君心、不纠缠毁誉、不话多、不好为人师。
3.然后用细节和故事印证(第二十四至二十六节):乐正子的细节问题、传承意识的极端重要性。
4.最后用定义收束(第二十七至二十八节):仁义礼智乐的实质就是事亲从兄，"大孝”是舜确立的父子之道的标准——也是整部《离娄上》的终点。

陈刚最后说“结束在大孝，结束在父子"，这确实不是偶然。孟子把仁政的根从“制度"一路挖到了"家庭"，再从家庭挖到了"父子"。
仁政不是从外面建一个漂亮的制度体系，而是从每个人与父母的关系中长出来的东西。
这就是儒家政治哲学最独特的起点——一切政道，源自孝道;一切天下秩序，源自父子关系的端正。

陈刚今天这一轮重新梳理，逻辑较之前更加清晰紧凑，从"权”到"怒"到"善事善守"到”正君心"到”毁誉”到“言多"到"好为人师"到"传承"到"孝"与"父子"——这是一个完整的、层层递进的解读链条。


时常，过时，东西方差异会成为一种理由
解释着我们的决定和观念
以此，多样化，多元论等一般性思想也越来越流行
其实，这些东西，只不过是用来消解那些正确的东西而已
天理天道就这样被害死的
人道就这么堕落的
离娄下开篇第一章说的就是这个
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。
文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。
两地相距一千多里
一个东夷人，一个西夷人
得志时都在中原施行教化，
就像符的两半相合一样，毫无违和
先圣后圣，其揆一也
揆，用仪器手工测量精确方位
真理只有一个

管理者和被管理者做的事情有什么不同？
孟子在第二章举了一个例子
子产主持郑国的政事，用自己乘坐的车辆帮人渡过溱水和洧水。
孟子说：“（这只是）小恩小惠，却不懂得为政的大道。如果（在）每年十一月份把走人的小桥修好，十二月份把走车的大桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，即使出行时让人回避也是可以的，怎么能一个一个地帮人渡河呢？所以，治理政事的人，如果想让每个人都高兴，时间也根本不够用啊。”

andylichan

第七周 第五天
一、原文：
离娄下
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

二、正音查字：
1.土芥：本义指泥土与草芥，比喻微贱且无足轻重的事物。该词比喻微贱的东西,无足轻重。
2.寇雠：kòu chóu，指仇视，极端不和谐的见解，亦指仇敌、敌人。
3.膏：高，既是声旁也是形旁，表示楼宇，庙堂。膏，甲骨文（高，庙堂）（夕，即“肉”，代表动物油脂），表示置于庙堂供祭祖先神灵的油脂。古人认为在动物身上包裹内脏的肥细脂膜，是食物中的精华，遂常用于庙堂敬神。有的甲骨文加“口”，明确“高”的字形和读音。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“夕”写成“肉”。造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。
4.搏：尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。搏，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。搏，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形（十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“干”。当后人将金文字形的误写成“博”后，篆文在甲骨文字形基础上再加“手”另造“搏”代替。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。
5.戮：翏，既是声旁也是形旁，是“僇”的本字，表示头戴羽饰的老族长。戮，篆文（翏，即“僇”的本字，老族长）（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

三、翻译：
离娄下
第三章
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当作自己的手足，那么臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作狗马，那么臣子就会把君主当作路人；君主把臣下当作土和草，那么臣下就会把君主当作仇敌。”王说：“礼制规定，臣下要为往日的君主穿孝服，怎样才能使臣下为他服孝呢？”孟子说：“有劝谏，就照着做，有什么话，都听从，恩惠普及于百姓；臣下如果有事离开，就派人引导他离开国境，又打发人先到他要去的地方作好准备；离开了三年还不回来，这才收回他的田地房产。这叫三有礼。这样，臣下就会为他服孝了。现在做臣下的，劝谏，王不照着办，说的话，王不听从，恩惠不能普及于百姓；臣下有事离开，君主就把他捆绑起来，又设法让他在所去的地方走投无路；离开的当天，就收回他的田地房产。这叫做仇敌。对仇敌样的旧君，还服什么孝？”

第四章
子产主孟子说：“没有罪过却杀害士人，那么大夫就可以离去；没有罪过却杀戮百姓，那么士人就可以迁徙。”

