刘丹的作业本

刘丹

刘丹 发表于 2024-1-10 13:58
第82课  决（3）计

不同：几个决的问题直接打在命门上，就象刚进行智略计谋学习的时候，觉得智略计谋麻烦，有些有意识的知道人要用智略计谋，一决上，又进入循环，在其他地方运行进入不了决的频道。

第83课 决（4）谋的上法                     
一、课堂进程
1、问题梳理，回顾决的计。
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、谋是拿来做什么的？
5、布置课后作业。 整理自己的决
二、课文：决的谋是什么？ 有什么具体内容？  
三、编后感：决的重要性在摔打中突显。

刘丹

第八十三课 决（4）谋

评课
一、课前串讲
1、针对当天很多同学迟到，没来的情况，老师对这一现象进行询问和反馈，这个变化说明是初心出现了问题，也是自我关系的展现。
2、与具体任务相结合决的计有些什么内容？正心，清单就很容易，格物（定疑），致知（决）。
3、引出本课。计和谋有什么区别？在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。
二、学员分享
失败引起的痛苦是天赐的必须吃了。合道等于吃苦，不等于找失败。失败和苦是两个通道，要吃苦不要失败。
三、本课内容。
谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏，这样离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么。
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。
一言：做不做？二言：做有哪些好处？有那些坏处？
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
不同：对于决觉得难，就意味着心不正，就要回头正心

第八十四课 符言（1）智
一、课堂进程
1、问题梳理，回顾决的谋。
2、学员分享。
3、符言是什么？
二、课文
安徐正静。目贵明，耳贵聪，心贵智。德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。用赏贵信，用刑贵正
符言是拿来做什么的？
有些什么具体内容？
三、编后感
决的重要性在摔打中突显

刘丹

第84课  符言（1）智

评课
一、课前串讲
1、决的谋的内容（谋的操作环节）？
（1）托疑之谋，把决托付给疑，爱以身为天下，若可托天下，贵以身为天下，若可寄天下。为什么要爱疑？爱疑才能托。哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗。
（2）决利之谋，利和害都要弄清楚，付出什么，得到什么，目标是什么。
（3）微施之谋，一言二言，平素枢机以用，把前面两个环节进行微而施之。化学反应与运算。每一个离子（微）都要亮出来（施）直接面对相互之间的充分反应。
（4）决断之谋，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之；乃用蓍龟者，以自决也。检验微施，往事，来事，平素。
2、用一句话打包反馈。决不了是离人太远。
3、总回顾。运用反应实现的捭阖。一整套操作流程（内揵抵戯-飞钳忤合-揣摩权谋-决）解决了要具体做些什么的问题。内揵抵戯（分清敌我）； 揣摩（揣类 客观事实 摩欲 主观事实）；权谋（权通 对方最擅长的通道 谋达 我的输出通过对方通道来达）；决（托疑）。这套程序只回答了一个要素（具体做什么），谁在做没说，从符言开始讲做的人。造人的产品标准。
4、打包
二、学员反馈
心流 卦流
三、本课
人不是一成不变的构造，人是志思神心德的合成体，五要素时刻在重组一个人的心，人是一个卦流，五行流。做事情的人，是不断变化的要素的组合流。人是一直在变的。人是活的。做事的人的要素组合，是符言的范畴，共有九个部分，阳符九术与阴符七术是阴阳关系。
1、位智（人心内部的工作位置）
（1）虚心平意以待倾损
（2）安徐正静（静）
2、明智
（1）目贵明，耳贵聪，心贵智（心亮堂）
（2）不用自己的目耳思虑，以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
3、德智
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
4、赏智(赏自己，不光是奖赏，包括赏罚。用赏用刑。是自助的一种很重要的基本形态)
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
5、问智（四方上下问不知道的）
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
6、因智
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
7、周智
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
8、恭智
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
9、名智（名实）
名（位），输出成果达到名的要求（实），德位相配。循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。


不同：
1、爱疑才提的出来托疑。不爱疑，就是在做课件的时候有疑，也没有完全把疑弄清楚，这也引起了思考，平常把决托给了什么，在爱什么，也可以联想到一些其他相关连的范畴。
2、对微施之谋的回顾，充分的化学反应与运算，因为自身对充分反应的回避，这一谋做不到对学员的充分引导。
3、开始不明白为什么要做前面的总体回顾，隐隐感觉到要进入另一个主题。回顾后才知道是要进入另外一阶段。对这节点没感觉，还在决的世界里没出来，还没到出来的时候。
4、新课内容从分享内容中很自然的流转过来，符言讲造人。因为不明白符言是造人，分享的材料也不能与本课结合起来


