苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读;
离娄一开始就定义了什么是仁政，仁政标准是什么，接着第三节讲仁政（仁）是得失天下之本
孟子说：“夏、商、周三代得天下是因为仁，失天下是因为不仁。国家的兴衰存亡也是如此。天子不仁，就不能保全天下；诸侯不仁，就不能保全国家；卿大夫不仁，就不能保全宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自身。现在的人厌恶死亡却乐于行不仁，就像厌恶醉酒却拼命喝酒一样。”
从国君到百姓，都要行仁政
百姓不仁政（上通神下接物的管理自己和自己的生活），不能保全自身
卿大夫不行仁政（不能上通神下接物的生活和工作），不能保全宗庙
诸侯不能行仁政（上通神下接物的理政）不能保全国家
天子不行仁政（通神接物的统御天下）不能保全天下
行仁政，是以仁政为工具平台，上通神，下接物
要力戒“恶醉而强酒”

仁政，就是仁爱的日常运行，

第四节说：仁爱的实践基点、落脚点在于反求诸己，主要如下几个方面
爱人不亲
治人不治
礼人不答
行有不得
总之其身正而天下归之
永远都要琢磨的是配合天命，老天爷的奖赏（福），是自己求来的
悠悠万事唯此唯大，自求多福
呼应第三节，

第五节说，个人家庭、国家、天下，是本本相扣，一体一致的
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人总是说从天下到国到家，是本与本相生相连的统御，实际上从家到国到天下也是本与本相生相连
人有恒言，皆曰‘天下国家’
孟子说：“人们常说‘天下国家’。其实天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。”

也就是，行仁政不分上行和下效
双向的本本相生
闭环，从那边出发都回到原点
仁政的路径通道有了
轨道
根据这个双向的本本相生的原理，行仁政就不难了


第六节说，大生小，抓住大的势力，不“得罪”他们，让他们仁起来，天下就会被他们带领人仁行天下
“治理政事并不难，只要不得罪那些世家大族就行了。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下都会仰慕。因此德教就会充沛地流布到四海之外。”
大小相生
世家大族对于国家天下是小，对于黎民百姓是大
小生大，大带小
大小相生，双向流行
那大小相生有什么规律吗

第七节回答了这个问题
天下有道的时候，小德服从大德，小贤服从大贤；天下无道的时候，小国服从大国，弱国服从强国
也就是，天下有道的时候，大德生小德，大贤生小贤；天下无道的时候，贤德生长顺序就反过来了，燎原之火来源于星星之火

贤德生长运行的基本规则：
既不能号令别人，又不肯接受别人的号令，这是自绝于路。
小国以大国为师却以接受大国号令为耻，这就像学生以接受老师的教导为耻一样。
真的以此为耻，不如以周文王为师。以文王为师，大国五年，小国七年，必定能治理天下。
仁，就是那个大国
就是需要以它为师，并服从他的号令的“大国”
孔子说：‘仁的力量，不能以人数多少来衡量。国君如果爱好仁，天下就没有对手。’
所以要行仁政
行仁政就是投靠大国
孟子还是很喜欢用模型用比喻说理的
在这一节，他用大国小国之间相处的模型来比喻仁政之于“政”的关系
也算是吧仁政和政的关系说的透彻
但，他的模型还是值得商榷的
把师和号令等同起来，向大国学习就要听从大国号令，这种思想是放弃主体性的，违背天道的呢
模糊了内部矛盾和外部矛盾的区别
比如历史上关于统一战线的两种态度——一切服从统一战线和独立自主，带来的效果是完全不一样
鬼谷子也区分抵巇和飞箝
我们40多年前向美国学习，却也听了美国的号令改组政府政体
课件孟子的思想还是不孤独的
但我认为，他在本节目使用的模型是不符合规律的
离娄从开篇到现在，对仁政的施行细节展开了层层展示，像是操作说明书一样。
AI解读：
《离娄上》第三至七节·陈刚领读完整梳理与评论
一、文本脉络总览
陈刚指出，《离娄上》从开篇起，像是一份"仁政操作说明书"先定义仁政(第一、二节)，然后逐层展开施行细节。
今天领读的第三至七节，从"仁是得失天下之本"开始，依次讲了反求诸己、家国天下的一体性、大小相生的规律，最后对孟子使用的"大国小国”模型提出了批判性商榷。

