吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第六周第七天
一、原文
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”


第九节
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”


第十节
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”


第十一节
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、查字正音
鸇：造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
聚：造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
嬰：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
濁：造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
溺：造字本义：动词，落水淹死。
鹯zhān：一种凶猛的鹰隼，载胥及溺：胥，全都；众人一同陷落毁灭。

三、朗读
见微盘

四、翻译

孟子说：“不讲仁德的人，怎么能同他讲道理呢？他们身处险境却心安理得，遭遇灾祸反而从中牟利，把招致灭亡的事当作乐事。如果不仁的人还能听进善言，世上又怎会有国破家亡的惨事？
从前有孩童唱道：‘沧浪的河水清清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的河水浑浊啊，可以洗我的双脚。’
孔子说：“弟子们听好了！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是河水自身造成的啊。”
一个人必定是自己先自取侮辱，别人才会欺辱他；一个家庭必定是自己先败坏根基，别人才会毁坏它；一个国家必定是自己先内政失和、自取攻伐，别国才会来攻打它。《太甲》上说：‘上天降下的灾祸，尚且还能躲避；自己造下的罪孽，就逃不脱灭亡。’说的就是这个道理。”

第十节
孟子说：“自我残害、出言毁弃礼义的人，没法和他谈论正道；自甘堕落、放弃仁义的人，没法和他一同建功立业。
张口说话违背礼义，叫作自我残害；自身不能安守仁德、遵循道义，叫作自甘堕落。
仁德，是人最安稳的居所；道义，是人最正当的道路。空着安稳的居所不去住，舍弃正道不肯走，实在可悲啊！”

第十一节
孟子说：“大道明明就在近旁，却偏要去往远方寻求；事情本来简单容易，却偏要往难处费力。只要每个人都亲爱自己的父母、尊敬自己的长辈，天下自然就会太平安定。”

五、阅读心得
国家要仁政，人要走正道，走正道由身边人和事开始的，不是去远处求。

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【师说】
前面说到了“师”，离娄接下来几节，可以认为在讲师的一些事情
第八节讲，不仁者，不要给他讲仁
齐国的教训痕迹还在 啊
为什么呢
孟子说：“他们把危险当作安稳，把灾祸当作利益，把导致灭亡的事当作快乐。
不仁的人如果还能和他们交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？
这是个痛彻心扉的领悟
孟子讲了很多让自己痛下决心
有个小孩唱道：‘沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊呀，可以洗我的脚。’
孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这是水自己招来的。’
家必定是自己毁坏了，然后别人才毁坏它；国必定是自己讨伐了自己，然后别人才讨伐它。
《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己招致的灾祸，就活不成了。’说的就是这个道理。”
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
个人、组织、国家都是这样的呢
人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
如此，礼乐政刑的政，是多么的重要
仁政，仁一定要获得政
仁政，仁很简单啊，就跟孔子说中庸中和很简单一样
仁政怎么就简单了呢？

第九节说：
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有方法：
得天下需要先得百姓——得百姓需要先得到民心——得民心需要先遂百姓的愿望
得天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们。
百姓归附仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊把鱼赶来的是水獭，替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替商汤、武王把百姓赶来的是桀和纣。
很简单啊
你做好你的仁政，其他的不用你操心啊
当今时代群雄逐鹿，行仁政正当时啊
现在天下的君主如果有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想统一天下，也不可能了。
这么简单的事情啊，相统一天下的人却搞得太复杂
现在想统一天下的人，就像得了七年的病，却想找三年以上的陈艾来治病。如果不平时储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，以至于陷入死亡。
《诗经》说：‘那怎么能好呢？只会一起沉沦。’说的就是这个道理。”
要行仁政啊，听老师的
为什么简单的事情不做呢？自暴自弃
什么是自暴自弃呢？
第十节说：开口就非议礼义，这叫自暴；自己认为不能居仁行义，这叫自弃。
开口非议礼义，这是暴礼义，怎么成了自爆了呢
因为：仁是人最安稳的住宅，义是人最正确的道路。把自己的宅子暴了，把自己必行的道路暴了，这不是自爆么
同理丢弃礼义，也就是自弃
自暴自弃的人不要打交道
自暴的人，不值得和他谈论；自弃的人，不值得和他共事
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
不仁之人，不义之类，人和他们不同类
莫和他们玩
那些异类不肖之人，他们一天到晚干些什么呢？
也就是他们的生活的操作本质是什么

第十一节说： “道就在近处，却要到远处去寻找；事情本来容易，却偏要向难处去求。
舍近求远舍易求难
近易之道：人人亲其亲、长其长而天下平。
天下平：不靠武力征服，不靠权谋操控，靠的是每个人在自己的伦理关系中尽本分。
真理不在远处，就在日常生活之中。
治理天下的方法并不复杂，就是人伦常识。
开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利

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第七周第一天
一、原文
离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”


二、查字正音
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
盍：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
连：造字本义：动词，古代会战阵形，战车并排而行。
莱：造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第十二章

