苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第七周 第二天
一、原文：
离娄上
第十五章
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

第十七章
孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

第十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

第十九章
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

第二十章
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

第二十一章
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

第二十二章
孟子曰：“人之患，在好为人师。”

二、正音查字：1.瞭：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示通亮的、光芒四射的。瞭。篆文（目，眼睛）（尞，“燎”），表示眼眸灼亮。造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。
2.眊：mào‌，核心意思是‌眼睛昏花、看不清楚‌，也常用来形容人‌糊涂、昏聩‌或指代‌年老‌。‌‌
3.瞽：gǔ。 “瞽”指眼眶里没眼珠，
4.瞍：sǒu。“瞍”指有眼眶但眼珠浑浊看不见 。‌‌
5.瞽瞍：是上古圣君‌舜帝的父亲‌名字，传说他眼睛看不见，性格顽固。‌
6.厎豫‌： dǐ yù，是古汉语，意思就是‌得到欢乐、变得高兴‌。‌
7.瞽瞍厎豫：指舜通过尽孝道，让原本对他不好的父亲感到了欣慰和快乐。‌‌
8.適：适。啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示遵令而行。篆文将文字字形中的“帝”写成“啻”，将金文字形中的“辵”写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。

三、翻译：
离娄上
第十五章
孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？

第十六章
孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，生活节俭的人不会掠夺别人。侮辱、掠夺别人的君主，惟恐别人不顺从他，怎能称得上恭敬、节俭呢？恭敬和节俭这两种品德，难道可以只靠声音和笑貌勉强装出来的吗？”

第十七章
孟子说：“所谓男女授受不亲，是礼制；嫂嫂淹入水中，伸手去救，是一种权宜变通之计。”

第十八章
孟子说：“天底下的人都很喜欢自己，而且将归附自己，却把这好事看成草芥一般，只有舜是这样的。不能得到父母的欢心，不可以做人;不能顺从父母的旨意，不能做儿子。舜尽心竭力侍奉父母，结果瞽瞍变得高兴了;瞽瞍高兴了，天下的风俗也就随之变好;瞽瞍高兴了，天下父子间的伦常也由此确定，这便叫作大孝。”

第十九章
孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。惟有那些高智慧的大人能纠正国君思想上的错误。国君仁，便没有人不仁,国君义，便没有人不义,国君正，便没有人不正。一旦端正了国君，国家便安定了。

第二十章
孟子说：“有意料不到的赞美，也有苛求完美的诋毁。”

第二十一章
孟子说：“人之所以说话随便轻易，是因为不需要承担责任的缘故‌。”

第二十二章
孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
自正而正。

andylichan

老师解读：
今天的章节数目挺多，但差不多每章节就一两句话
越是这样一两句话成章越令人惊心
比如这样一句话独立成章
“人之患，在好为人师。
上行下效层层负责的原理，贯彻到不行仁政，便是第十四节讲的不行仁政君王有罪，其他辅佐君王的人也有不同的罪行
什么样的人会加入到什么样的事业中呢?知人识人就重要了

第十五节说，观察一个人，听其言观其目
嘴里说着内心的正直，眼睛就明亮
否则眼神浑浊
听他说话，同时看他的眼睛，这个人就隐藏不住了
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

第十六节继续讲识人
恭俭之人可靠
恭者不侮人，俭者不夺人
侮辱人、掠夺人的君主，只怕别人不顺从他，怎么能做到恭敬和节俭呢
恭俭靠好听的话和笑脸来装不出来
只要侮人，此人不恭；只要夺人，此人不俭。好听的话和好看的笑脸肯定就是假的了
恭俭不在于表面的声音笑貌，而在于实际行动：不侮人、不夺人。


