桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第十二周第六天

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

一、查字：1、良：“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文加“王”（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字加“双耳旁”（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去“王”（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字在“郎”字基础上再加加“广”（开放式建筑）另造“廊”代替，强调宫殿廷廊建筑的半开放性质。2、疢：疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。中医观点认为，人体健康是阴阳平衡的结果，当阴阳失衡、火气或寒气单方强势主导时，机体就会出现相应疾病。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3、怍：乍，既是声旁也是形旁，表示突然、骤然。怍，金文（心，感觉和思维器官）（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，心中顿生愧意。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“乍”写成。
4、社：“社”是“”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭祀敬神。，金文（示，祭祀敬神）（木，树，借代植物、地上生长的万物）（土，土墩、土台），表示用于祭祀敬神的土台，台上种植象征大地滋生力量的树木。在祭祀土地神的场所种植树木的风俗，今天中国部分农村地区仍有留传。籀文承续金文字形。简体篆文“社”省去籀文字形中的“木”，突出“祭拜土地神”的含义。造字本义：名词，为每年一度祭拜土地神而专设的土台，台上种植象征大地滋养万物之神力的树木。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成。古籍多以“社”代替“”。古籍常“社稷”并用，“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台；“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。
5、稷：“畟”是“稷”的异体字。稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”的本字，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“畟”写成。篆文异体字“畟”省去“禾”。古籍多以“稷”代替“畟”。

二、全文正音及朗读：见微盘

三、翻译：

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

孟子说：“有些事情，人不经过学习就能做到，这是因为人有良能；有些事情，人不经过思考就能明白，这是因为人有良知。两三岁的小孩子，没有不知道爱自己父母的；等到他长大了，没有不知道敬重兄长的。爱父母，是仁；尊敬兄长，是义。之所以会这样，没有其他的原因，因为这两种品格遍布天下。”

第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

孟子说：“舜在深山里的时候，住在树木、石头之间，与鹿、野猪相处，和深山中的草野之人几乎没什么不同。等到他听到一句有道理的话，看到一个善良的举动，便立刻采用推行，就像江河决堤，洪水一泻千里，无人能阻挡。”

第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

孟子说：“不做他不想做的事，不要想他不想要的东西，这样就可以了。”

第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢（

chèn

）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

孟子说：“人们中具有德行、智能、道术、才智的，是那些经常处在灾患中的人。只有失去国家的臣子和地位卑贱的庶子，他们不安地运用着心思，深远地考虑着灾患，所以才能显达。”

第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

孟子说：“有侍奉君主个人的，侍奉君主就是为了使君主高兴；有安定国家的臣子，那是把安定国家作为快乐的人；有天民，那是因为他的道可以在天下普遍实行而后才去实行的人；有圣人，那是端正了自己，外物便随之端正的人。”

第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”  

孟子说：“君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有疾病灾患，这是第一件乐事。抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二乐事。得到天下的英才，教育培养他们，这是第三件事。君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。”


四、阅读心得：
有事君人者，有安社稷者，问问自己通常是哪种人？

桃子

第十二周第七天

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

一、查字
1、睟（suì）：清和润泽的样子。
2、盎：“盎”是“㼜”的异体字。央，既是声旁也是形旁，表示中心位置。㼜，篆文（央，中心）（瓦，陶器），表示中间鼓胀的陶瓦容器。篆文异体字用“皿”（容器）代替“瓦”写成“盎”，强调容器特征。造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。隶化后楷书将篆文字形中的“央”写成，将篆文字形中的“皿”写成。古籍多以“盎”代替“㼜”。
3、施：造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
shī①动词 实行；施展。② 动词 在物体上加某种东西。③ 动词 给予。 ④动词 施舍，把财物送给穷人或出家人。⑤ 名词 （Shī）姓。

