莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.12.26

原文：

子赣见师乙而问焉，曰:“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也?”

师乙曰:“乙，贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

查字正音：

赐cì：造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。

宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

诵：造字本义：动词，朗读全文。

执：造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

断：造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多部分。

倨jù：造字本义：形容词，面对长辈、上级或客人，随意坐卧而不起立，态度不恭。

钩gōu：造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。

翻译：

子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”

师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，造宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，,如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”

莫雪萍

2024.12.27

师说：

今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例

子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？

师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？

请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧

宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；

心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；

恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》

正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》

直率而慈爱的人，适合唱《商》

温良而善于决断的人，适合唱《齐》

宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。

唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应

四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》

齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》

通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。

有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢

故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？

所以歌者唱歌时，

歌声上仰如高腾如云，

下降如堕落深渊，

曲折如弯拐回转，

静止如枯槁之木，

声调平直时可以合矩尺测量，

歌声圆转时可以合圆规测度，

声音连绵不断仿佛一串珍珠。

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁蹉咏叹了；吁蹉咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也

子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。

作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。

把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的

今天开始，大家不用预习了，

预习作为痕迹记录的作用，从今天开始，改为每天回答一个我提出的问题的方式来实现

今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？

今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？

答：通过对话的方式，让人更容易进入到乐的场景中，乐的教化便产生了。

莫雪萍

2024.12.28

师说：

读完之后我们大约能确认：乐记是关于教化的作品。在一般人的经验中，感情也就是人的命（病了的感情叫做情绪），处理好了感情也就调教好了命
人的命其核心课题在于“人事”。人事问题是人类生活的基本问题
乐化人通天，礼制事覆地
天所化出来的人，被规制在地上的事之中
所以究其来源说，人的本质在于化在于天，就其外部存在形态来说，人的本质在于事在于地。
人属（来源）于天，也属（存在）于地，但一定不会属于自己
所以天授时，地有财，人出力
天地相感，天下万类生
礼乐相应，则人间万事顺
在这个背景下，我们重温乐记的序言，

应该有不一样的体会：

今天请大家回答的问题是：在回顾乐记的整体背景下，再看乐记的序言，有什么感想？

答：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”最开始听老师讲这一段，蛮心动的，乐原来是这样的，和自己的理解完全不一样，读完乐记，再看这段序言，更加颠覆了自己的认知，对乐能教化人更加信了。心感物——心动——生心声——音（言）——声，前者的声和听者的心相应，故生变；听者内部的音就成型了，这就实现了音-音的传递，在这条音的传输线上，和上节奏、旋律，再加上乐器（音色），这便是“乐”，节奏旋律乐器，是可以设计的，这便可以实现教化了。现在有点明白了西周“礼崩乐坏”后，孔子为什么要穷尽一生去提倡恢复“礼乐”制度了。

莫雪萍

第八周 （2024.12.29~2025.1.4）

2024.12.29

师说：

乐记选了乐经中的11篇编撰而成

这11篇如上图所示

序言之后，是“乐本”篇

乐本认为，乐之本有四

其一，乐的构件属性，与礼政刑相同

也就是与君子治理天下的治道上碰到的东西相同

同民心而出治道

其二，人心世风治乱存亡，这些治国理政的课题，在乐中，可以完整呈现出来

乐与政之间关系紧密

其三，建国君民，归根到底是围绕一个德字展开的

礼乐一个在地一个在天，礼乐皆得者，便是有德了

礼以别尊卑长幼男女内外，建立一个有效运行的社会秩序。有礼无乐，是一件不可思议的事情

没有乐的社会秩序，是不行运行的

所以礼乐关系密切

其四，乐与刑关系密切：刑以防乱，乱暴起源于天理灭穷人欲，这与乐理相同

综合起来，乐本认为，乐是礼乐政刑的本

乐所到达的地方，是治理天下的诸方面都要到达的地方。

问题：读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

答：这类说法只是说明其并没有领会什么是真正的乐。乐是礼政刑的本。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。这类说法所理解的乐仅仅是满足私欲的“乐”，是傻乐。君子乐得其道，小人乐得其欲。

莫雪萍

2024.12.30

师说：

区分好乐乐和现代愉悦，可能是本章的关键作用

我们这些年培养起来的思维方式很奇怪

总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。

乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们很能够把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐

这就好比说，母亲偷养汉子，作为孩子，我们经常见到的是亲的情敌，在我们心里最直接的反应，这个野汉子是父亲，在理论上父亲是父亲。这是从时间上来说

母亲和野汉子之间的关系是不具备家庭建设的使命的，纯粹私人关系，全靠哄，于是作为孩子的我们受到这个野汉子父亲的照顾可能更多，我们更喜欢这个人 。这是从关系性质看

乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起

这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系

乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系

重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

问题：重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

答：乐与礼是一体两面，一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。

乐同礼异，乐为了同，同民心而出治道；礼为了区别人与人。乐通心礼别等，异同为一，乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。（功能不同）

乐中礼外，乐由中出，礼自外作。乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”。 乐以内制内，礼以外制外。每个人自己则以内制外，如此礼乐成。（出处不同）

乐和礼节，大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。

乐礼殊合，礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。

乐礼器文，乐有器文，礼也有器文。知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明。（结构和功能，本与末）

乐礼天地，乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐礼质制，论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。（表里一致）