不符合礼制的行为是不是都是无礼？
礼是乐的生成
是不是无礼，还得看看内心的乐
孟子在第十七节，把这种复合内心的乐而复合惯常礼制的行动叫做权
权的意思是，依靠有据可查的制度典章和惯例，不能直接解决的问题，需要依靠内心的乐来“新”这种不寻常
权，处理不常见的情况
制度化常见化的规矩总是有例外
这个里外的本质是，制度惯例的局限性
没有制度惯例可寻，就要依靠权
孟子说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制；但如果嫂子掉进水里，用手去拉她，这是变通（权）。”
递接东西的接触性，肯定不如手拉手
已成之礼，不那么重要
没有成礼，社会也不是没有根据
所以孟子虽然没有指出礼制的局限性，但实际上指出了社会运行的根本依据不是礼
礼不是因，是果
靠权不靠礼
说要服从天理，人们最大的疑惑在于，天理在哪里
因为不识天理，所以只能寻找天理的存放地做标准
这本身就是个方法论错误
这就像大舜演示的
大舜把天下悦而归己，看的跟地里的草一样不足挂齿
不足为奇
这是什么道理 ？
道德经说，圣人不仁以百姓为刍狗，天地不仁以万物为刍狗
天下归己，是结果，是末，不是原因不是本，即便你很在意，他也不会回应你的意。人和事物的末之间不会建立关于事物之本的联系
就像是你不可能通过跟这个单位的门卫或者客户建立密切联系，然后宣称你和这个单位建立了密切联系
做人做事要务本
孟子解说的这个本是什么呢？
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的心意，就不可以做儿子。舜完全尽到了侍奉父母的道理，终于使瞽瞍高兴了。瞽瞍高兴了，天下的风俗就随之感化；瞽瞍高兴了，天下做父子的道理也就确定了。这就叫做大孝。
这也就是絜矩之道
也就是以人治人
以人治人制不住了，絜矩之道复制变形了
莫责备人，莫抱怨事
结果并不重要。比如说，一个人忙乎几个月就是为了把玉米种好，追求的结果是“玉米”，但结果并不重要，重要的不是玉米，是会种玉米和能种玉米。莫责备事情也就是结果，莫责备做事情的人。会种玉米和能种玉米是人的事儿，作意莫责备事儿；会种玉米和能种玉米是人的内部结构的事儿，所以玉米种差了莫责备人。

第十九节说：
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子说：“（那些）人不值得去指责，政事不值得去非议。只有大人才能够纠正国君思想上的过错。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。只要国君一正，国家就安定了。”
关键在于这个结构的核心要正
絜矩之道嘛，复制的原图最重要了
结果都不重要了，对结果的毁誉更不重要
莫在意

第二十节说：孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子说：“有预料不到的赞誉，也有苛求完美的诋毁。”
因为结果“不重要”，人们基于“结果”的毁誉肯定不重要
重要的是你自己的结构核心要正，然后你的结构就正了，然后你的结果就正了
那么为什么人们总是在毁誉？
毁誉的本质在于对“结果”的与自己标准的比较，人们为什么老是喜欢用自己的需要做标准来评价别人的“结果”？

孟子在第二十一节说：
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子说：“一个人之所以轻易地说话，是因为他没有责任在身罢了。”
那“结果”让我不满意不是我的责任，我不满意是你搞出了那么个结果
不为自己负责任而已
话多，是没有责任心的表现
特别是废话多，更是毫无责任心
人们这么多废话，通常都说些什么呢？
人们不负责任，说些对结果的评论，通常都说结果的什么呢？
说的是结果的原因
结果的制造者
你犯了错误，你要负责
负责的意思就是你要改正
我可以给你分析一下你的错误的原理和机制
可以指出你的规正之道
说的这些话，是什么人干的活呢？
师
喜欢话多，一般不说别的，说的都是教训别人的话，多余的老师
好为人师
馀食赘形
瘤

孟子第二十二节说：孟子曰：“人之患，在好为人师。”
孟子说：“人的毛病，在于喜欢做别人的老师。”

AI解读：
《离娄上》第十五至二十二节·陈刚领读完整梳理与评论(认真版)
一、总览: 从识人到正身短句背后的大关节
陈刚指出，今天这些章节条目虽多，但差不多每节就一两句话。越是这样独立成章的一两句话，越令人警醒。
从第十四节"不行仁政有罪，辅佐者也有罪”的问责逻辑，自然会引出两个问题:什么样的人会加入什么样的事业?如何识别、如何防范?
第十五节到第二十二节，便是在回答这些问题的过程中，逐层深入:先讲如何识人(观眸、辨恭俭)，再讲权与礼的关系、务本之道、正君心，最后落到毁誉、话多、好为人师——看似零散，实则环环相扣。


二、第十五节:观眸识人——胸中正与不正，藏不住
文本回顾
"存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?"