二、第三节:仁是得失天下之本
孟子说:三代得天下是因为仁，失天下是因为不仁。从天子到诸侯、卿大夫、士人百姓，不仁都有相应的后果——天子不仁失天下，诸侯不仁失国，卿大夫不仁失宗庙，士庶人不仁失自身。
陈刚解读:行仁政是以仁政为工具平台，上通神，下接物。要力戒“恶醉而强酒”——厌恶死亡却乐于行不仁，如同厌恶醉酒却拼命喝酒。

三、第四节:仁爱的实践基点——反求诸己
孟子列举三种情况:爱别人却不亲近，治别人却治不好，礼待别人却没有回应。遇到这些"行有不得"，都要反求诸己。自身正了，天下自然归附。
陈刚总结:“永远都要琢磨的是配合天命，老天爷的奖赏，是自己求来的。”

四、第五节:家国天下的一体性
孟子说"天下之本在国，国之本在家，家之本在身"一天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在个人自身。
陈刚强调：这不是单向的"从上到下统御"，而是本与本相生相连、双向闭环的。从哪边出发都回到原点，行仁政不分上行和下效。仁政的路径通道有了，轨道也有了。

五、第六节:抓住关键群体“不罪巨室”
孟子说:“治理政事并不难，只要不得罪世家大族。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕;整个国家所仰慕的，天下都会仰慕。因此德教会充沛地流布到四海之外。"
陈刚解读:这是"大小相生"——-世家大族对于国家天下是小，对于黎民百姓是大。小生大，大带小，双向流行。抓住大的势力，让他们仁起来，天下就会被他们带领着行仁政。


六、第七节:大小相生的规律——师从与号令
孟子说:天下有道时，小德服从大德，小贤服从大贤;天下无道时，小国服从大国，弱国服从强国。既不能号令别人又不肯接受号令，是自绝于路。
小国以大国为师却以接受号令为耻，如同学生以接受老师教导为耻。真的以此为耻，不如以文王为师大国五年、小国七年，必能治理天下。孔子说:“仁的力量，不能以人数多少来衡量。国君好仁，天下无敌。”
陈刚解读:孟子用大国小国相处的模型比喻仁政与“政”的关系行仁政就是投靠“仁”这个"大国"，以它为师、服从它的号令。这像是一份“操作说明书”。

七、陈刚的商榷:模型值得重新审视
陈刚指出，孟子的模型虽然把仁政与政的关系说透彻了，但存在几个问题:
1.把“师从"等同于“服从号令"——向大国学习就要听从大国号令，这种思想放弃了主体性，违背天道。
2.模糊了内部矛盾和外部矛盾的区别——历史上关于统一战线的两种态度("一切服从统一战线”与“独立自主”)，效果完全不同。鬼谷子也区分"抵巇”(修补内部裂缝)和“飞箝”(应对外部关系)，说明内外有别。孟子在这里混为一谈了。
3.现实案例:40多年前我们向美国学习，却也没有听从美国号令改组政府政体。这说明“师从"不等于"顺从”。孟子的思想仍有借鉴价值(学习大国是应该的)，但他在本节使用的“师从即服从号令”模型，不符合规律。

andylichan

第六周 第七天
一、原文：
离娄上
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第九节
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第十节
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第十一节
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、正音查字：1.缨：“嬰”是“纓”的本字。嬰，甲骨文（朋，用片玉串成的项圈）（又，抓持）（女），表示女子戴玉串项圈装扮自己。金文省去甲骨文字形中的“又”，并用“贝”代替“朋”，表示女子佩戴贝串项圈。篆文将金文字形中的“貝”写成“賏”，强调将众多贝壳串成项圈。远古孕妇项挂贝串，祈求平安生产。当“嬰”的“佩戴贝串项圈”本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纓”代替，强调用丝线串贝。造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
2.圹：其本义为墓穴，引申为原野；又通“旷”，意思是荒废。
3.鹯：

zhān。

亶，既是声旁也是形旁，是“顫”的省略，表示发抖、发顫。鸇，篆文（亶，妈“顫”，发抖、发顫）（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
4.暴：残害，糟蹋。5.非：诋毁，破坏。