yí①邪。②谓太阳西斜。③ 逶迤斜行。 ④ 大尺名。
yì①延续；延伸。② 移易；改变。③ 通“貤”。区别。

4、畴：畴，甲骨文（𡿨，即“巜”的异体字；而“巜”是“巛”的异体字，小水沟）（两片农田），表示夹着水沟展开的大片农田；其中“𡿨”是“巛”的异体字，表示人工开通的田间小水沟，而“巛”是“川”的异体字，表示源而不汇的局部地表水流。篆文误将甲骨文字形中的小水沟“𡿨”当作“壽”（命长）的省略，并将“壽”简写成，导致“畴”的字形中小水沟“𡿨”的线索消失。繁体篆文用繁体的“壽”代替简写的“壽”。造字本义：名词，有水沟灌溉的大片开阔农田。隶化后楷书将篆文字形中的“壽”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“畴”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“壽”简化成“寿”。现代汉语常“范畴”并称，表示思维所涉的边界有所限定但不精确的某个空间：“范”指规则、法则、样式、标准，边界精确；“畴”指视野所及的广大空间，边界模糊。
5、活：“”是“”的异体字；而“活”又是“”的异体字。聒，既是声旁也是形旁，表示话多噪耳。，篆文（水，溪流）（聒，噪声扰人），表示溪水哗哗有声，聒耳扰人。篆文异体字“活”省去“耳”。隶书又将篆文字形中的“”省略成“舌”，比喻“饶舌”的水流不断发出声音。造字本义：动词，溪水“哗哗”流淌，像饶舌者滔滔不绝地发言。


二、全文正音及朗读：见微盘


三、翻译：

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟（suì）然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

孟子说：“广大的土地和众多的百姓，是君子想得到的，他的乐趣却不在这里；站在天下的中央，安定天下的百姓，是君子高兴做的事，但他的本性却不在这里。君子的本性，即使他统一天下也不会增加，即使他穷困自处也不会减少，因为他的本性是天定的。君子的本性，仁、以、礼、智在心中生根，他们产生的颜色清和润泽，表现在脸上，充盈在背上，延伸到四肢，只是通过四肢的动作，无需言语，就能让人明白。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海边上，听说周文王兴起，便说：‘为什么不归到那里去呢！我听说西伯是善于奉养老人的。’姜太公躲避商纣王，住在东海边上，听说周文王兴起，便说：‘为什么不归到那里去呢！我听说西伯是善于奉养老人的。’天下有善于养老的人，那么仁人就会把他当作自己的归宿了。五亩的宅院，在墙下种植桑树，由妇女来养蚕，那么老人就足够能穿上丝绸了。五只母鸡，两头母猪，不错过它们繁殖的时节，老人就足够不会缺少肉吃了。百亩的田地，由男子来耕种，八口人的家庭就足够不会挨饿了。所谓西伯善于养老，就是规定百姓的田地和住宅，教导他们种植和畜养，引导他们的妻子儿女奉养自家的老人。五十岁的人，没有丝绸就不能穿暖；七十岁的人，没有肉就不能吃饱。穿不暖、吃不饱，就叫做受冻挨饿。周文王的百姓当中，没有受冻挨饿的老人，说的就是这个意思。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

孟子说：“整治他们的田地，减轻他们的税收，就可以让百姓富足起来。按时节食用，依礼制消费，财物是用不尽的。百姓没有水和火就无法生活，傍晚敲别人的门讨要水和火，没有不给的，因为水和火都极其充足。圣人治理天下，就要让粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足了，百姓哪里还会有不仁的呢？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

孟子说：“孔子登上了东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。所以，看过大海的人，就难以被别的水所吸引了；在圣人门下学习过的人，就难以被别的言论所吸引了。观赏水是有方法的，一定要看它的波澜。日月有光辉，连小小的缝隙都一定能照到。流水这种东西，不把低洼的地方流满，就不会继续向前流；君子有志于追求大道，不达到一定的境界，就不会通达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

孟子说：“鸡一叫就起身，勤勉不倦地做善事的人，是舜的门徒；鸡一叫就起身，勤勉不倦地谋私利的人，是盗跖的门徒。要想知道舜和盗跖的区别，没有别的，就在‘利’和‘善’这二者之间罢了。”


四、阅读心得：
君子的样子，看起来真美啊！无法言喻的美。他想得到土地和人民也是美的，他想安定天下也是美的，因为他做这些事的底色都是仁义礼智，那就是人天然的样子，天然而然，天物也。

桃子

第十三周第一天   

尽心上
第26章
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
第27章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
第28章
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第29章
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
第30章
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
第31章
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”