陈刚解读
嘴里说着内心的正直，眼睛就明亮;否则眼神浑浊。听他说话，同时看他的眼睛，这个人就隐藏不住了。

补充说明
孟子在此处给出了一种具体的"知人"方法:不是听他说什么，而是看他眼睛的状态。胸中正与不正，会在最不可控的地方(眼神)暴露出来。"听其言也，观其眸子"一言与目并观，才能穿透伪装。
这与前几节"不仁者不可与言""自暴自弃者不可与有为"的界限意识相通:要先能识人，才能决定是否与之交往、是否与之共事。


三、第十六节:恭俭在行不在貌侮人夺人者，装不出来
文本回顾
"恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?"

陈刚解读
恭俭之人可靠。恭者不侮辱人，俭者不掠夺人。侮辱人、掠夺人的君主，只怕别人不顺从他，怎么能做到恭敬和节俭呢?恭俭靠好听的话和笑脸装不出来。只要侮人，此人不恭，只要夺人，此人不俭。
声音笑貌都是假的。恭俭不在于表面的声音笑貌，而在于实际行动:不侮人、不夺人。

补充说明
这是对“识人”的进一步补充：观眸是看内在，辨恭俭是看行为。恭俭不是姿态，而是实质。侮人夺人者，无论声音笑貌多么得体，本质都是不恭不俭。
这与前文"恭俭岂可以声音笑貌为哉”形成对仗——外在可以伪装，但行为会暴露。


四、第十七节: 权与礼——礼不是因，是果
文本回顾
"男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

陈刚解读
不符合礼制的行为不一定都是无礼。还要看内心的"乐”是否合乎天理。
“权”的意思是:依靠有据可查的制度典章和惯例不能直接解决的问题，需要依靠内心的“乐”来处理不常见的情况。
制度化、常见化的规矩总有例外，这个例外的本质是制度惯例的局限性。没有制度惯例可寻，就要依靠权。
即便寻常情况，也是依靠权来处理的，并不是依照成礼规矩。已成之礼不那么重要。
社会运行的根本依据不是礼——礼不是因，是果。靠权不靠礼。

补充说明
这是今天最重要的一节。孟子表面上在讨论一个"例外”情况(嫂溺援手)，但实际上捅到了礼制的根本:礼不可能穷尽一切情境，最终还是要靠人心(仁心)来判断。
陈刚指出"礼不是因，是果"——礼是过去权变的沉淀，不是未来的行动依据。真正决定行动的，是权，是在具体情境中基于仁心做出的判断。
这与我们之前反复讨论的"执中无权”形成了尖锐对照：儒家在理论上承认"权"的重要性，但孟子在这里实际上把礼从“本”降到了“末”，把权推到了更高位置。
当然，这不是取消礼，而是把礼放在它应有的位置礼有它的价值，但不是最后的依据，最后的依据是那颗能判断是非的仁心。


与之前讨论的衔接:
用户此前指出，儒家靠"权”是搞不好的，"靠权"本身就是问题的根源。
陈刚在这里实际上给了“权”更深一层的定位：权不是规则的例外补充，而是规则的本源。
但问题仍然是:权没有方法论——孟子只能举"嫂溺援手"这种极端显白的例子，一旦面对复杂政治情境，权变得脆弱，所以孟子自己在齐国和滕国之间摇摆。
这一节真正点出了儒家制度理论的缺口，陈刚把这一点讲出来了，但没有展开追问，这留给学员自己思考。


五、第十八节: 务本——大舜之孝
文本回顾
“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

陈刚解读
大舜把天下悦而归己，看得跟地里的草一样不足挂齿。天下归己是结果，是末，不是原因、不是本。做人要务本。
这个"本”是什么?不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，天下之为父子者定。这就是絜矩之道，也就是以人治人。