三、翻译：
离娄上第八节
孟子说：“不仁的人可以同他谈论仁道吗？别人有危险，他安然不动，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁的人如果可以同他谈论仁道，那还会有亡国败家的事吗？有个小孩子唱道：“沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！清呢，就洗帽缨；浊呢，就洗双脚，这都取决于水本身啊。’人一定先是有自取侮辱的原因，然后别人才侮辱他；家一定先是有自毁的原因，然后别人才毁掉它；国一定先是有自己招来攻伐的原因，然后别人才攻伐它。《太甲》说：‘天降的灾难，还可以躲避；自找的灾难，那可活不了。’说的就是这个意思。”

第九节
孟子说：“桀、纣丧失天下，是因为失去老百姓的支持；失去支持，是因为失去了民心。得天下有办法：得到老百姓的支持，就能得天下；得到老百姓的支持有办法：得民心，就能得到老百姓支持；得民心有办法：他们想要的，就给他们聚积起来，他们所厌恶的，不要强加给他们。老百姓归服仁政，就像水往下流、野兽往旷野跑。因此，为深池把鱼赶来的，是水獭；为森林把鸟雀赶来的，是猛鹰；为商汤、周武王把老百姓赶来的，是桀和纣。当今天下君王如果有爱仁德的，那么，各国诸侯都在为他驱赶百姓。即使不想统一天下，也办不到。当今想统一天下的，却像生了七年病的人要得到干了三年的艾草。如果不积蓄，是终身得不到的。如果不立志于仁德，是要终身忧患、受辱，以至于死亡的。《诗经》说‘他们哪能变好，只能同归于尽。’说的就是这个意思。”

第十节
孟子说：”自己戕害自己的人，是不可能与他有交流成果的；自己抛弃自己的人，不可能与他合作干出成绩。说话诋毁礼义的人，这是戕害自己；自认为不能守仁行义的，这是抛弃自己。仁‌是人最安适的住宅；‌义‌是人最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，真是可悲啊！‌‌”

第十一节
孟子说，本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做 。‌‌只要人人都能亲爱亲人、尊敬长辈，天下自然就太平了 。


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁心在自修。

andylichan

老师解读：

前面说到了“师”，离娄接下来几节，可以认为在讲师的一些事情
第八节讲，不仁者，不要给他讲仁
齐国的教训痕迹还在啊
为什么呢
孟子说：“他们把危险当作安稳，把灾祸当作利益，把导致灭亡的事当作快乐。
不仁的人如果还能和他们交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？
这是个痛彻心扉的领悟
孟子讲了很多让自己痛下决心
有个小孩唱道：‘沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊呀，可以洗我的脚。’
孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这是水自己招来的。’
家必定是自己毁坏了，然后别人才毁坏它；国必定是自己讨伐了自己，然后别人才讨伐它。
《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己招致的灾祸，就活不成了。’说的就是这个道理。”
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
个人、组织、国家都是这样的呢
人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
如此，礼乐政刑的政，是多么的重要
仁政，仁一定要获得政
仁政，仁很简单啊，就跟孔子说中庸中和很简单一样
仁政怎么就简单了呢？

第九节说：
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有方法：
得天下需要先得百姓——得百姓需要先得到民心——得民心需要先遂百姓的愿望
得天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们。
百姓归附仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊把鱼赶来的是水獭，替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替商汤、武王把百姓赶来的是桀和纣。
很简单啊
你做好你的仁政，其他的不用你操心啊
当今时代群雄逐鹿，行仁政正当时啊
现在天下的君主如果有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想统一天下，也不可能了。
这么简单的事情啊，想统一天下的人却搞得太复杂
现在想统一天下的人，就像得了七年的病，却想找三年以上的陈艾来治病。如果不平时储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，以至于陷入死亡。
《诗经》说：‘那怎么能好呢？只会一起沉沦。’说的就是这个道理。”
要行仁政啊，听老师的
为什么简单的事情不做呢？自暴自弃
什么是自暴自弃呢？

