黑河女的记录

黑河女

第80课 决（1）智

一、课程进程
1、回顾捭阖、内建与飞钳、揣摩、权谋分别是什么？什么关系？
2、总体概括。
3、过度：接下来进入权谋的实施阶段，就是要如何决策？
二、课文
  当把揣摩得到的类欲和自己的目标结合形成一套合道的输出方案后，具体实施的时候，是需要不断决策的。什么是决？有哪些基本原理。
1、为什么要决？因疑而决；
决凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏 。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚 之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
2、什么事决？决是以正治乱。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。



三、课后练习
自己整理决的智。
四、编制后心得
对以正治乱这一点挺有触动。决不是通常所说的决策，选A或B。

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第80课 决（1）智 评课

一、课程进程记录（一）、课前回顾
1、振穷趋急是我们的初心，那它的宏观操作是什么？捭阖。
2、捭阖的基本操作是什么？揣摩之后进行权谋。但有一个重要前提是要先分内外亲疏。权的目的是设法找到通道，谋的目标是要让我们的欲能够通达。
3、到权谋这一步还只是在内部，一直在圆。圆不行，方不止。还没有开始方。为什么方不止？那个规划一环套一环止步了。也不能止，停下来情况有变。
4、过渡: 再好的谋只是一个起点，目标状态还没有出现。目标状态和初始状态之间那些要专门考量的因素怎么解决，要不要解决。解决这些问题并把它纳入行动指南中去，要通过一个决的操作去完成。这就是今天晚上的内容。
（二）、分享
桂香分享。我到现在也还感觉有点绕，往后退一点，偷梁换柱这一点我能确定。学以致用那里，就把自己绕在里面了。重听一遍也还是没听明白。刚好最近自己也遇到类似的问题，自己内部不清。
（三）、新课每个人都是给别人装神的人。前面所做的一切操作都是为了追求利益，但都需要符合一个标准“三盗既宜，三才既安”。利益是天下万类之间无微不至的彼此关怀。
1、决的定义：
到谋这个地方为止一直在圆，从圆到方、从内到外有一个环节，需要解决一个重大问题，是考虑具体情况。最后方案出来了要考虑具体情况后形成一个决断，是做还是不做，做这个还是那个。揣摩、权谋是研究可能性的方案。决这个操作有两个功能，一是解决一个问题，从可能性的利益到实际的利益。二是发布实施，启动实施，动发思。
2、释疑之智：疑是对外面事实的不清楚。
一是把外面事实不清楚带来的内部张力释放掉，让自己舒服。二是释放可能性利益与实际结果之间的不确定性带来的张力。
疑有什么？一是平素之疑：一惯的行事偏好；二是离害之疑，离开了根本利益获得眼前利益。
3、可决之智：
什么时候可以做决断，意味着要对前道工序成果验证，不光要验前面（谋）还要考察后面。“度之往事，验之来事，参之平素，可则决之”。未来决的行动是往事起的，往事除了历史状态，还包括谋。来事包括目标和当前之间的问题和解决问题的方案等。平素，还是在往事和来事上。
特殊情况：“王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。”
极端情况，一团乱麻没办法了，怎么办：“先王乃用蓍龟者，以自决也”。要有一个仪式，也就是精神状态要好，每次决都要听天意的，即“决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败”。
（四）、课后练习 你觉得可以怎么样梳理“决”的智？
二、不同及思考
1、我自己在设计的时候对决和前面的关系有考虑，但是没有落到操作上去，只是一个功能上的联系，在进程上没说清楚。总是在功能上说话，对进程不敏感，把功能当进程。2、我在设计的时候对释疑之智的疑没有做细致的区分，对可决之智没有考虑到，对这个决断本身自己似乎完全是陌生的，我都怀疑自己是不是有做过决断，要说肯定是有的，但很多时候好像是被外界局势逼在那里不得不选择，没有考虑利益，只是在让自己舒服。