孟子说：“居于下位的人，如果得不到上级的信任，百姓是无法治理好的。要得到上级的信任有方法：如果朋友不信任你，那就得不到上级的信任了；要让朋友信任有方法：如果侍奉父母不能让他们高兴，那就得不到朋友的信任了；要让父母高兴有方法：如果反省自身而不真诚，那就不能让父母高兴了；要让自身真诚有方法：如果不明白什么是善，那就不能使自身真诚了。所以，真诚，是上天的法则；追求真诚，是做人的准则。极端真诚而不能感动人的，是从来没有的事；不真诚，是从来不能感动人的。”

第十三章

孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公也躲避商纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’这两位老人，是天下最有声望的长者，他们都归附文王，这就等于天下的父亲都归附了。天下的父亲都归附了，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能够治理天下。”

第十四章

孟子说：“冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，后生们可以大张旗鼓地去攻击他。’由此看来，国君不行仁政，却去帮他聚敛财富的，都是被孔子所唾弃的，更何况为他去强力作战呢？为争夺土地而作战，杀死的人遍野；为争夺城池而作战，杀死的人满城。这就是所谓带领土地来吃人肉，其罪恶大到死都不足以抵偿。所以，善于作战的人应受最重的刑罚，联络诸侯（挑起战争）的人次一等，开辟荒野、改定田制（以聚敛财富）的人又次一等。”

五、阅读心得
孟子也说到诚了，跟《中庸》很类似，诚者，天之道也。仁政是通仁心之神接天下之物，内圣外王。

Wudixing

【师说】
第十一节讲到自暴自弃
其实自暴自弃也是技术活，正常都不会。怎么做到的呢
不明善导致身不诚，身不诚导致不悦于亲，不悦于亲导致弗信于友，弗信于友导致不获于上，不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。
诚是天道，人要思诚，也就是思天道这是人道
中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
至诚动众
孔孟都强调诚
以此定义天道人道

对照《中庸》对诚的描述：
《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者（第二十章）
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
2. 自诚明与自明诚（第二十一章）
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
3. 至诚尽性（第二十二章）
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
4. 不诚无物（第二十五章）
“诚者，物之终始，不诚无物。”
对照大学对诚（诚意）的讲述：
原文：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足、心安之意）。故君子必慎其独也。
原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
对照中庸说至诚：
原文: 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
原文: 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
原文: 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化
原文: 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
原文: 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物
原文: 故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
原文: 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育
为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢
第十三节回答了这个问题
善养老者，能得父
天下之父归之，其子焉往
仁政乃归父之政
亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃
这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好
不行仁政有罪，帮助不行仁政的人也有罪
第十四章里，孟子说：冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以敲着鼓去声讨他。
由此看来，国君不行仁政，却帮他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，更何况为他拼命打仗呢？
争夺土地而战，杀得满野都是尸体；争夺城池而战，杀得满城都是尸体。
为了获得土地不惜吃人肉
死都不足以抵偿的罪行
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，连结诸侯（从事纵横捭阖，纵横家）的人罪次一等，开垦荒地、管理土地（指为暴君聚敛）的人又次一等。
孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。
凡是不行仁政的君王都有罪
这种君王的臣子都有罪
这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题（上通神下接物）：
第十二节：个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
第十三节：仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
第十四节：对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。
仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶

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第七周第二天
一、原文
第十五章
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第十七章
孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
第十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
第十九章
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
第二十章
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
第二十一章
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
第二十二章
孟子曰：“人之患，在好为人师。”

二、查字正音
眊mào：眼睛昏花，看不清楚。
廋sōu：推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。
夺：造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
瞽瞍gǔ sǒu：舜帝的父亲，人名，据传性情愚顽，曾多次想谋杀舜
厎豫dǐ yù：指“得以欢乐的样子”
虞：造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第十五章
孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心地光明正大，眼睛就明亮；心地阴暗不正，眼睛就昏浊。听他说话，再观察他的眼睛，这个人还能隐藏什么呢？”

第十六章
孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱人、掠夺人的君主，只怕别人不顺从自己，怎么能做到恭敬和节俭呢？恭敬和节俭难道可以靠好听的声音和笑脸来装出来吗？”

第十七章
孟子说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定；但如果嫂子掉进水里，用手去拉她，这是变通的办法。”

第十八章
孟子说：“天下人都非常高兴地要来归附自己，却把天下人的归附看作像草芥一样微不足道，只有舜能做到这样。不能得到父母的欢心，就不可以算作一个人；不能顺从父母的心意，就不可以算作一个儿子。舜竭尽事奉父母之道，终于使父亲瞽瞍得到欢心；瞽瞍得到欢心，天下的人就都受到感化；瞽瞍得到欢心，天下父子之间的伦常关系也就由此确定，这便叫做大孝。”

第十九章
孟子说：“（一般说来）官吏们不值得去指责，政事也不值得去非议。只有大人能够纠正君主思想上的错误。君主仁爱，没有人不仁爱；君主正义，没有人不正义；君主端正，没有人不端正。一次端正了君主，国家就安定了。”

第二十章
孟子说：“有预料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”

第二十一章
孟子说：“一个人说话轻易随便，是因为他没有什么责任（或：不值得去责备他）罢了。”

第二十二章
孟子说：“人的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”

五、阅读心得
想到学记里面说一人定国，一言偾事。絜矩之道，君主到百姓，国家到家庭。