第十节说：开口就非议礼义，这叫自暴；自己认为不能居仁行义，这叫自弃。6
开口非议礼义，这是暴礼义，怎么成了自爆了呢
因为：仁是人最安稳的住宅，义是人最正确的道路。把自己的宅子暴了，把自己必行的道路暴了，这不是自爆么
同理丢弃礼义，也就是自弃
自暴自弃的人不要打交道
自暴的人，不值得和他谈论；自弃的人，不值得和他共事
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也0
不仁之人，不义之类，人和他们不同类
莫和他们玩
那些异类不肖之人，他们一天到晚干些什么呢？
也就是他们的生活的操作本质是什么

第十一节说： “道就在近处，却要到远处去寻找；事情本来容易，却偏要向难处去求。
舍近求远舍易求难
近易之道：人人亲其亲、长其长而天下平。
天下平：不靠武力征服，不靠权谋操控，靠的是每个人在自己的伦理关系中尽本分。
真理不在远处，就在日常生活之中。
治理天下的方法并不复杂，就是人伦常识。
开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利


AI解读：
《离娄上》第八至十一节·陈刚领读完整梳理与评论
一、总览:师与仁政的日常操作
陈刚指出，前几节讨论了"师”的问题，接下来这几节可以理解为在讲“师”的一些具体事情即仁政的日常操作。齐国的教训痕迹仍在，孟子在痛定思痛中不断重申原则。


二、第八节:不仁者不可与言
文本核心
孟子说:"不仁的人难道可以跟他们谈论吗?他们把危险当作安全，把灾祸当作利益，把导致灭亡的事当作快乐。不仁的人如果还能跟他们交谈，那怎么会有亡国败家的事呢?"
小孩唱:“沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨，沧浪的水浑浊呀，可以洗我的脚。"孔子说:“水清就洗帽缨，水浊就洗脚-这是水自己招来的。"
所以:人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《太甲》说:“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”

陈刚解读

• "不仁者不可与言"——这是孟子在齐国经历后的痛切领悟。跟把危险当安全、把灾祸当利益的人讲道理，没有用。
• "人必自侮，然后人侮之"一个人、组织、国家都是如此。祸患的根源不在外部，而在自身。自己先败坏了，别人才有机可乘。
• 这再次呼应"自作孽，不可活”：仁政之所以重要，是因为它是防止"自侮自毁自伐"的唯一屏障。
  

三、第九节:仁政很简单——得民心而已
文本核心
孟子说:桀纣失天下，是因为失其民;失其民，是因为失其心。得天下有方法:得民心得天下。得民心也有方法:百姓想要的，就为他们聚集;百姓厌恶的，就不要施加。
百姓归附仁政，像水往低处流、野兽往旷野跑。水獭把鱼赶向深渊，鹞鹰把鸟雀赶向树林，桀纣把百姓赶向汤武。如果现在有君主好仁，诸侯都会把百姓赶向他。他即使不想统一天下，也不可能了。
现在想统一天下的人，像得了七年的病却想找三年以上的陈艾如果不平时储备，一辈子也得不到。不立志行仁，一辈子忧患受辱。

陈刚解读

• 行仁政很简单:百姓想要的给，百姓厌恶的不要做。不需要复杂策略。
• "你做好你的仁政，其他的不用你操心"——仁政自会吸引人心，就像水自会往低处流。
• 现在天下大乱，正是行仁政的好时机。行仁政者，自然有人归附，自然能统一天下。
• 但多数人舍近求远、舍易求难就像有病不先储备药，临时抱佛脚。行仁政需要日常积累，不是临时突击。
  

四、第十节:自暴自弃
文本核心
“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!"

陈刚解读

• 自暴：开口非议礼义——把仁义的宅子、正路给“暴”了。
• 自弃：认为自己不能居仁由义——主动放弃了安宅正路。
• 自暴的人，不值得跟他谈论；自弃的人，不值得跟他共事。
• 不仁不义的人，和行仁政者是两类人，不要跟他们纠缠。
  

五、第十一节: 近易之道——亲亲长长而天下平
文本核心
“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

陈刚解读

• 真理不在远处，就在日常生活之中。
• 治理天下的方法并不复杂，就是人伦常识每个人亲近自己的父母、尊敬自己的长辈，天下就太平了。
• 这不是靠武力征服、靠权谋操控，而是靠每个人在自己的伦理关系中尽本分。
• 开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利(利益)。真正的道，简简单单就在身边。
  