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第81课 决（2）略 课程设计
一、课程进程
1、什么是决？决的定义？关于决有哪些基本原理？用自己心里的话说说。
2、决有哪些价值取向是这节课要说的。
3、分享
4、新课：
说说决的基本价值取向：
1）无惑偏
2）以正治乱
二、课文
决的基本价值取向
1、对疑确定才能决——什么时候去决
决最终一定导向福，有利且风险可控，没有利风险不可控的决策是不能做的；损害根本利益的决策也是不能做的。
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。

2、以正治乱——决要朝那个方向去
不管如何决，做还是不做，做A还是做B，一定是正的。
于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

三、练习
整理自己的决之略。
四、心得
感觉像是清晰的，还是有些忐忑，是不是还是没到进程上去呢，不太确定。

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第81课 决（1）略
一、课程进程记录
（一）、课前回顾
1、决是拿来干什么的？拍板（从外部来看）。这是决最基本的功能。我们可能对拍板有忽略，它首先不是一个技术问题，而是一个精神问题，一个“我们是谁”（自尊）的问题。2、从技术上来说，拍板是一个什么样的过程？内部是一个演练的过程，绝情定疑。
3、过渡：接下来之后我们在决的时候应该努力的去追求一些什么样的价值？这就是决这个道术的略的部分。
（二）、分享
培香分享。和母亲的心要通。
（三）、新课
在决的过程中要追求什么价值取向：
1、决情定疑之略（福患之略）——把前面的情况和后面的连成一条路,。对于保障/阻碍利益成为事实结果的所有要素都要重视。重视并用它就有福, 讨厌并不用它就会有祸。
2、成事之略（利害之略）该得到利要得到。得了害；出现了失利；得了小利失去了大利, 都是失利。
二、不同及思考
我的第一个略是什么时候去决，我设计的决之略现在看来更像是决的智，思考的还是决的结果，决的功能部分，没有深入操作里面。我的第二个略是以正治乱，还是觉得在功能部分。不是在更具体的操作进程上去看。仔细体会这两者的差别，在外层说它，说它的功能，说有一个什么样的结果。在内部说，就是回到本体上去说。到现在对决还是没有太多体验。

82课编制后心得——
试图落在进程上。


第82课 决（2）计
一、课程进程记录
1、回顾：决的应用背景是什么？
2、什么是决？决的价值取向是什么？
二、课文
决这件事情要去做的时候有哪些必须完成的清单，这就是决之计。
1、定疑之计：
福活之计。重视所有保障或阻碍利益成为事实结果的要素重视。

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
2、利害之计——
对决的利与害要搞清楚。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。


三、课后练习
整理属于自己决之计。
四、编制后心得——
试图落在进程上。

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第82课 决（3）计 评课
一、课前进程记录
（一）、课前回顾
1、通过上周的梳理, 你现在所认为的决的略/价值取向是什么？
2、对决没感觉是有问题的, 决如果只是下意识进行, 就会有一种失控的感觉, 要引起重视。这说明我们前面揣摩权谋的时候没得到足够的信息。也有可能决的能力有问题, 觉得自己不配决。
3、今天晚上来说计,决的时候要实现这些价值需要完成哪些基本任务呢？
（二）分享
陈慧分享。亲的感觉。阴谋得成的决很不一样。定了疑才能除惑。
（三）新课
决篇短,整理出来的智略计谋趋同, 不对头,怎么避免这种倾向？智-略-计-谋, 离现场越来越近。
说智、略, 离现场远, 心里抓着对象。到了计, 深入现场, 有具体的对象和活人共处一处, 亲就发生了。这个时候不是定疑（外部）,而是除惑（内部）。这时进入第二系统。
第一, 无惑偏（用诱）之计。基本的障碍, 有用无用的都不可偏废, 所有的因素都诱导到吉利上。
第二,度验参之计。在内心不惑基础上把平素（要素的一贯风格）枢机（枢纽机关）考虑进去,就能输出决。
（四）课后练习
二、不同及反思
1、决的计是在除惑, 这一点设计的时候没考虑到。这周在实践中有意去体会才有了一些感觉, 想的好好的, 出手就像不受控制一样, 就是没有除惑。
2、总体上我写的计都还在外部，没有到现场，没有开始劳动。