一、查字：
1、摩顶放踵：摩顶放踵是汉语成语，拼音为mó dǐng fǎng zhǒng，出自《孟子·尽心上》，意指从头顶到脚跟都被磨伤，形容不辞劳苦、不顾身体的状态。
该成语可作谓语、定语使用，多用于描述舍己为人的行为，近义词有“摩顶至踵”“胼手胝足”等。《孟子·尽心上》记载墨子为实现兼爱思想，“摩顶放踵利天下为之” 。清代章炳麟在《变法箴言》中以“摩顶放踵以拯生民之陆沉”形容变革者为救世前仆后继的精神。
2、放：读 fǎng，意思是至、到。
3、介：介，甲骨文是指事字，字形在“人”的四周加四点指事符号，表示裹在身上的护革。有的甲骨文将四点指事符号简化成两点。金文略有变形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。隶书将篆文字形中的“人”写成。俗体隶书将混合结构调整成上下结构，将两点指事符号写成两竖。当“介”的“人体护革”本义消失后，篆文再加“人”另造“价”代替。古代军官有护头的“胄”、“甲”，和护肩护胸的“铠”，而士卒只有护革“介”。
4、假：“叚”是“假”的本字。叚，金文（石，石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。当“叚”成为单纯字件后，篆文再加“人”另造“假”，强调借助他人之力。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。隶书则将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“假”代替“叚”。
5、身：造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。
二、全文正音及朗读：见微盘


三、翻译：

尽心上第26章孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孟子说：“杨子主张为我，拔一根毛发对天下有利都不愿做。墨子主张兼爱，只要对天下有利，摩秃头顶、走破脚跟也要去做。子莫主张中道，主张中道是最接近仁义之道的。但主张中道如果不知变通，就跟偏执于一端一样了。厌恶偏执一端的原因是它会损害仁义之道，只拣起一点却丢弃了其余。”

第27章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

孟子说：“饥饿的人吃什么都香，口渴的人喝什么都甜，但这并非食物本来的滋味，是饥渴妨害了人的味觉。难道只有嘴巴和肚皮有饥渴的灾害吗？人心也会有这样的灾害。人如果能不让饥渴的灾害成为心的灾害，那么比不上别人就不会成为忧虑了。”

第28章
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

孟子说：“柳下惠不因为三公的高位就改变自己的操守。”

第29章
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

孟子说：“做一件事就像挖井，挖了很深却没挖到泉水，还是一口废井。”

第30章
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”

孟子说：“尧、舜，用自己的本性在生活；汤、武用自己的亲身体验、努力去活出自己的本性；五霸，是假借的圣人的本性在活。借的时间长了也不归还，怎么知道他不是真有了自己的本性呢。”

第31章
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”

公孙丑说：“伊尹说过：‘我不亲近违背礼义的人。’他把大甲流放到桐，百姓非常高兴；大甲悔过自新，又让他回来重做天子，百姓非常高兴。贤能的人作为臣子，他的君王不贤明，就可以流放君王吗？”
孟子答道：“有伊尹一样的心志就可以，没有伊尹一样的心志，就是篡位了。”

四、阅读心得：
1、做事做成了就是做成了，没做成就是没做成，没有中间地带，挖得再深没有挖到泉水，也是废井。不会因为你挖井辛苦就成为一口有用的井。所以做事，做成了很重要，不要只是假装努力。2、借用圣贤的道理，去亲身体会自己的本性，活出自己的本性。

桃子

第十三周第二天

第32章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
第33章
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

第34章
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

第35章
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

第36章
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

第37章
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

一、查字
1、尚：向，既是声旁也是形旁，表示朝阳开窗的房屋。尚，甲骨文（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成，突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成两点。在照明条件落后的远古时代，在屋顶开天窗的采光设计，是一项先进而伟大的建筑发明，极大改善了古人居住的光线环境。也因此“尚”的“天窗”建筑形式，成为中国社会广泛和长期流行的建筑风格。
2、志：志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
3、执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。4、蹝：同“躧”。草鞋。
5、虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。


二、全文正音及朗读：见微盘


三、翻译：

第32章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

公孙丑说：“《诗》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却也吃饭，为什么呢？”
孟子答道：“君子住在这个国家，君王任用他，就能安定富足、尊贵荣耀；他的子弟跟从他，就会孝顺友爱、忠诚守信。‘不白吃饭’，有什么比这更重要的呢？”

第33章
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

齐王的儿子垫问道：“士人做些什么事？”
孟子答：“用自己的志照耀自己所处的地方。”
垫又问：“怎样才叫用自己的志照耀自己所处的地方？”
孟子答：“实行仁义罢了。杀死一个无罪的人，就是不仁；不是自己的东西却占有，就是不义。住处在哪里？以仁为家；道理在哪里？以义为路。以仁为家，以义为路，身在高位的人的事情就完备了。”