六、评论
1.从"不仁者不可言"到"自暴自弃”的内在逻辑:第八节讲不仁者不可与言(因为他们的认知系统已经颠倒)；第十节讲自暴自弃者不可与有言、不可与有为(因为他们暴弃了仁义的宅路)。
两者形成呼应:
孟子越来越清楚地划出界限不仁者无法沟通，自暴自弃者不值得共事。这不是孤傲，而是对齐国教训的再次确认：试图用策略去改变一个根本不认同仁义的人，是徒劳的。

2."仁政很简单”的强调：第九节孟子用“水之就下”“兽之走圹”比喻百姓归附仁政的自然性——像物理定律一样不需要外力推动。陈刚反复强调“很简单"，不是轻率，而是对"复杂策略"的否定。
行仁政不需要权谋，只需要做一件事:百姓想要的给，百姓厌恶的不要做。这再次回扣”原则vs策略"的主题——原则不仅是对的，而且是有效率的。

3.“近易之道"的日常生活性：第十一节把"天下平”归结为“人人亲其亲、长其长"-不是靠圣贤的深谋远虑，而是靠每个人在自己伦理关系中的本分。
这呼应了《滕文公》以来的"士人伦理”主题:道不在远处，就在每天的生活中；治理天下不是一种特殊技能，而是人伦常识的扩展。
陈刚最后那句"开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利"，带着批判意味——不是为了贬低学术，而是提醒不要把简单的事情复杂化。

4.四节构成的递进:第八节讲不仁者的状态(自招灾祸)，第九节讲仁政的反面(桀纣失民心)与正面(行仁政则天下归附)，第十节讲自暴自弃者的性质，第十一节讲仁政的起点(日常生活)。
四节共同指向一个结论:仁政不难，不仁者才是真正的“自暴自弃";道在近处，事在易处，难在人们不肯去做。


七、总体评价
陈刚对《离娄上》第八至十一节的领读，完整呈现了孟子从"不仁者不可言"到"自暴自弃"再到“近易之道"的论述脉络。
他抓住了“仁政很简单”这一核心——不要复杂化、不要舍近求远、不要跟不仁者纠缠。
齐国的"伤痕"仍在，孟子在反复重申"自作孽不可活"的道理。领读语言口语化，逻辑清晰，对“自暴自弃"的解读(暴弃仁义之宅)尤其准确。
结尾对“开课堂学科为鱼利”的批判，既是个人态度，也未脱离孟子对“简易之道"的强调。

andylichan

第七周 第一天
一、原文：
离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

二、正音查字：1.获：“隻”是“蒦”的本字；而“蒦”是“穫”和“獲”的本字。隻，甲骨文（隹，鸟雀）（又，抓持），表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“隻”的“捕获”本义消失后，金文再加“艸”（植物，借代农作物）另造“蒦”代替，表示驯化并耕种植物而收获粮食；当“蒦”的“收获”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穫”代替，强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”（狩猎）另造“獲”（获）代替，表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。
2.盍：“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
3.盈：“夃”和“盈”是“溋”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。溋，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
4.服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
5.草莱：既指自然界的杂草或荒芜土地，亦引申为乡野民间及平民阶层的代称。

三、翻译：
离娄上第十二节
孟子说：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：侍奉父 母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴 有办法：自己不真诚就不能够使父母高兴；使自己真诚有办法：不 明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追 求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过 的；不真诚是不能够感动人的。”

第十三章
　孟子说：“伯夷躲避商纣，住在北海海边，听说文王兴起，就说：‘何不去归附呢！我听说他善于奉养老人。’姜太公避开纣王，住在东海海边，听说文王兴起，就说：‘何不去归附呢！我听说他善于奉养老人。’伯夷和太公两位老人，是天下最有声望的老人，都归附于西伯，这等于天下的父亲都归于西伯了。天下的父亲都去了，他们儿子还有哪里可去呢？如果诸侯中间有实行文王之政的，七年之内，必能执掌天下。”