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第82课 决（4）谋 课程设计
一、课程设计1、回顾决的智、略、计。
2、过渡：决的谋。
3、分享
4、新课
决的谋就是依据决的任务清单做出的具体的行动方案及其行动过程。
成其事之谋。


二、课文
决的谋就是依据决的任务清单做出的具体的行动方案及其行动过程。
成其事之谋。决的谋是要成事儿的。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
三、课后练习
梳理决的谋
四、编制心得

对到现场的决还是有点陌生。

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第83课 评课一、课前进程记录
（一）、课前回顾
1、端正初心：之所以初心态度有变化，是因为自我的关系有问题。
2、回顾：你认为决应该有哪些具体的项目清单？在这个路上, 心正, 这些清单很简单。
3、今天要来说谋, 谋和计有什么区别？谋这个环节行为已经输出到事情中去了。
（二）、分享
睿涵分享。失败是不好的，痛苦是宝贵的。痛苦是老天爷发的教科书。合道就是要读懂天书。回避痛苦就失去了决的机会。
（三）、新课
谋其实是对心术的第一次运行。谋的基本要求就是完整性， 第二个基本要求就是系统性。
决的谋的完整性和系统性是什么？段落与段落之间要无缝衔接，没有间。整个谋是无间道，这个无间道的名字是决情定疑。
第一个是托疑之谋。物必托于疑。找疑寻疑。解决了这个疑，离害的情形就没有遗漏。
第二个是决利之谋。要做利益选择，决定付出什么得到什么。这只是两个宏观的决断，接下来实施过程当中有很多东西是需要去决断的。
第三个是微施之谋。四者微而施之。选择什么时候实施，以什么方式实施（一言还是二言），要结合平素和枢机，这四者在心里边不间断的不停的去运转，去碰撞，整个过程都不能松懈。这样才能保证内部无间。

第四个是决断之谋。度往验来参平素，这是决的谋的总原则。
后两者是决的谋的通行的基本方法论。前两个尤其是第二个是定下来总的目标。后面都是在这个目标下进行的。
感觉到不难就心正了。
（四）、课后练习 说说你怎么理解的决的谋？

二、不同
对比之下，我的决的谋还是没有到现场。确实在这一块儿之前是糊里糊涂的，主体感不强，得服气、积德。

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第84课 符言（1）智一、课程进程记录
1、梳理背景，
1）振穷趋急是我们的初心，那它的宏观操作是什么？捭阖。
2）、捭阖的基本操作是什么？揣摩之后进行权谋。但有一个重要前提是要先分内外亲疏。权的目的是设法找到通道，谋的目标是要让我们的欲能够通达。
3）、到权谋这一步还只是在内部。从决开始进入外部，到输出端了。
2、过渡：输出之后要进入一个什么阶段呢？就是保证这个决要去执行，也就是行动和方案相符，所谓符言的这样一个进程。这就是今天的内容。
3、分享
4、新课
1）简要梳理符言的背景；
2）符言的智
二、课文
决之后就进入到一个把方案变成事实的阶段，一个执行的阶段，一个阴谋变成阳符的阶段，一个负阴抱阳的阶段，我们称之为符言。
符言这个阶段有哪些常识或者原理呢？也就是符言的智有哪些？
1、什么是符言？
践行合道，使名与实相符，做事儿的过程就是与道相符的。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

