第十二周第三天
告子下第十三章
鲁欲使乐（yuè）正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑（yí）訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
一、查字： 1、谀：“臾”是“諛”的本字。甲骨文字形中的“廾” ，既是声旁也是形旁，是甲骨文“寽” 的省略，而“寽”是“捋”的本字，表示空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面。臾，甲骨文  （廾，即“寽”的省略，空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面）  （人，成人），表示捋头，即用双手为他人梳毛理发。金文 突出了人 的头部 ，强调用手梳毛理发。篆文 将金文字形中的“廾” 写成 ，将金文字形中的“人”写成 。当“臾”的“讨好”本义消失后，篆文 再加“言” （说话）另造“諛”代替，强调美言讨好。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。隶化后楷书 将篆文字形中的“言”写成 ，将篆文字形中的“臾” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谀” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠” 。表示“讨好”时，古籍多以“谀”代替“臾”。 2、困：困，甲骨文   （囗，石砌的花池）  （木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文   （止，阻止、限制）  （木，树），表示抑制树木生长。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。隶书 将篆文字形中的 写成 。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。 3、衡：行（háng），既是声旁也是形旁，表示四通八达的十字路口，借代古代的路口集市。衡，金文   （行，路口集市）  （西，装盛货物的囊袋） （大，人），表示用囊袋装盛货物到集市交易。籀文 省去“行”，改成由“西” （囊袋）、“大” （成人）会义。篆文 误将金文字形中的“西”写成“鱼”形 。造字本义：动词，在路口集市估量货物，议价交易。 4、征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文 再加“彳” （即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文 加表示朝庭派兵的“师” 、加“二” （相等）， 表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文 将甲骨文字形中表示城邑的“囗” 简化成一横指事符号 ，将甲骨文字形中的“正” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成“双人旁” 。篆文异体字“ ” 用“辵” 代替“彳”。古籍多以“征”代替“ ”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。 5、發：造字本义：动词，在奔跑追击中投掷标枪或射箭。 6、喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文   （言，言说）  （俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。俗体隶书 用“口” 代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词；“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。
二、全文正音及朗读：见微盘
三、翻译： 告子下第十三章 鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。” 公孙丑曰：“乐正子强乎？” 曰：“否。” “有知虑乎？” 曰：“否。” “多闻识乎？” 曰：“否。” “然则奚为喜而不寐？” 曰：“其为人也好善。” “好善足乎？” 曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
鲁国打算让乐正子治理朝政。孟子说：“我听到这个消息，高兴得觉都睡不着。” 公孙丑说：“乐正子做事强而有力吗？” 孟子说：“不。” “有智能有谋略吗？” 孟子说：“不。” “他见多识广吗？” 孟子说：“不。” “那你为什么高兴得觉都睡不着呢？” 孟子说：“因为他喜欢听善言。” “乐意听善言就够了吗？” 孟子说：“喜欢听善言的人，治理天下都有余了，更何况是治理鲁国呢？如果喜欢听善言，那么天下的人都会不远千里地赶来告诉他善言。如果不喜欢听善言的话，那他就会说：‘嗯嗯，我早就知道了。’这种‘嗯嗯’的声音表情，会将人拒绝于千里之外。士人都被阻止在千里之外，那么背后谗言当面奉承的人就到了。和背后谗言当面奉承的人在一起，还想把国家治理好，可能吗？” 第十四章 陈子曰：“古之君子何如则仕？” 孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
陈子问道：“古时候的君子要怎样才出来做官呢？” 孟子说：“做官的情况有三种，弃官的情况也有三种。迎接的时候恭敬而有礼节，对他的主张也表示要实行，就做官；礼节态度没有减少，却不实行他的主张，那就弃官。其次，虽然没有实行他的主张，但迎接时恭敬而有礼节，就做官；要是礼节态度减少了，就弃官。最下的，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿的门都出不了了，国君知道后说：‘从大处讲，我不能实行他的主张，又不会听从他的学说，但是让他在我的国家里挨饿，却是我的耻辱。’于是接济他，这也可以接受，但只是为了不被饿死罢了。” 第十五章 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