第五章
君主仁义,臣民就没有不仁义的;君主行事合乎道义,臣民就没有不遵行道义的;君主品行端正,臣民就没有不品行端正的。

第六章
不符合真正礼仪规范的礼节，不符合真正道义标准的义行，有德行的人是不会去做的 。

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
君如何得臣心？

andylichan

老师解读：
首章“舜生于诸冯……文王生于岐周”——舜和文王，一在东夷，一在西夷，相隔千里、相隔千年。但“得志行乎中国，若合符节”。一个来自东夷的圣人和一个来自西夷的圣人，一旦得志，治理天下的原则完全一致。
这章是整个《离娄下》的“定盘星”。它说了三件事：
第一，圣人的“一”是超越时空的。不论是舜还是文王，他们在不同地域、不同时代得志，行出来的东西是一样的。那个“一”不是地域的产物，也不是时代的产物，而是人类共同体治理的根本尺度。
第二，这个“一”不是抽象的，而是有具体内容的——在后面的论述中会逐层展开：君臣以义合、君子修养之道、道统传承之法。
第三，孟子把自己放在这个“一”的延长线上。舜和文王相隔千年尚且“若合符节”，那么孟子与孔子相距百年，自然也可以承接。首章表面讲的是舜和文王，实际在为孟子自己的道统自觉做铺垫。
离娄下把君臣放在一起对偶式的讲：从“惠而不知为政”到“君仁莫不仁”

第二章以子产的故事切入。子产用自己的车帮百姓过河，是“惠”——个人化的恩惠；但“不知为政”——真正为政者要做的是修好桥、修好路，让制度运行起来，百姓自然不受涉水之苦。
这是对第一章“揆”的直接应用：为政的标准不是“我对这个百姓好、对那个百姓好”，而是“我建立的制度能否让所有百姓都好”。

第三章孟子告诉齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这是一条从“手足”到“寇仇”的完整光谱。齐宣王追问“旧君该不该服丧”——孟子给出了一个双方标准：君主如果对离去的臣子“三有礼”（谏行言听、导之出疆、三年不反才收田里），臣子就该服丧；如果君主像对待仇敌一样对待臣子，那还服什么丧？君臣之间要有情有义才是君臣。
第四章“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”是第三章逻辑的自然延伸：君主不义，士人有拒绝和离开的权利。
第五章“君仁莫不仁”是《离娄上》“絜矩之道”的重现——复制结构的核心正了，整个复制品就正了。
第六章“非礼之礼，非义之义，大人弗为”——形式主义的东西，大人不做。
这六章完成了对君臣关系的奠基。

andylichan

第七周 第六天
一、原文：
离娄下
第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

第八章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

第九章
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

第十二章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

二、正音查字：
1.弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。2.善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
3.寸：寸，篆文是指事字，字形在手腕（又）位置加一横指事符号，表示手腕某个位置。造字本义：名词，切脉位置，离手腕十分的脉口。
4.惟：隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。
5.赤：赤，甲骨文（大，成人）（火，火堆），字形像一个人身在熊熊大火之中。金文将甲骨文字形中的火堆写成。篆文将金文字形中的火堆写成。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。

三、翻译：
离娄下
第七章孟子说：“秉持中庸之道的人培养不懂得中庸之道的人，有才能的人培养没有才能的人，所以人们乐于有贤能的父兄。如果秉持中庸之道的人抛弃不懂得中庸之道的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤能的人和不贤能的人之间的差距，这其中也不能用分寸来衡量了。”

第八章
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”

第九章
孟子说：“说人家的坏话，该怎么面对后面产生的祸患呢？”

第十章
孟子说：“孔子是做什么事都不过火的人。”。

第十一章
孟子说：“有德行、通达事理的人，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

第十二章
孟子说：“真正的君子，不会失去他的赤子之心。”

第十三章
孟子说：“只奉养健在的父母的难以担当大事情，只有为他们安葬送终了，才可以担当大事情。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
儒学贯彻根本。

andylichan

老师解读：
第七章开始到第十九章，可以划归一个主题——君子修养的内在结构：从“赤子之心”到“由仁义行”
第七章开始转向更内在的问题：如果君臣关系以“义”为纽带，那什么样的人才能守住这个“义”？答案是一个漫长的修养过程。
第八章“人有不为也，而后可以有为”——底线先行。没有不为，就没有真正的有为。
第九章“言人之不善，当如后患何”——批评他人要考虑后果，说话要负责任。
第十章“仲尼不为已甚者”——孔子不做过分的事，不走极端。
这三章共同构筑了君子的“边界感”：有不为、不轻言、不过分。
说话做事贴着事理来，让人事天时和地利共同运行，导向所追求的至善目标