补充说明
这是对"务本"最彻底的展示。舜不是以"得天下"为本，而是以"得乎亲"为本。本正了，末自然会顺。瞽瞍高兴了，天下就化了，父子之道就定了。
陈刚引”以人治人"“絜矩之道"，指出这是一种复制结构——核心正了，复制出去的整个结构就正了。
这与第十九节"——正君而国定矣"形成直接呼应:无论是家庭还是国家，关键在于本(核心)，不在于末(结果)。


六、第十九节: 正君心一-一正君而国定
文本回顾
“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。——正君而国定矣。”

陈刚解读
那些人不值得去指责，政事不值得去非议。只有大人才能够纠正国君思想上的过错。关键在于这个结构的核心要正一一絜矩之道，复制的原图最重要。结果不重要。

补充说明
本节把第十八节的"务本"从家庭推到了国家:本在君心，不在具体的人和政事上。陈刚说“絜矩之道，复制的原图最重要"，意思是君心是模板，模板错了，复制出来的整个结构都是错的。
反过来，模板正了，整个结构就正了。
这与第十五、十六节的"识人”形成回环:要知人，最终要正己;要治国，最终要正君心。君心正了，国家就能定。


七、第二十节:毁誉无常
文本回顾
"有不虞之誉，有求全之毁。"

陈刚解读
有预料不到的赞誉，也有苛求完美的诋毁。因为结果“不重要”，人们基于结果的毁誉肯定不重要。重要的是你自己的结构核心要正，然后你的结构就正了，然后你的结果就正了。

补充说明
如果第十八、十九节已经确定了"本”与"末”、"心"与"结果"的关系，那么这一节就是逻辑推演的结果:毁誉都是对"结果”的评价，而结果是不重要的，所以毁誉也不重要。这是孟子对一切外在评价的彻底放下。


八、第二十一节:话多是无责任心的表现
文本回顾
"人之易其言也，无责耳矣。”

陈刚解读
一个人之所以轻易地说话，是因为他没有责任在身罢了。"结果"让我不满意不是我的责任，我不满意是你搞出了那么个结果一不为自己负责任而已。话多，是没有责任心的表现。特别是废话多，更是毫无责任心。

补充说明
毁誉既然不重要，那为什么还有那么多人热衷于毁誉？孟子的回答是:因为他们没有责任在身。不负责任，所以话多。真正有责任的人，话不会轻易出口。
这从反面呼应了第十九节"惟大人为能格君心之非"——大人不是靠话多来纠正君心，而是靠自身的正。


九、第二十二节:好为人师是人之大患
文本回顾
"人之患，在好为人师。“

陈刚解读
人们不负责任，说些对结果的评论——说的是结果的原因、结果的制造者:“你犯了错误，你要负责。"负责的意思就是你要改正。
我可以给你分析一下你的错误的原理和机制，可以指出你的规正之道。喜欢话多，一般不说别的，说的都是教训别人的话多余的老师。
好为人师者说的话像“馀食赘形"，像瘤子一样，多余而无用。

补充说明
这是第二十、二十一两节的归宿：不负责任的人热衷于评判别人的结果，而评判的方式就是"好为人师"——拿自己那套标准去教训别人、指导别人，却从不先正自己。
陈刚说"师”在这里是"多余的老师"——不是指真正的师者，而是指那些自己不正却热衷指点别人的人。
"人之患，在好为人师"不是反对教导，而是反对不负责任的教导。自己不正，却要正人;自己不为结果负责，却要指点别人如何负责这就是"大患"。