2、符言的原理
1）位之智
要始终在道上，守在玄位。
2）明之智
对外界的信息要明，内外相通。
3）德之智


4）周之智
要把方方面面都照应到，不要有所疏漏。
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

三、课后练习：梳理符言的智

四、编后心得

把自己放在那个位置上，不求全，求明。

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第84课 符言（1）智  评课一、课程进程记录
1、对决之谋的回顾：要有效的完成一次决，应该有些什么样的操作环节？第一个是要把疑找出来，托疑，爱疑，盯着事情做。第二个环节，所有的疑惑，所有的疑情都弄出来了，对这个结果利害的取舍，叫决利之谋。第三个谋是微施之谋。把前面两个环节拿来微而施之，就是要做运算、去发生化学反应。自然而然的就进入最后一个阶段，微施一结束了之后，结果就出来了，决断之谋，一般情形和特殊情形，要去检查微施是否到位。打包。决不了是离人太远了。
2、对鬼谷子的道术的回顾：《鬼谷子》里的教化治疗的总的名字叫捭阖，捭阖的基本知识包括捭阖-反应，应用反应所实现的捭阖。包含下面操作流程：区分内外，内是内揵-抵巇，外是飞箝-忤合，合起来是分清敌我；揣-摩，揣类摩欲；权-谋，权通谋达；决，托疑。
3、过渡：前面一整套操作流程，只是解决了具体要做些什么。在劳动三要素中只回到了做什么，那谁在做？从符言开始来讲做事的人，怎么造人。
二、分享
子君分享。不认阴。关于自我意识和主体感，主体感和自我意识的区别就是主体感是指向客观事实的，自我意识是指向内部主观体验的。
。“旷是因为想知道而不知道，那才旷。当我们心里边没有了那个想知道的时候，没有那个想知道的，它就是稳的。”
三、新课
从符言开始来讲做事的人是什么样的。做事的人就是一个不断变化的要素的组合流，人是活的。那么做事的人应该有个什么配方呢？要搞清楚。那这九味药材组成的东西我们给它起名字叫符言。符言他描述的我们可以叫做真言。就实际做事的那个人他的那九味中药配出来的味道和功能。这九味草药就是符言的智。
第一味叫位。要懂关于位的基本东西，位是人的心内部的工作位置。一个要点是结果虚心平意以待傾损。第二个层次怎么样才能做到这样，心安——徐——正——静。
第二味是明。明就是说眼睛要明，耳朵要明，心要明。以天下之目、以天下之耳、以天下之心，
第三味是德，要有德这个智。德之术曰：“勿坚而拒之。”
第九味是名，在做捭阖的全过程当中，心里边要有名与实的这一对关系一直在运转。你要做些什么才能达到这个名的要求呢，你输出什么行为这个就需要实。这就是一个德位相配的问题。
还有一个味是问，做捭阖的这个人，不管在哪个环节始终要去问一件事，要向四面八方去问，问不知道的。这样托疑就托到实处。
赏智。赏自己，不光是奖赏，包括赏罚。用赏用刑。是自助的一种很重要的基本形态。
四、不同及反思
1、对符言的理解有差异，没想到是在讲这个做事儿的人，还以为要顺着决去讲执行层面。从开始讲捭阖操作，到这时才恍然大悟没说这个操作中的主体。而且这个人还是活的，这个更是不会想到。对这个道术的根本性的智是有问题，把道术视为外在于主体的工具，未想到这个人也是道术的一部分。回到现实，搞临床搞教育，所有的教化治疗，人确实就在道术里啊。不关注人，只关注道术，就真的把人是当死人，怎么跑到别人那里去安神呢，捭阖如何才能完成呢。
2、对学员分享中，对那个体会就是低处的是有感觉的，但是那个感觉到高处就是隔开的，没想到自我意识和主体感的这个区别。大概这也是我的一个课题，也经常懵，然后迫切地想要破除这个懵。

黑河女

第84课 符言（1）略
一、进程设计
1、回顾符言的整体背景，在说做这个事儿的人的内部结构，有哪些基本构造？
2、要造这么一个人要遵循哪些价值？
3、分享
4、新课
符言的略。
二、课文

  什么是符言？  符言是在道之言，是捭阖道术中的思维要件。是人的志思神心德中思这个基本构建。那么要造出这么个思来，有哪些价值取向？

1、通神之略内要通神。
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

2、接物之略
外要接物。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

三、练习
整体符言的略
四、心得
一个消化再输出的过程。