第八十四课 符言的略
一、课堂进程
1、回顾符言的智。
2、学员分享。
3、符言的价值取向是什么？
4、布置课后作业。说说符言的略

二、课文：
主位 主明 主德  通神
主赏 主问 主因  接物
主周 主恭 主名  造人

三、编后感
进入经文去编写

刘丹

第八十五课符言（2）略

评课
一、课前串讲
1、我是相对静止的对象，是不参加活动的，每一次参加具体的活动是不一样的，我造人，人做事，是一次性使用的，用完就变了。符言是做事的主体，是过程的我，一次性的我。什么是符言？一次性的主体，变动不拘又真实存在。
2、此时此刻是什么状态？对生命、生活的感受？候命（开了机，没任务就不动，没任务缠在身上），安徐正静。善与而不静（啥事都没有，只有这事，总是在不断的输出）。虚心平意以待倾损。符言的智的基本常识，就是什么是符言。
3、符言（人）是有结构的，有些什么样的构造？符言的构件是说具体的人在捭阖的时候，抓住事，这是常识。如果平时就这样做，会变成什么样子？有主体感，有通神的机会，善与而不静，虚心平意以待倾损，内部的位是对的。
二、学员分享
补全关于贫困的智略计谋。扶自己的颠。
三、本课
1、智（位）虚心平意； 略，以待倾损； 计，善与而不静
2、弄一个表，把智略计谋做一下。与本经阴符七术合起来把握。
不同：
对我造人，人做事的理解僵化，不活，就感觉不到符言是过程的我。在描述侯命的时候，也意识到开没开机的问题。


第八十四课 符言的计
一、课堂进程
1、回顾符言的略。
2、学员分享。
3、符言的计。
4、布置课后作业。

二、课文
1、位计(虚心平意之计)
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
2、明计（以天下之明计）
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
3、德计（德术正静之计）
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
4、赏计（必验目之所闻见之计）
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
5、问计（问四方荧惑之处之计）
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
6、因计（因之循理之计）
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
7、周计（内外开闭周全之计）
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
8、恭计（洞天下奸之计）
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
9、名计（名实理德和当之计）
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

三、编后感
循着基本任务清单在原文里找计，也不是想象中那么困难。

刘丹

第八十六课 符言的计


评课
一、课前串讲
符言在追求什么？符言在讲做事人的本。守九，做九，紧九，明白，明九，抓九。本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。
二、学员分享：
认祖归宗
三、本课内容
符言的计是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。符言讲本，本往末输出的始端就是任务清单，就是计。
1、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。坚的反义词柔，拒的反义词顺，无坚拒，就是柔顺。在讲把失败通通消灭掉，把苦通通吃掉。勿坚而拒就是柔顺，就是虚心平意以待的功能。羞耻才是真正创伤。德就是天理。
2、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。这一条是阳符九术的总体描述。

不同：坚拒与柔顺


春节放假周课程编写
根据同学在春节期间的分享，适时回应，接受各方检查

编后感：
柔顺的接受检查

刘丹

对春节放假周的评课

大家在不同的春节氛围里过节，发言或不发言，老师没有点评，在各自的氛围着自行发酵。

下一周的课程编写
继续关注群里的讨论，春节结束，对发酵成果做春节小结

编后感：
重要节点的总结很重要

刘丹

对春节放假周的评课：


在春节还未结束的时候，老师就引导要对春节的进行总结和发现，留出了发酵体会的时间。
不同：
在上周课程设计时知道要进行节后总结，只是基于头脑层面的知道，总结并不在心上长着。总结用回顾可以做出来，但不太新鲜与再总结，应该是在有体会的时候打出来的一个一个的包，总结是把这些包袱再整理再总结。


第八十七课 符言的谋
一、课堂进程
1、回顾春节期间的体会。回顾符言的智略计
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、本课内容，布置课后作业。