孟子说：“舜从田地中兴起为王，傅说曾是筑墙的工匠而被举用，胶鬲曾是贩卖鱼和盐的小贩而被举用，管仲是从狱官守中释放后被举用，孙叔敖是在海边隐居时被举用，百里奚在市场自卖为奴后被举用。所以说天要把重任降临给某个人的话，一定会先磨砺他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的生活，他的每一个行为都内扰乱，这样来触动他的内心，坚忍他的性格，增加他过去所没有的能力。人们常常是有了过错才会去改正；内心困苦、思虑阻塞才会有所奋发；显露于形貌、流露于言谈，然后才有了教化能力。一个国家，国内没有执法的严臣、辅弼的贤士，国外也没有抗衡的国家、外在的忧患，这样的国家常常是会灭亡的。由此就知道忧患能促人生存、而安乐常使人死亡的道理了。”
第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
孟子说：“教育也有很多种方法，我不屑于去教诲他，这其实也是在教育他啊。”
四、阅读心得： 想做人，以做人为乐，当然也要知道什么是人。这样的人就可以治理好一个国家，如此简单，干嘛把事情想的那么复杂呢？想的那么复杂，不过是不想做罢了。 做官弃官，也都不过是为了做人而已矣。 国家也像一个人，忧患，也是国家经受洗礼的机会。 不教也是教。不愤不启不悱不发，尊重教育规律。
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（髟，毛发）
（兀，头顶无发），表示剃去头发，使秃顶。有的篆文
误将“兀”
。古人留长发，剃光头发是显著的异类标志，可使受剃者承受巨大道德压力，因此成为古代有效的轻刑。造字本义：动词，古代轻刑，剃光男子头发，以示其为违法的异类。掊克（póu kè）：汉语词语，原指聚敛民财的行为，亦指实施此类行为的官吏。其词义兼具动词与名词属性，既描述通过苛税剥削百姓的敛财行径，亦代指贪狠聚敛的当权者 [4]。历代典籍多将其与苛政关联，如《孟子》斥“掊克在位”、《抱朴子》揭露官吏“窥掊克之益” [2]，凸显其作为吏治腐败象征的社会批判意义。
（手，手掌）
（咅，即“剖”的省略，将物体对半切分开来），表示以掌剖土，即用两手刨土。造字本义：动词，用两手刨土，以发掘泥土中的物体。
（口，张大嘴巴惨叫）
（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文
在蜷缩的“人”形
上方加血滴
，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文
承续甲骨文字形；有的金文
误将甲骨文字形中的血滴形状
，将蜷曲的“人”形
。籀文
将金文字形中的“尸”
。篆文
承续金文字形
写成“十”
、“口”
、“人”
的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“襄”
。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
（入，买进）
（米，粮食）
（翟，即“躍”的省略，快速前进），表示快速平价大量买进粮食。造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定。隶书
将篆文字形中的“籴”
写成
，将篆文字形中的“翟”
。楷书异体字“籴”
省去“翟”
。古籍多以“糴”代替“籴”。“粜（tiào）”和“籴”都是古代官府粮价维稳的手段，“籴”是平价买进粮食，“粜”是平价出售粮食。
”是“
”的本字；“
（来，麦子、谷物）
（攴，持械击打），表示持械打麦。有的甲骨文
加双手
，强调农务。有的甲骨文
用“反”
（即“扳”）代替双手，表示正反两面搓打稻麦谷物。有的甲骨文
用“人”
（农人）代替双手，用“未”
（不结穗的稻麦）代替“来”
（
，打麦打谷，整理麦杆稻草）
（里，家园），表示在家园庭院打谷和整理稻麦茎杆。有的金文
用“厂”
（半开放的建筑）代替“人”形的
，表示在农家半开放的宽敞建筑中，打麦打谷，整理加工麦杆、稻草。有的金文
用“未”
代替“来”
。造字本义：动词，农人在家园庭院打麦打谷，整理、处理麦杆稻草，将收割期间杂乱的家园收拾得条理、和谐。篆文
承续金文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。古籍多以“釐”代替“
（各，入侵）
（豸，野兽），表示入侵农舍的野兽。篆文
调整左右顺序。造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。①mò不常用a.〈古〉又同“貊”。 b.名词 姓。 c. 名词 我国古代称东北方的民族。组词：貉隶、夷貉、秽貉、貉道
（舛，双脚）
（木，树杈），表示站在树杈上。巢居时代为避洪水猛兽的侵害，高攀大树成为至关重要的生存能力和勇敢品质，代表矫捷身手和过人胆识。造字本义：动词，巢居时代的远祖高攀大树，躲避洪水猛兽。隶化后楷书
将篆文字形中的“舛”
，将篆文字形中的“木”
。当“桀”引申出名词“英豪”含义之后，篆文
再加“人”
（英雄）另造“傑”代替。作名词时，古籍多以“傑”代替“桀”。《汉字简化方案》用“杰”（猛烈的山火过后傲然复生的树木，比喻经过战火洗礼的英雄）代替“傑”。
（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）
（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文
将金文字形中的“雝”
，将金文字形中的“食”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“雝”
，将篆文字形中的“食”
。楷书异体字“饔”
