陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第七周第三天：
陈刚 6/24 06:50:01
因为文本搞混乱了，从第十七节开始重新梳理一遍
十五节讲到，非仁政的事业是有罪的
不但君王有罪，辅佐的人也有罪
所以知人识人是普遍的基本要求了——君王需要、仁人志士也需要
眼目识人，恭俭识人

第十七节讲仁人志士，是善于权变之士
这其实很有意思了——孟子对权变的态度是变化的
最后是有点倾向于反对权变的
善于权变，在第十七节里的意思是，权变是不存在的
之所以有权变这件事，是因为没搞清楚事情
施礼用手，救人也用手，救世则用道

男女授受不亲，但救溺嫂却跟嫂嫂手拉手，这不是权变——权了施礼与救人之辨
如果让我主动去寻找诸侯以求救世，这岂不是让我用手救世么？
其实权这个东西，不是自相矛盾
也不是例外原则
权是儒家讲的“新”
否定权作为自相矛盾和例外原则，是没有问题的，但否定“新”的权是错误的。孟子否定的是自相矛盾和例外原则
在孟子的语境下，善于权变就是没有全变了，正确权变的意思了
知人识人者要明白，仁人志士善于权变

第十八节讲易子而教
这跟知人识人有关系么，有！
易子而教的根源在于一个怒
怒这个东西，粗以厉
杀伤力很大
怒的情绪动力，是消灭
敌我性很强
基本上也就是对待敌人的方式了
从这个意义上讲，怒和仁政，和仁人志士是相悖的
从知人识人的角度讲，仁人志士不怒

第十九节讲事与守
仁人志士善事善守
最大的事是事父母，是父母懂得事志，是善事
最大的守是守自己
曾子两父子的事父之法，把善事讲得清楚
处处是事，处处是守
善事善守至关重要

第二十节讲具体的人和事都不重要，重要的是君心
心正了人肯定正
事情也肯定会正
所以人不足与适也，政不足与间也
人的不足和事情（政）的不足都不必过多在意
抓芝麻还是抓西瓜？形式主义还是真抓实干
这是重要品质

第二十一节讲对待毁誉，在意毁誉不是仁人
毁誉是人根据自己的需要做出的价值评价行为，反应的是评价者的需要和价值观
对毁誉本身的在意，是愚蠢的人，不是仁人
“有不虞之誉，有求全之毁。”
当然出现毁誉了，也要检查自己的责任，既然做了仁人志士，基本追求也就是让别人的需要得到实现，王道嘛
出现毁誉麻木不仁也不是仁人
这就是主张不乱听话，不不听话
有所听有所不听

第二十二节讲言多必失
什么意思？
什么是言多（易言）？
随心之欲，脱离"实在”，天马行空，想法多，话多
诈尸
言多（易言）必失，失的是事实，失的是天理
不是自私自利的个人得失视角
人在天下在事中，总是有职有责
这种自作多情自娱自乐的易言，其本质是没有责任心
只有索取心
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

这种人不可能仁，不可能仁政
不仁不行仁政是罪恶
是患
没有责任心的人，易言之人，用自己的要求做标准，向别人要东西，教导别人不给是错误的，给我是正确的，怎么给是正确的，给多少是正确的.......俨然一副教师爷的样子

所以第二十二章孟子说：孟子曰：“人之患，在好为人师。” 好为人师之人是罪犯，是给人类带来祸患的人
向善是人的性中最基本的性
在孟子这里，向善无疑就是向仁
一滴水中见太阳，因为水的特性就是可以做镜子
养成好的人性，人的每时每刻都会表现的有人性
有就是有不是比较有，
所以对底子要严，不要培养一个比较有
孟子对乐正子就是这样严的

乐正子跟随着子敖（王驩）到了齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“（前几天）就来了。”孟子说：“前几天就来了，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“（因为）住所还没有安顿好。”孟子说：“你曾听说过，要等住所安顿好了，然后才去求见长辈的吗？”乐正子说：“我（确实）有罪。”
这是第二十四章讲的小故事
这个小故事，也在揭示知人识人——细节上比较有的人不是靠谱的人
那种人不是不完美，是要犯罪的人，坏人

乐正子说，克有罪
不是比较人，而是一个有道德的人了之后，到的用来干啥？这是个用一生的活动在回答的问题
一般说来，人们给出的答案在言语思维上和实际行为上是截然不同的

我有道有德，我努力学习，为了什么？为了改善生活，这是大众化的回答
一般认为没什么问题
其实问题很大。这样的回答，是前面所讲的一系列问题的根源
不善权、怒、不事不守、君无心、毁誉浮沉、易言失责、好为人师
犯罪人才
等等，都是这个答案导致的结果
孟子批评弟子乐正子：“你跟着子敖（王驩）来这里，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习了古人的道，却只是为了吃喝。”
修道积德是为什么？不是为了自己生活过的好点，而是一种归属