二、课文：
具体的九个谋。

三、编后感：
之前的每一课没做好总结，包袱松开了，重新去捡才发现散了。

刘丹

第八十七课 符言4（谋）

评课
一、课前串讲
1、做人的智略计是做人的智略计吗？符言就是在说造人，做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、这里的主客与日常的主客有什么不同？这里的主客，是主为客服务。日常搞错了谁为谁服务的问题。
3、回顾春节的经历，结合符言有什么想说的？人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。这么大的事，这么多人，都装进去了，虚平以待。符言在讲一个特殊的事儿，这个事儿做成了，一个活脱脱的人就出来了。
4.引出本课内容。把《鬼谷子》做一个排序的话，最内部是阴符七术，中间是阳符九术符言，外边是从捭阖到符言那些章节。在这样的结构背景下，来把握后面的两个章节会是个什么样子呢？这是符言的总体认识。今天晚上去把握一下符言的谋。
二、同学分享
三、本课内容。造人有九个制造部门，有九个谋
1、位谋：位就是人内部的末端，在这个位置上是什么样子-虚平以待，怎么样做到-安徐正静；做到以后的状态-善与而不静。内部倾向性。
2、明谋：光有位硬件还不够，还要有软件明。怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第八谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问，要去外部调查研究。不出户知天下，也要去问。以上八个谋，要谋两个大的方面，造人的内部功能和输出。
5、第九个名谋，总的制造思想、原则，制造人的基本蓝图和依据，要把名实理和当的关系解决好。
不同：
没有整体性，一谋就是一谋，怎么联系起来成整体，也没有进程性，每一谋的功能也并没有琢磨透。

第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的上法
一、课堂进程
1、问题梳理，回顾符言的谋。
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、输出，振穷趋急总原则是什么？
5、布置课后作业。整理属于振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则。

二、课文
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。天之枢机。天道自然。人亦遵循天道自然而不可逆。
三、编后感
持枢是装符言这些动作的袋子

刘丹

第88课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）

评课

一、课前串讲
1、说到符言你会想到什么？
（1）真人的内部准备状态（倾向性），做人的智略计谋，人本（按规程造人，流俗人本是以关于我的体验为纲的）。
（2）做人与造人自然逻辑上的缺陷，做人（把事情做好了，就是把人做好了，是下意识的逻辑，事与人贴的紧），造人（明确的感受到人还不在，谈不上做事），说人已经是人是假设，符言的要求没有，事就做不出来，符言九术当成做事的要求的时候，在自然的逻辑上通不了，不能理解成做事的标准，要理解成造人的智略计谋，没说到人做事。
（3）做事规程与功能状态。人不自人，人不自色，心不自心的逻辑问题，人，色真的不能自己表达自己吗？人是可以用自己来表达自己，这个自己是符言描述的，不是说怎么做，而是有没有这么做的功能。区别细微，日常化注意到，用心用点力会发生变化。时代最普遍的特征是在找外在的规程，技术，少于说人的功能，能做什么，重术不重道。想吃鱼就能吃到鱼。
（4）说完之后，关于符言最深的印象是什么？能力和规程，符言在讲能力。关键是在制造出合格的人来。不要在外边讲规程，要在内部讲规程。用规程磨练能力
2、课程运行到现在，用一句话概括。
捭阖总纲——反应——内键抵戯飞拑忤合（捭阖的基础性操作，起手式，分清内外）
揣摩权谋决（捭阖操作的骨干部分，解决通（对方擅长的通道）达（我的东西送到他那里去了））
符言（能力）
3、捭阖到决（做什么事，怎么做），符言（有什么能力）的背景下，再这么看的时候再说符言想说什么？怎么做（成事），做的人的能力（成人），符言是成人。人事相符，德位相配。
4、接下来自己内心驱动是什么？合起来，人事和合。怎么做是人说清楚作为主体内部的运动规程，和运动的外部效果，而不是说操作者的对象（结果）。把自己搞成什么样了，结果就自然成了。课程逻辑，前面任务书是外部怎么做（结果），选拔标准，接下来是要说内部怎么做。
5、打包。严重的形式主义，不用心
二、学员分享
内外连接隔了一个不平的意，显示有一个倾损的意不平，探索这个意是建设性的工作。
三、本课
1、振穷趋急中总的原则要求是持枢。枢与关键（门栓）的区别。符言支撑枢，符言包着门枢。
2、两个并行的世界。枢和枢以上是一个世界，是自然的世界；持枢的是人的世界、精神的世界。这个精神的世界分两头，符言是输出。根是志思神心德，对外部世界的信息作运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼（末）。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢抱着，让老天爷自己完成。在精神世界里悄悄通神接物，形成心里还没有输出的蹈，理解世界运行的蓝图。通神接物都不能直接跟世界打交道，人没资格说道。
不同：
1、我这里人与事贴的紧，是流俗的理解。符言是造人的智略计谋，还没到做事。仔细辨析，人与事之间的空间要出来一点。
2、没体会到符言是能力。在意识上知道符言是造人，但造人的内部规程细节不明，习惯于在外部说对象，说外部规程结果。内部与外部之间门枢不明，阴阳混沌。所以这样以内外，且内外之间有门枢开阖，符言支撑枢的体会不明。


