睿涵的作业本

睿涵

对《第八十二课决（3）计》的评课

1、你认为决的略有些什么？此时此刻，你认定的决的略是些什么？做决定、拍板应该秉持什么样的价值准则？
利和弊都要考虑。所有因素都要纳入考虑，执行谋要将所有的有利因素和不利因素都要纳入现实的考量，不能遗漏。不有只考虑利的方面，利害都要考虑到。离害，要得利，无利不决，决不无利。

2、从大家的反馈、讨论当中发现对决的感觉不多的现象，不太注意决，意识上对决的关照很少。决的能力上有问题，包括自尊、身份感，认为自己不配决。决是个大事。
3、同学分享：亲的重要性。

4、讲课
智略计谋趋同肯定不正常。怎么解决这个问题？智略计谋这个顺序是离现场越来越近，跟具体的场景结合得越来越深刻和紧密。智略只有一个一般性的现场，没有一个具体的现场，我们假定智略的对象，这时没有亲没有直接，往往是高路或者指着对象说，紧紧抓着若有若无的对象。
到计这里，深入得比略大得多，不能没有具体的对象。略-定疑，计-除惑（内部的迷茫）。把自己投进去，亲上，进入第二系统。

用诱（无惑偏）之计
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏。把所有要素动不诱导到善、吉祥、有利可图。

度验参之计
输出决定（明了要照下）：于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
度往验来参平素，得出是用一言还是二言，以及使用他们的平素、枢机进一步采取行动。
首先内心不惑，第二是要度往验来参平素，然后决定就出来了。

我的不同：被情绪拉动，会不在智上，略计谋就不会到位。

睿涵

对《第八十三课决（4）谋》的课程编写

一、课文编写
1、善至无惑之谋
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
2、失利不受之谋
有利焉，去其利，则不受也。奇之所托，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
3、度验成事之谋
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
4、可则决之谋
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

二、课程进程
1、说说决的智略计？
2、同学分享
3、讲课：决的谋
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的决之谋
编后感受：深入下去。

睿涵

对《第八十三课决（4）谋》的评课

1、什么情况下不参加？比如走亲戚走着走着就不去了，内心里是什么态度？
内心里有个坚硬的东西。这个变化不针对老板或谁的是是非非，而是针对的是我们的初心，我们现在的状态是我们对另一种现场的态度，这就是所谓的自我关系。
2、对决的计有些什么任务清单，与具体任务结合的时候，决的计有些什么内容？
在这条路上，心是正的，清单是小事情，格物——定疑，致知——决
3计和谋有什么区别？在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。谋直接生动入现场。
4同学分享：合道等于吃苦，不等于找失败。要吃苦不要失败。
解决不了造成的失败，是浪费，不可宽恕；失败引起的痛苦是天赐，必须吃了。
5谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。
决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏。离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。
决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
觉得难，就意味着心不正，就要回头正心。

我的不同：本身心不安定，现实中决就会受影响。

睿涵

对《第八十四课符言》的课程编写

一、课文编写
符言是在综合讲述，在捭阖全过程中如何是自己的思惟，进入“道”的频道，不导致惑偏的内部操作要点。是阴符七术的“阳”篇。
1一、位智：

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

  二、明智

  目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。

三、德智

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

四、赏智

  用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

五、问智

  一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

六、因智

  心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

七、周智

  人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。

八、恭智

  一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

九、名智

  循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
二、课程进程
1、回顾：说说决的智略计谋有哪些？梳理从捭阖开始的道术有哪些。
2、同学分享
3、讲课：符言之术
4、布置课后练习