道德这个东西，他是有出处的，有生养的
整个一个生命活体
人修道积德，是为了准确体会到这种一体性，从而成为这个整体生命中有效的组成部分
就像一只手，成为了这个活人的一只手
这种一体性自然要求传承
不事传承的人，肯定是没有体会到这者整体性的人，是没有道德或者有严重道德瑕疵的人

所以第二十六节说：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
舜的父亲瞽瞍和继母、弟弟象多次想害舜，舜如果禀告父母，父母一定不会同意他娶妻。但舜为了不绝后，便没有禀告就娶了尧的女儿娥皇、女英。

不孝有三：古代有多种说法，东汉赵岐在《孟子章句》中列举了三种不孝：
阿意曲从，陷亲不义——一味顺从父母，使父母陷入不义；
家贫亲老，不为禄仕——家境贫穷、父母年老，却不去做官挣钱奉养父母；
不娶无子，绝先祖祀——不娶妻生子，断绝祖先的祭祀。
其中第三种即“无后”，被列为最大。
另有一说：第一种是“不听父母之命”，第二种是“不赡养父母”，第三种是“无后”，但赵岐注是通行理解。

知人识人讲了这么多，来个小结吧。
第二十七节便是：孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
仁、义、礼、智
这个小结来的透彻
孟子要对儒家的仁义礼智、礼乐来一个自己的定义，总结自己的人性观
仁之实，事亲是也
仁的实质，就是侍奉父母
义之实，从兄是也
义的实质，就是顺从兄长
智之实，知斯二者弗去是也
智的实质，就是明白这两者并且不丢掉它们
礼之实，节文斯二者是也
礼的实质，就是调节和修饰这两者
乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。

乐的实质，就是从这两者中得到快乐。快乐一旦产生，怎么能停止得了呢？停不下来，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
仁义礼智、礼乐，一个仁义（敬爱）为中心的运行系统，责任心系统
这么重要一个系统，以父兄为代表，以敬爱为宗旨
以上是前天、昨天的内容

流水拨动琴弦

第四天
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

一、查字
1.郢：yǐng“郢”是“”的本字。古籍假借“程”代替“”。呈，既是声旁也是形旁，表示展示，显示。郢，金文（邑，城镇）（呈，展现、显示），表示显示城镇名称与距离。篆文调整左右顺序，将金文字形中的“呈”写成，将金文字形中的“邑”写成。造字本义：名词，古代驿站标示前后城镇地名与路程里数的站牌。
2.悦：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。
3.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
4.溱：zhēn古水名，在今中国河南省。〔～～〕①众多，繁盛，如“百谷～～，庶卉蕃芜”；②出汗的样子，如“汗出～～”；③舒展的样子，如“物出～～”。同“臻”，至，到。
●溱qín〔～潼〕地名，在中国江苏省泰县。
5.洧：wěi〔～川〕地名，在中国河南省尉氏县。

二、正音朗读

三、翻译
第二十八节
孟子说：“天下的人都很高兴，并要归附自己；把天下的人悦服并归附自己的，只有舜是如此。不得到父母的亲情，不可以做人；不顺从父母，不能成其为儿子。舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲鼓瞍达高兴起来，鼓瞍高兴而使天下人受感化，瞽瞍高兴了，天下的父子伦常也由此确定，这就叫作大孝。”

离娄下
第一节
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，在鸣条去世，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，在毕郢去世，是西方边远地区的人。两地相距一千多里；时间相隔一千多年。而在中土实现他们的志向，就像有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是一样的。”
第二节
子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。要是在在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。做官的如果治理好政事，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。”

四、阅读心得
大善与小善的区别，应立足于其位。

流水拨动琴弦

老师领读第七周第四天：

陈刚 6/24 10:08:23
说到父兄了，那就把话说完吧！仁、仁政、仁义礼智信、礼乐，其实就是“孝”了
一切仁政、规矩、法度，最终都要回到“人”本身；而“人”的根本，在“事亲”。舜之所以为大孝，不在于他得了天下，而在于他“不得乎亲，不可以为人”的坚守，终于使瞽瞍厎豫，从而为天下确立了父子之道的标准——这正是絜矩之道的典范。
舜面对极端困境时所展现的、近乎极致的真诚与坚持。他用一生的时间，去感化一个屡次想置他于死地的父亲，最终不仅使家庭和睦，更为社会确立了孝道的典范。

舜的家庭环境可以用“父顽、母嚚、弟傲”来形容，非常恶劣。
父亲瞽瞍：双目失明，性格顽固愚昧，宠信后妻。
继母：为人凶悍，不讲忠信，经常在瞽瞍面前说舜的坏话。
弟弟象：傲慢无礼，对舜毫无兄弟之情。
在这样的家庭里，舜不仅是外人，更是眼中钉。父亲瞽瞍甚至与后妻、象多次合谋，想要杀死舜

《史记》等史书记载了瞽瞍等人对舜的几次著名谋害，足见其处境之险恶：
纵火焚廪：瞽叟让舜爬上粮仓修补屋顶，自己却从下面放火。舜急中生智，用两个斗笠当翅膀跳下，才得以逃脱。
填土塞井：瞽叟让舜挖井，当舜挖到深处时，他和象便一起往井里填土。所幸舜早有防备，事先在井壁挖了一条暗道，逃了出来。