第十四章
孟子说：“冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加到比以往多一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，学生们，你们可以大张旗鼓地去声讨他。’由此看来，君主不施行仁政，臣子却设法让他富起来，这种人都是被孔子所唾弃的。更何况为了让君主富强而去发动战争呢？为争夺土地而战，杀死的人遍野都是；为争夺城池而战，杀死的人满城都是。这就叫做为了土地而吃人肉，罪行之大，死都不足以抵偿。所以，善于打仗的人应受最重的刑罚，联结诸侯（合纵连横发动战争）的人其次，开垦荒地、尽力增加土地产量（以充实军备）的人又其次。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁义在诚。

andylichan

老师解读：

第十一节讲到自暴自弃
其实自暴自弃也是技术活，正常都不会。怎么做到的呢
不明善导致身不诚，身不诚导致不悦于亲，不悦于亲导致弗信于友，弗信于友导致不获于上，不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。
诚是天道，人要思诚，也就是思天道这是人道

中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
至诚动众
孔孟都强调诚
以此定义天道人道

对照《中庸》对诚的描述：
《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者（第二十章）
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
2. 自诚明与自明诚（第二十一章）
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
3. 至诚尽性（第二十二章）
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
4. 不诚无物（第二十五章）
“诚者，物之终始，不诚无物。”

对照大学对诚（诚意）的讲述：
原文：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足、心安之意）。故君子必慎其独也。
原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

对照中庸说至诚：
原文: 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
原文: 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
原文: 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化
原文: 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
原文: 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物
原文: 故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
原文: 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育

为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢

第十三节回答了这个问题
善养老者，能得父
天下之父归之，其子焉往
仁政乃归父之政
亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。

当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃——这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好
不行仁政有罪，帮助不行仁政的人也有罪

第十四章里，孟子说：冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以敲着鼓去声讨他。
由此看来，国君不行仁政，却帮他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，更何况为他拼命打仗呢？
争夺土地而战，杀得满野都是尸体；争夺城池而战，杀得满城都是尸体。
为了获得土地不惜吃人肉
死都不足以抵偿的罪行
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，连结诸侯（从事纵横捭阖，纵横家）的人罪次一等，开垦荒地、管理土地（指为暴君聚敛）的人又次一等。
孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。
凡是不行仁政的君王都有罪
这种君王的臣子都有罪

这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题（上通神下接物）：
第十二节：个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
第十三节：仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
第十四节：对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。
仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶


AI解读：
《离娄上》第十二至十四节·陈刚领读完整梳理与评论(修正版)
一、总览:自暴自弃的技术与“诚”的枢纽
陈刚开篇指出，第十一节讲到自暴自弃，但"自暴自弃也是技术活，正常都不会"——那么它是怎么做到的呢?
从第十二节开始，孟子揭示了从不明善到身不诚、到不悦于亲、到不信友、到不获于上、到民不得治的递进链条。这个链条的枢纽是“诚"。


二、第十二节:明善诚身个人修养的根本
文本核心
孟子曰:“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道:不信于友，弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦，弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚，弗悦于亲矣;诚身有道:不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”

陈刚的解读框架
陈刚用递进链条展示这段逻辑:

不明善→身不诚→不悦于亲→弗信于友→不获于上→民不得治

总说一些无礼不义的话，自己暴了自己的宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里，自己放弃了自己必经之路。
陈刚引用《中庸》”诚者，天之道也，诚之者，人之道也"，以及《大学》“欲正其心者，先诚其意"，说明“诚”是整个修养系统的核心。
孟子在此基础上将"诚之者"改为“思诚者"——强调人不仅要去实践诚，还要"思"诚，即自觉地、主动地回归天道。


陈刚补充的对照
陈刚详细引用了《中庸》关于“诚”的原文:

• 诚者与诚之者(第二十章)
• 自诚明与自明诚(第二十一章)
• 至诚尽性(第二十二章)
• 不诚无物(第二十五章)
  

以及《大学》关于“诚意”的原文:
。“欲正其心者，先诚其意"
。“所谓诚其意者，毋自欺也”
。“诚于中，形于外”
陈刚指出:孔孟都强调“诚”，并以此定义天道人道。这是传统社会的枢纽。


三、第十三节:仁政的吸引力归父之政
文本核心
孟子曰:“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者。"太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者。"
天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。"

陈刚的解读
陈刚提炼:“善养老者，能得父。天下之父归之，其子焉往？仁政乃归父之政。"——仁政不是靠武力征服，而是靠赢得人心。文王善待老人，天下之父都归向他，他们的子女自然也跟着归向文王。
陈刚在此处加入了一段现实感慨:“亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃。
这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好。"——这是他基于孟子“善养老”的论述对当代社会的批判性观察。