十、评论:短句组成的长链
第八至二十二节乍看零散识人、恭俭、权礼、务本、正君心、毁誉、话多、好为人师-——但陈刚的领读把它们串成了一条逻辑链:
"不行仁政有罪，辅佐者也有罪“→”罪由人犯，所以先要识人"→“识人之余，更需正己"→"正己的根本在正君心"→"本正了，末自然正，外在的毁誉不足虑"→"毁誉不足虑，但人们偏偏热衷于毁誉，因为他们不负
责任"→”不负责任的人喜欢话多，话多时好为人师”→"好为人师，是人之大患。"
这条链最终指向一个尖锐的判断：任何一个社会中，最大的问题往往不是制度细节，而是那些自己不正却热衷指点别人的人。
这与整部《离娄》的主题"仁政的核心在仁心、在正君心"完全一致。
陈刚在本轮领读中，凭借对短句之间内在逻辑的敏锐把握，把散落各节串联成了一条完整的线路。言语口语化，但刀刀见骨。结尾"好为人师是瘤"的比喻，既是对孟子原意的生动转述，也暴露了他自己作为一个领读
人对"师”这个角色的警惕——领读不是"好为人师"，而是指出方向，留下空间，让学员自己思考。



同学讨论节选：
李京桦(苗苗) 6/22 11:20:12
@陈刚 所以有时候听别人的意见建议这件事也得注意，因为别人给的意见建议都是不一定在时上，位上的，并不一定符合事实，可以说并不用负责的，而自己一味听别人说这么多，也是对自己的不负责

李京桦(苗苗) 6/22 11:24:34
这种好为人师的状态，有时候感觉也算犯口业吧

李影 6/22 12:54:34
@李京桦(苗苗) 想到对自己不敬（没有边界）

李京桦(苗苗) 6/22 13:07:24
@李影 对自己不敬，是哦，从来没想过对自己

陈刚 6/22 13:45:53
犯口业这概念不好
业是积累性，成就性
人并不是绝对地不需要业，不需要积累和成就的
口业也有建设性的
有些口业是必须要有的。

andylichan

第七周 第三天
一、原文：
离娄上
第二十四章
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”

第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

二、正音查字：1.子敖‌：即王驩（字子敖），齐国的宠臣，孟子对其为人持否定态度，认为他阿谀奉承，非正道之士。
2.徒‌：土，既是声旁也是形旁，表示泥地。徒，甲骨文（尘埃飞扬的土路）（止，即“趾”的本字，脚板），表示光着脚在泥地上行走。金文将甲骨文字形中的简写成“土”，将甲骨文字形中的“止”写成，并加“彳”（行走），强调“行走”含义。有的金文将“土、止”构成的写成“夭、止”构成的“走”。篆文承续金文字形。篆文异体字将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，赤脚走路。
3.餔：bū。餔‌指吃晚饭或进食，‌
4.啜： chuò，啜‌指喝汤或饮水。
5.餔啜：合起来泛指吃喝，引申为谋取衣食温饱等物质利益 。‌‌
6.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝

三、翻译：
离娄上
第二十四章
乐正子跟随着王子敖到了齐国。乐正子去见孟子。孟子问：“你也会来看我啊？”乐正子回答：“老师为什么说这样的话呢？”孟子问：“你来了几天了？”回答：“昨天。”孟子说：“昨天，那么，我说这样的话不也应该吗？”乐正子说：“住所没有找好。”孟子说：“你听说过，要住所找好了才来求见长辈吗？”乐正子说：“我错了。”
第二十五章
孟子对乐正子说：“你这次跟随子敖来到齐国，只不过是为了混口饭吃罢了。我没想到你学习了古圣先贤的大道，最终却只是为了谋求吃喝而已。”

第二十六章
孟子说：“有三种行为被视为不孝，其中最为严重的是没有后代来延续家族的祭祀和血脉。舜在没有告诉父母的情况下娶了妻子，这是因为他担心这样会导致自己没有后代。然而，君子们认为，舜虽然在形式上没有告知父母，但他已经在实质上考虑了家族的传承，所以可以看作是他已经告知了父母。”

第二十七章
孟子说：仁德的实质，就是侍奉父母；道义的实质，就是顺从兄长；智慧的实质，是懂得坚守孝悌而不背弃；礼法的实质，是以仪容礼节修饰孝悌；快乐的本源，是发自内心乐于践行孝悌，欢喜由此生发；欢喜生发便抑制不住，不知不觉手舞足蹈。