第八十九课 振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察
一、课堂进程
1、回顾振趋输出的总原则持枢。
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、本课内容
5、布置课后作业。

二、课文
制人输出的背景是振穷趋急
什么人可以振穷趋急？能言厚德之人。什么叫做能言呢？俦善博惠：与天理为伍，以躬身成贤惠之德。什么叫做厚德呢？依道而从未失天。
振穷趋急的人输出些什么呢？救拘执。救拘执为什么？养使小人。什么是小人呢？士，当世异时：或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。要点在于以修剪他人的馀食赘形为收藏，而不收藏被人修剪馀食赘形。修剪别人的人手中握拳；被人修剪的人命（令）不掌握在自己手里。制人之术：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。
中经讲修剪人，寻找和修剪人的馀食赘形。馀食赘形在哪些地方找呢？形容、体貌、声音，仇郄，去语，心义。
制人输出的第一个步骤“见形为容象体为貌”，通过形象观察容貌，见到有形必有所容，体则表达（象）为貌。

三、编后感
在持枢的基础上，内部在外部怎么寻找具体的对象进行操作。

刘丹

第89课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察

评课

一、课前串讲
1、持枢的枢是什么？关键的小地方要把握好。天道在人心的机。有两个枢，天枢人枢（符言）。人有道德仁义礼，志思神心德得从人枢出去。天枢是客观存在，自然的，符言是主观的。二分后要还原到实际的情况是不分的，上下通过中间连在一起。人枢和天枢连接处是人心的机，天性，人也，人心，机也。天人共用一个机，人心，这样建构一体。这里是输入输出的枢纽。持上枢了，在持枢之间诞生了机。人枢的表面是持，天枢是看到的样子，天人在外部接触，在接触中，天心人心发生运作，机就在运作中。天枢人枢各有其表，各有其本，表跟表接触持枢，本跟跟之间是在机上作用。
2、沉淀体会，再回答什么是持枢。天枢与人枢（符言）共情。我们的生活离持枢有距离，还很难调整距离。真伪之间的距离只有我们拱不拱那么一点点。以假弥补假，就是拱。
3、振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？天枢，人枢，穷急之枢（伪人的枢）
4、做振穷趋急的时候是要持天枢，还是持穷急之枢？持天枢，是西方跟华夏思想的区别，西方心理学持穷急之枢。
5、持完天枢后会发生什么？处理一个个具体的对象，接收对象的信息，开始做事了。跟天枢接上后，完完全全受老天爷的指挥和控制，由天不由我。中经讲述的就是和对象发生的七个术（接物七术），今天讲容貌术。

二、学员分享
枢是五个五行之间的生克制化，不满有枢，蕴含在天枢里。家的天枢，不满的穷急之枢，符言持枢的持者结构功能不太够，包不住，老师持学员的枢，两人合起来把枢持住，持住家的天枢。
三、本课
见形为容，象体为貌，不是非言语，包含非言语，要深遂的多。
见形为容，形，有形之物之事，八卦的形指每一条爻，放在一起，卦就是六爻的容（容纳）；容貌，容颜。有形不一定有容，说具体东西就一定有容。
象体为貌。象是体，体是象，客观的存在后是有象，象就是他的体，有了体就有了貌，貌（音响输出）。因为有体就一定会有表达，跟貌有关。
体貌是表里一对，形容是表里一对，表里是相互作用的。
持枢后收到的一组信息就是容和貌，为什么选容貌，而不选形体？


不同：
对于持枢怎么持，各部分怎么联接，运作，内部是朦胧的，散散的聚不成可以言说的东西，不实，不象实体一样可知可具体的描述。
持穷急之枢或持穷急之枢还生穷急，持天枢的操作性不强
离持枢的有距离，见形为容，象体为貌，表面的理解。制人者握权，制于人者失命，惜命。


第九十课  振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术
一、课文
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徵羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。
故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。宫商角徵羽，宫声为君。其声不散、伤、丑、害。其余五行生克。


二、课程进程
1、为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？
2、学员分享
3、本课
4、布置课后练习：说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

三、编后感

隐藏制人