四、第十四节:对不仁行为的层层定罪
文本核心
孟子曰:“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。'
由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战?争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。"

陈刚的解读

• 冉求为季氏聚敛财富，不能改变季氏的德行，被孔子逐出门墙。这说明:国君不行仁政，帮他聚敛财富的人，都是被孔子唾弃的。
• 争夺土地而战，杀得满野尸体;争夺城池而战，杀得满城尸体一-这是为了土地不惜吃人肉。
• 孟子给罪行排序:善战者(军事扩张)受最重刑罚;连结诸侯(纵横家)罪次一等;开垦荒地、管理土地(为暴君聚敛)又次一等。
• 孟子反对一切为暴政服务的行为-——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。
  

不行仁政的君王有罪，这种君王的臣子也有罪。


五、三节的整体关联
陈刚总结:这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政核心主题(上通神下接物):

• 第十二节:个人修养的根本——诚与明善(内圣)。为政者必须先修己，诚于中才能行于外。仁政的前提是“思诚"——自觉地回归天道。
• 第十三节:仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心(外王)。行仁政不是靠强制，而是像水往低处流一样自然吸引人心。善养老者，天下之父归之，其子焉往。
• 第十四节:对不仁行为的批判一聚敛、战争皆为大恶(去恶)。不行仁政的国君及其帮凶都有罪。善战者、连结诸侯者、聚敛者都要被定罪。
  

陈刚结论:“仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶。”


六、评论
1.“诚”的枢纽地位:第十二节把“诚”放在修养链条的核心。从不明善到身不诚到不悦亲到不信友到不获上到民不得治这个递进链条说明，“诚"不是个人私德，而是政治有效性的前提。
不诚者连亲人都无法感动，更不用说治理百姓。陈刚引用《中庸》《大学》对“诚”的阐述，将孟子与整个儒家传统贯通起来。

2.“归父之政”的提法:陈刚用“善养老者，能得父。天下之父归之，其子焉往"来概括第十三节，抓住了文王“善养老"的深层逻辑——赢得长辈的心，晚辈自然跟随。
这不是靠策略或强制，而是靠真正的仁政实践(制田里、教树畜、导妻子养其老)赢得人心。

3.陈刚的现实批判:他在第十三节后说“当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃。这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好。"这句话是陈刚个人基于孟子"亲亲悦亲"论述的批判性发挥。
他没有展开，但点明了他认为当代社会存在亲子关系破裂的危机，而这种危机在历史上从未有过，是人为设计的结果。

4.第十四节对"帮凶"的定罪:孟子不是只骂暴君，还追责臣子。冉求被孔子逐出门墙帮助不行仁政的国君聚敛财富，就是共犯。
孟子的刑罚排序(善战者上刑、连诸侯者次之、辟草莱任土地者又次之)表明:越是直接服务于暴政扩张的行为，罪过越重。这呼应了前几节"不仁者不可与言"“自暴自弃者不可与有为"的界限意识。

5."仁心"与“人心”的修改:陈刚在总结中将“上通人心而通神"改为“上通仁心而通神”，这一修改让"仁政"的定义更加精准。"人心”指向的是普遍的人情，而“仁心”则直接关联仁政的核心精神仁德、不忍人之心。
"仁心”比"人心"更具体、更指向仁政的内在动力，使“上通"的对象回到了仁政的本体。

6.内圣——外王——去恶的三层结构:陈刚将三节分别纳入“内圣""外王""去恶"的框架，清晰呈现了孟子仁政思想的完整性——不是只讲道德修养，也不是只讲政策吸引，还包含对不仁行为的坚决拒斥。


七、总体评价
陈刚对《离娄上》第十二至十四节的领读，完整呈现了孟子从“明善诚身"的个体修养到"文王善养老"的仁政吸引力、再到“善战者服上刑"的恶行批判的完整逻辑链。
他引用《中庸》《大学》对照“诚"的概念，将孟子的“思诚”置于儒家修养传统中。三节的"内圣一外王一去恶"总结清晰，准确概括了孟子仁政思想的三个维度。
“仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶"的结论，呼应了《离娄》开篇对仁政的定义，形成了一个完整的闭环。领读语言口语化，逻辑递进清晰。