面对如此不公和生命威胁，舜的行为令人震撼。他心中没有仇恨，只有对亲情的渴望与坚守。
号泣自责，引罪自躬：每当受到伤害，舜不是怨恨，而是跑到田野里对着苍天哭喊。他哭的并非自己的不幸，而是责备自己为何不能得到父母的欢心。他认为一切都是自己的错，不敢归罪于父母，这正是“负罪引慝”的体现。
坚守子职，毫不懈怠：无论父母和弟弟如何对待他，舜始终恪守为人子的本分，恭敬地侍奉父亲和后母，对弟弟也依然友爱。他所求的，不过是能让父母心情和悦。
这种纯粹而坚韧的孝心，最终感动了天地。《尚书》记载：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”，意思是舜恭敬地去见父亲，神态谨慎战栗，最终父亲也相信和顺了他。

儒家认为，一个人如果连最艰难的父子关系都能处理好，那么他也就具备了治理天下的德行与能力。这也是尧最终选择将帝位禅让给舜的重要原因之一。
“大舜感化父亲”的故事，之所以能流传至今，是因为它超越了简单的“孝子”叙事，讲述了一个普通人用最极致的真诚与耐心，去弥合人伦裂痕、修复人际关系的可能。这不仅是孝道的典范，更是关于宽恕、坚韧与人性光辉的永恒寓言。

第二十八节说：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
舜不把“得天下”当作什么了不起的事。这与前文（第十九章“事亲为大”）呼应：天下归附是结果，不是根本；根本在“事亲”。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
极而言之，如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了，遑论做其他事。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
瞽瞍曾多次要害舜，但舜始终以孝心感化，终使其回心转意。“瞽瞍厎豫而天下化”：舜与父亲的和解，其意义远超家庭层面。天下人看到连瞽瞍这样的父亲都能被感化，父子之道便有了一个活生生的标准。舜的大孝，不是得了天下，而是从根本上确立了“父子”这一最基本人伦的准则。

舜的“大孝”不在于功业，而在于“定天下之为父子者”——使天下人知道什么是真正的父子之道。
至此离娄上卷结束，结束在大孝，结束在父子。

流水拨动琴弦

第五天
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”


一、查字
1.雠：chóu“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
2.谏：jiàn柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
3.徙：xǐ“徙”是“”和“”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示徒步前进。，甲骨文（行，四通的大道）（东西、南北两个方向上的两个“步”，徒步前进），表示在不同方向的大道上前进，长途搬迁，寻找新的定居点。有的甲骨文将东西、南北方向的两个“步”省略成南北方向的“步”。有的甲骨文将“行”省略成“彳”。金文、承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“步”简化成“止”。有的篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。造字本义：动词，在四通八达的大道上长途搬迁。
4.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
5.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

二、正音朗读

三、翻译
第三节
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。”齐宣王说：“按照礼制，臣子要为自己过去的君主服丧，在什么情况下臣子才为君主服丧呢？”孟子说：“君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。做到这些，臣子就会为他服丧。现在做臣子，劝谏不被接受，建议不被听取，因此恩惠到不了百姓；臣子因故要离开国家，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他要去的地方为难他，离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做强盗仇敌。对于强盗仇敌，为什么还要服丧呢？”
第四节
孟子说：“没有罪而随便杀害士人，那么做大夫的就可以考虑离开；没有罪而随便杀害百姓，那么士人就可以考虑迁往别处。”

第五节
孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君王提倡忠义，大臣百姓也都会讲忠义。”

第六节
孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，君子是不会做的。”

四、阅读心得
此几节是絜矩之道的具象化体现。

流水拨动琴弦

第六天
第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

第八章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

第九章
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

第十二章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

一、查字
1.肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
2.言：言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。
3.赤：赤，甲骨文（大，成人）（火，火堆），字形像一个人身在熊熊大火之中。金文将甲骨文字形中的火堆写成。篆文将金文字形中的火堆写成。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。隶书则误将篆文字形中的“大”写成“土”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”，至此面目全非。执行火刑为“赤”；将死囚从火刑中放生为“赦”。
4.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
5.惟：隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。

二、正音朗读

三、翻译
第七节
孟子说：“有道德的人能教育熏陶道德不高的人，有才智的人能教育熏陶才智低下的人；因此人们乐意自己家中有贤能的父兄。要是有道德的人嫌弃道德不高的人，有才智的人嫌弃才智低下的人，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。”

第八节
孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”


第九节
孟子说：“议论别人的不好，由此引起的后患又该怎么办呢？”


第十节
孟子说：“孔子处事待人从来不做过分的事。”


第十一节
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”


第十二节
孟子说：“真正的君子，不要失去纯真善良的心。”


第十三节
孟子说：“奉养父母还算不了大事，只有给他们办好丧事才可以算作是大事。”

四、阅读心得
知不为，方可为。