将“雝”
。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍多以“饔”代替“𩟷”。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。
（夕，即“肉”）
（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字
调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。隶化后楷书
将篆文字形中的“夕”
写成
，将篆文字形中的“食”
写成
。古籍多以“飧”代替“飱”。
（水，溪流）
（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。篆文
甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文
再加“口”
另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
（川，水流）
（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文
承续甲骨文字形。金文异体字
用“心”
代替“頁”
将金文字形中的“頁”
写成
。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
（如，同）
（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文
将金文字形中的“如”
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。隶化后楷书
将篆文字形中的“如”
，将篆文字形中的“心”
。金文异体字“㣽”
将金文字形中的“如”
。古籍多以“恕”代替“㣽”。
（竹，借代竹制餐具）
（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文
将金文字形中的“者”
。籀文
写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文
用“力”
（使劲）代替“者”
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“者”
。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书
用“草字头”
的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“者”
。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，俗体隶书
又用变形的“着”代替“著”。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。
（宀，庙宇）
（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌
的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文
简化齿形。金文
承续甲骨文字形。有的金文
略有所变形，甲骨文字形
承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。隶化后楷书
继承篆文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）
（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。金文
误将甲骨文字形中倒写的“人”
（占卜祭祀），将甲骨文字形中的“穴”
（山崖），表示崖葬，其中
的变形。有的金文
误将“厂”
。有的金文
则误将形似“夕”的“厂”
，以致“抛葬”、“崖穴”的本义线索消失。篆文
承续误写的金文字形
将篆文字形中的“夕”
写成
，将篆文字形中的“卜”
写成
。中国远古先人称烟火世俗的居所为“内”；称抛葬或崖葬的荒迥山野为“外”。 
（耳，听）
（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。隶书
将篆文字形中的
写成
，误将篆文字形中的“心”
写成“止”
。
像有握柄的吹管或号角。巧，篆文
（工，灵便多用的匠具）
（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书
将篆文字形中的“丂”
。
”的异体字。
（
，四个口，众人喧哗）
（頁，头部、思虑），表示四周都是令人耳躁心烦的喧哗噪声。篆文
将金文的混合结构调整成上中下结构。简体篆文
将“
简化成“吅”
。造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。
（穴，洞）
（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“躬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”
，以“力”
代替正体楷书字形中的“躬”
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文
加“止”
（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。简体篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
（彳，前行）
（寺，持），表示有所持而前往。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
（人，公民）
（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。