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
不是第一时间见长辈这个事发现自己确实就不是这样的做的，不管长辈们也这样阴阳。

andylichan

老师解读：
因为文本搞混乱了，从第十七节开始重新梳理一遍
十五节讲到，非仁政的事业是有罪的
不但君王有罪，辅佐的人也有罪
所以知人识人是普遍的基本要求了——君王需要、仁人志士也需要
眼目识人，恭俭识人

第十七节讲仁人志士，是善于权变之士
这其实很有意思了——孟子对权变的态度是变化的
最后是有点倾向于反对权变的
善于权变，在第十七节里的意思是，权变是不存在的
之所以有权变这件事，是因为没搞清楚事情
施礼用手，救人也用手，救世则用道
男女授受不亲，但救溺嫂却跟嫂嫂手拉手，这不是权变——权了施礼与救人之辨
如果让我主动去寻找诸侯以求救世，这岂不是让我用手救世么？
其实权这个东西，不是自相矛盾
也不是例外原则
权是儒家讲的“新”
否定权作为自相矛盾和例外原则，是没有问题的，但否定“新”的权是错误的。孟子否定的是自相矛盾和例外原则
在孟子的语境下，善于权变就是没有权变了，正确权变的意思了
知人识人者要明白，仁人志士善于权变

第十八节讲易子而教
这跟知人识人有关系么，有！
易子而教的根源在于一个怒
怒这个东西，粗以厉
杀伤力很大
怒的情绪动力，是消灭
敌我性很强
基本上也就是对待敌人的方式了
从这个意义上讲，怒和仁政，和仁人志士是相悖的
从知人识人的角度讲，仁人志士不怒

第十九节讲事与守
仁人志士善事善守
最大的事是事父母，是父母懂得事志，是善事
最大的守是守自己
曾子两父子的事父之法，把善事讲得清楚
处处是事，处处是守
善事善守至关重要

第二十节讲具体的人和事都不重要，重要的是君心
心正了人肯定正
事情也肯定会正
所以人不足与适也，政不足与间也
人的不足和事情（政）的不足都不必过多在意
抓芝麻还是抓西瓜？形式主义还是真抓实干
这是重要品质

第二十一节讲对待毁誉，在意毁誉不是仁人
毁誉是人根据自己的需要做出的价值评价行为，反应的是评价者的需要和价值观
对毁誉本身的在意，是愚蠢的人，不是仁人
“有不虞之誉，有求全之毁。”
当然出现毁誉了，也要检查自己的责任，既然做了仁人志士，基本追求也就是让别人的需要得到实现，王道嘛
出现毁誉麻木不仁也不是仁人
这就是主张不乱听话，不不听话
有所听有所不听

第二十二节讲言多必失
什么意思？
什么是言多（易言）？
随心之欲，脱离"实在”，天马行空，想法多，话多
诈尸
言多（易言）必失，失的是事实，失的是天理
不是自私自利的个人得失视角
人在天下在事中，总是有职有责
这种自作多情自娱自乐的易言，其本质是没有责任心
只有索取心
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
这种人不可能仁，不可能仁政
不仁不行仁政是罪恶
是患
没有责任心的人，易言之人，用自己的要求做标准，向别人要东西，教导别人不给是错误的，给我是正确的，怎么给是正确的，给多少是正确的.......俨然一副教师爷的样子

所以第二十二章孟子说：孟子曰：“人之患，在好为人师。”
好为人师之人是罪犯，是给人类带来祸患的人
向善是人的性中最基本的性
在孟子这里，向善无疑就是向仁
一滴水中见太阳，因为水的特性就是可以做镜子
养成好的人性，人的每时每刻都会表现的有人性
有就是有不是比较有，
所以对弟子要严，不要培养一个比较有
孟子对乐正子就是这样严的
乐正子跟随着子敖（王驩）到了齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“（前几天）就来了。”孟子说：“前几天就来了，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“（因为）住所还没有安顿好。”孟子说：“你曾听说过，要等住所安顿好了，然后才去求见长辈的吗？”乐正子说：“我（确实）有罪。”