第34章
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

孟子说：“陈仲子，如果不合道义地给他齐国他不会接受，人们都相信这点。但这只是舍弃一筐饭一碗羹的小道义。人的罪过没有比不讲父兄、君臣、尊卑更大的了。因为他有小的道义，就相信他会有大的道义，怎么可以呢？”

第35章
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

桃应问道：“舜做天子，皋陶做士官，假如瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“把他抓起来就是了。”
“那样舜不会阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。”
“那么舜应该怎么办呢？”
孟子说：“舜把丢弃天下看得像丢弃破烂的鞋子一样。他会偷偷地背着父亲逃走，在海边住下来，快乐得忘掉天下。”

第36章
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

孟子从范来到齐都，远远地看见齐王的儿子，长叹到：“居所改变气度，奉养改变体质，环境真重要啊！不都是人的儿子吗？”
孟子说：“王子的宫室、车马、衣服，大多和别人一样，而王子像那样，是他的环境使然。何况以天下最广大的居所仁为居呢？鲁国的君王来到宋国，在垤泽门下喊门。守门人说：‘他并非我们的君王，为什么他的声音这样像我们君王呢？’这没有其他缘故，只是因为环境相似罢了。”

第37章
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

孟子说：“喂养却不爱他，是用对待猪的方式和他交往；爱他却不尊敬他，是用对待兽的方式畜养他。恭敬的心，是在礼物未送前就具备的。恭敬却没有实质，君子不能因为虚礼留下来。”


四、阅读心得：
尚志，尚是天窗。像开天窗照亮房子一样，用自己的志照亮自己身处的地方。如果房子还是不够亮，还是有很多黑的地方，那是志还不够亮不够高吧。

桃子

第十三周第3天

第32章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
第33章
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

第34章
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

第35章
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

第36章
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

第37章
孟子曰：“食而弗爱，豕（shǐ）交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

一、查字：
形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
色：色，甲骨文（站着的人）（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，误将篆文字形中的“㔾”写成“巴”。楷书异体字误将篆文字形中的“人”写成“刀”。
执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
兽：“狩”与“獸”本同源，后分化。獸，甲骨文（单，即“弹”的本字，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失，将篆文字形中的“犬”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兽”，省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。
畜：畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。隶化后楷书将篆文字形中的“玄”写成。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲”；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。

二、全文正音及朗读:见微盘


三、翻译:

尽心上·第38章孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”

孟子说：“人的形体和容貌，是上天赋予的本性；只有圣人才能做到让这种天性通过形体充分体现出来，不虚有此形。”

第39章
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

齐宣王想要缩短守丧的时间。公孙丑说：“守丧一年，不是还比完全不守强吗？”
孟子说：“这就好比有个人在扭他兄长的胳膊，你却对他说，暂且慢慢地扭吧，你只是该教导他孝悌的道理罢了。”
有位王子，他的生母死了，他的师傅替他请求守几个月的丧。公孙丑说：“像这样的情况，该怎么看呢？”
孟子说：“这是王子想守完三年丧却做不到。即使多守一天也比完全不守强，是针对那些并没有人禁止他、他自己却不去守丧的人说的。”

第40章
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

孟子说：“君子用来教育人的方法有五种：有像及时雨那样化育万物的，有帮助人成就德行的，有帮助人通达才能的，有解答疑问的，有以自身的流风余韵让后人来私下学习的。这五种，就是君子教育的方式。”

第41章
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

公孙丑说：“道确实很高很美，但就好像登天一样，似乎高不可攀；为什么不把它变得让人可以企及，好让人们每天都努力去追求呢？”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的工人而改变或废弃绳墨，后羿不会因为笨拙的射手而改变他拉弓的标准。君子拉满弓却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。他在正确的道路上站住，有能力的就跟上来。”

第42章
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

孟子说：“天下清明太平，就让道伴随自己的一生；天下黑暗无道，就用生命去为道献身。从来没有听说过，牺牲道去迎合别人的。”


四、阅读心得:
一定得非常清楚天道是什么，事情到底该怎么做的，才会在各种情况下坚守如一，不管做什么都不离开那个道吧。