三、课后练习
你如何描述符言之术？
编后感受：深入深入。

睿涵

对《第八十四课符言》的评课
1、决的谋应该有哪些内容？把决托付给疑，对对方进行调研，爱-托“爱以身为天下者，若可托天下”——托疑之谋。爱疑才能托。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
2、第二环节，所有的疑情弄出来了，结果利害的取舍。——决利之谋利和害都得托，都要老老实实地摆出来。支持的理由是什么，反对的理由是什么，一个都不落。不能笼统地说趋利避害。
3、微施之谋。就是把前面两个环节微而施之。在离子层面进行化学反应，作运算。
4、决断之谋。结果就出来了，有时是固定性的情景。检验标准：往事、来事、平素。
5、此时此刻是个才能感受，打个包。决是做事的开始。
6应用反应所现实的捭阖；区分内外，内-内揵抵巇，外-飞箝忤合，分清敌我；揣-摩，揣类摩欲；权-谋权通谋达；决，托疑。一整套操作流程，解决了具体做些什么的问题，没说谁在做。符言开始回答做事的人，内部构造。
7同学分享：颐卦-复卦-坤卦，
8讲课：人是志思神心德的合成体，是一个五行流，是一直在变的，心不断地重组。志思，就是人。符言，真言，是阴符七术的阳篇，或者可以叫做阳符九术。符言就是人心。位智，工作位置，“虚心平意以待倾损”，等成功或失败，安徐正静。明智，心里边是亮堂的。以天下之目，以天下之耳，以天下之心，这样才能明。德智，“德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。”赏智，赏自己，对自己赏罚，自助的基本形态。
问智，“一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在”。哪个方向上的东西还不知道。因智、周智、恭智、名智，“循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”讲名实，名实要一直在心里边运转，名可以理解为位、职位的名字，标志着任务。名跟利相关联。输入的成果就需要实。德位相配的问题。

我的不同：知识不连贯。

对《第八十五课符言（2）略》的课程编写

一、课文编写
通神-安徐正静：主位、主明、主德
接物-格物因与：主赏、主问、主因
造人-德位相配：主周、主恭、主名

二、课程进程
1、符言的智
2、同学分享
3、讲课：符言的略
4、布置课后练习
三、课后练习
整理自己的符言之略

编后感受：继续磨练自己。

睿涵

对《第八十五课符言（2）略》的评课  一、 前面主要说要做什么，那么谁来做，“我”来做，那“我”是进程的我，还是积累下来的不动的不变的“我”？是相对静止的一个对象。这个“我”不参加活动。我造人，人做事，人是一次性使用的。符言是在说做事的主体，说的是一个过程的我。 符言是当下此时此刻的我，包含志神心德。 1、此时此刻有什么体会？对生命、生活的感受？候命，若是若非。善与而不静，虚心平意以待倾损。符言的智的基本常识，就是什么是符言。 2、符言是有结构的，凭心里的印象会有些什么样构件？ 抓住事来说，这样就有底了，就能进行描述——这是一个常识。这样就是候命的人，虚心平意的，内部的位是对的 3、符言是在说一个人，实际上说的是一个过程，就必然有一套智略计谋。 二、同学分享  神入与捭阖的总目标是一致的。神入是心理师专门长出的一部分。咨询师在哪里，才能把来访者带到哪里。虚心平意以待倾损。 三、讲课 智：虚心平意；略：以待倾损；计：善与而不静 弄一个表，把智略计谋弄一下。与本经阴符七术合起来把握。 四、课后练习 说说符言篇在鬼谷子道术系统中的价值是什么？你追求这个对我追求的捭阖有啥用？ 我的不同： 对符言感受不深，讲不好。

睿涵

   一     、课文:         九条具体的符言的计                                                          二、课程进程 1、符言的智、略有哪些？ 2、同学分享 3、讲课：符言的计 4、布置课后练习 三、课后练习 整理自己的符言之计    四  编后感受:认真体会。

睿涵

对《第86课符言（3）计》的评课
1符言在追求啥？符言追求的是人使用捭阖的可能性，做事的人的本。抓九、守九、听九、做九
本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。
2同学分享：认
3讲课
符言的计就是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。符言讲本，本往末输出的始端就是任务清单。德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。在讲把失败通通消灭掉，把苦通通吃掉。勿坚而拒就是柔顺，就是虚心平意以待的功能。羞耻才是真正创伤。德就是天理。名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。这一条是阳符九术的总体描述。
4课后练习  说说你怎么梳理符言的基本任务清单？
我的不同：坚拒。

对春节放假周的课程编写
关注同学们关于春节的讨论，同时要认真练习虚平以待的练习，做到一日那怕一省。
编后感受：坚持练习虚平以待的练习有所受益。

睿涵

对春节放假周的评课
同学们在群里分享着自己春节生活，各有各地感悟。
对下一周的课程编写：
预习一下符言，关注群分享，体会一下不同的同学的春节体会。
编后感受
踏实学习。

睿涵

对春节放假周（二）的评课

老师对同学的群讨论有引导，并且布置大家对春节期间的活动进行梳理和总结。

我的不同：没想到安排这样的总结。
对《第87课符言（4）谋》的编写
一1、位谋
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
2、明谋
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
3、德谋
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
4、赏谋
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
5、问谋
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
6、因谋
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
7、周谋
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
8、恭谋
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
9、名谋
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

二、课程进程
1符言的智、略、计有哪些？
2同学分享
3符言的谋
4布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之谋
编后感受：深入