这是第二十四章讲的小故事
这个小故事，也在揭示知人识人——细节上比较有的人不是靠谱的人
那种人不是不完美，是要犯罪的人，坏人
乐正子说，克有罪
不是比较人，而是一个有道德的人了之后，到底用来干啥？这是个用一生的活动在回答的问题
一般说来，人们给出的答案在言语思维上和实际行为上是截然不同的
我有道有德，我努力学习，为了什么？为了改善生活，这是大众化的回答
一般认为没什么问题
其实问题很大。这样的回答，是前面所讲的一系列问题的根源
不善权、怒、不事不守、君无心、毁誉浮沉、易言失责、好为人师
犯罪人才
等等，都是这个答案导致的结果

孟子批评弟子乐正子：“你跟着子敖（王驩）来这里，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习了古人的道，却只是为了吃喝。”
修道积德是为什么？不是为了自己生活过的好点，而是一种归属
道德这个东西，他是有出处的，有生养的
整个一个生命活体
人修道积德，是为了准确体会到这种一体性，从而成为这个整体生命中有效的组成部分
就像一只手，成为了这个活人的一只手
这种一体性自然要求传承
不事传承的人，肯定是没有体会到这者整体性的人，是没有道德或者有严重道德瑕疵的人

所以第二十六节说：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
舜的父亲瞽瞍和继母、弟弟象多次想害舜，舜如果禀告父母，父母一定不会同意他娶妻。但舜为了不绝后，便没有禀告就娶了尧的女儿娥皇、女英。
不孝有三：古代有多种说法，东汉赵岐在《孟子章句》中列举了三种不孝：
阿意曲从，陷亲不义——一味顺从父母，使父母陷入不义；
家贫亲老，不为禄仕——家境贫穷、父母年老，却不去做官挣钱奉养父母；
不娶无子，绝先祖祀——不娶妻生子，断绝祖先的祭祀。
其中第三种即“无后”，被列为最大。
另有一说：第一种是“不听父母之命”，第二种是“不赡养父母”，第三种是“无后”，但赵岐注是通行理解。

知人识人讲了这么多，来个小结吧。
第二十七节便是：孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
仁、义、礼、智
这个小结来的透彻
孟子要对儒家的仁义礼智、礼乐来一个自己的定义，总结自己的人性观
仁之实，事亲是也
仁的实质，就是侍奉父母
义之实，从兄是也
义的实质，就是顺从兄长
智之实，知斯二者弗去是也
智的实质，就是明白这两者并且不丢掉它们
礼之实，节文斯二者是也
礼的实质，就是调节和修饰这两者
乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。
乐的实质，就是从这两者中得到快乐。快乐一旦产生，怎么能停止得了呢？停不下来，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
仁义礼智、礼乐，一个仁义（敬爱）为中心的运行系统，责任心系统
这么重要一个系统，以父兄为代表，以敬爱为宗旨

andylichan

第七周 第四天
一、原文：
离娄上
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、正音查字：1.溱：zhēn。时其本意为古水名。表示众多、繁盛或者出汗的样子 。‌‌
2.洧：wěi‌，本义指古水名，现多用于地名（如河南洧川）及人名 。接下来为您详细介绍其具体含义、文化背景及取名应用。‌‌
3.舆：舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
4.涉：涉，甲骨文（步，行走）（川，河），表示徒步淌水过河。有的甲骨文、将“川”简化成或。金文在甲骨文字形的基础上再加“水”，强调“涉”是渡河。篆文字形表示行走在“水”中。有的篆文省去一个“水”，简化字形。造字本义：动词，徒步淌水过河。
5.揆：“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。

三、翻译：
离娄上
第二十八章
孟子说：“天底下的人都很喜欢自己，而且将归附自己，却把这好事看成草芥一般，只有舜是这样的。不能得到父母的欢心，不可以做人;不能顺从父母的旨意，不能做儿子。舜尽心竭力侍奉父母，结果瞽瞍变得高兴了;瞽瞍高兴了，天下的风俗也就随之变好;瞽瞍高兴了，天下父子间的伦常也由此确定，这便叫作大孝。”

离娄下
第一章
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢，是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国实现他们的志向，就象有信物一样吻合，先代的圣人和后代的圣人，他们所估量的情形却是一致的。”

第二章
子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。要是在在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。君子把政事处理得公平公正，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
政治是什么？